تناسخ معبد الشمعدان حتى عيد حانوكا اليوم

وبمناسبة عيد الحانوكا، من المثير للاهتمام معرفة ما إذا كان الشمعدان قد سقط على أيدي الرومان، سواء تم صهره في الحرارة الرهيبة التي تناثرت مع حرق موقع المعبد أو تم تناثره ونهبه، فاختفائه أصبح رمزًا مركزيًا للتدمير وحُكم عليه بالصمت التام في أدب الحكماء.

أنظر أيضاً السلسلة "الكهنوت كما لم نعرفه من قبل" بقلم الدكتور يحيام سوريك على موقع هيدان.

وقد سبق لي أن نشرت حينها، في مقال أو مقالين على موقع حيدان، التأملات، شيء ثوري بكل تواضع، عن ثورة المكابيين (166/ 167 ق.م)، وعرضت فيها الأطروحة كالتالي: صحيح أن متى أراد التمرد ضد اليونانيين (على الرغم من أن الأمر لا يتعلق باليونانيين)، وفي اليونانيين (وسيكون من الأصح أن نقول في الهلنستية) وفي العصور الوسطى، ولكن وراء كل هذه الخطوة العدوانية المفترسة، هناك شيء آخر ، تم إخفاء نية متلاعبة وغير عادية - لنقل الحق المولد للمقدس - قيادة المعبد، الذي، كما نعلم، ليس فقط مركزًا سياسيًا واجتماعيًا ودينيًا ودينيًا، ولكنه أيضًا مركز اقتصادي للغاية (و التمرد كما نعلم لا بد من تمويله) من عائلة صادوق إلى عائلة حشمون التي تشكل حارس يهوريب - وهو حارس مهم وأبكر والذي بدوره خدم في المعبد.

وبالمثل، أعلن يهوذا المكابي، ولو بشكل ضمني، نفسه رئيسًا للكهنة أثناء تطهير الهيكل واستعادة الخدمة المقدسة فيه. تم اكتشاف البندق الموثوق به في كتابات يوسف بن متيّاهو، الذي يروي أنه عند وفاة يهوذا المكابي في معركة إلاشا – 160/ 161 ق.م.، كان كهنوته العظيم قد أكمل ثلاث سنوات، أي من 164 ق.م. وكان خلفاؤه - يوناتان، وشمعون، ويوحنان هيركانوس وأحفادهم، جميعهم من رؤساء الكهنة، وهذا في تأكيد جوشبانكا للملوك الهلنستيين الذين حكموا من بيت سلوقس في سوريا.

وليس من قبيل الصدفة، بالمناسبة، أن الأسطورة حول وعاء الزيت المخزن قد اختتمت في عيد حانوكا، في حين أنها مرتبطة بالفعل بعطلة عيد العرش، ولكن هذه "أوبرا" أخرى.

واختار ملوك الحشمونائيم رموزاً أخرى للقيادة والقداسة غير مصباح الهيكل وحتى المتمرد الروماني الذي أعلن ملكه على يهوذا (37-40 ق.م.) وكان سليل "عائلة المحاربين" الحشمونية، أي متاثياس أنتيغونوس، والذي ضرب عملات معدنية عليها نقش "متثيا الكاهن الأعظم" لم يجرؤ على ختم الشمعدان عليها. حتى هيرودس، الذي بنى الهيكل وحوله إلى مركز ديني مثير للإعجاب، لم يحلم بإحياء ذكرى ذلك بختم مصباح الهيكل على عملاته المعدنية. ومثل ورثته وورثة ورثته. حتى قادة الثورة الكبرى بطبيعتهم المتمردة وبذكر القدس في داخلهم تصرفوا هكذا.

وكلنا نتذكر الصورة الكلاسيكية للمصباح ذي السبعة فروع الذي يحمله كهنة الهيكل الأسرى فوق باب تيطس، حيث يظهرون في أفضل ملابسهم اليونانية الهلنستية وعلى رؤوسهم تاج النصر الأولمبي. ومع ذلك، لم تكن من عادة الرومان نهب المعابد المحلية، لكن مع ذلك كان من المناسب، لأسباب مختلفة، أن نعزو توقف العمل في المعبد إلى نهب الرومان لمصباح الهيكل. وهذا يرتبط أيضًا بالصرخة الصامتة تجاه الله - لماذا سمحت لهيكلك أن يسقط ويتدمر.

ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يتجاهل رسائل يوسيفوس التي تصف الانتصار الذي حققه فيسباسيان وتيطس في شوارع روما، والتي تقول، من بين أمور أخرى: استخدامها: مثبتة في منتصف القاعدة (الشمعدان) وترتفع عنها. وكان عبارة عن ساق يتفرع منه قصب رفيع يشبه شكل الرمح الثلاثي، وفي أعلى كل قصبة شمعة من النحاس. وكان عدد القصبات سبعة، وهي تشير بوضوح إلى مكانة الكتاب السابع عند اليهود" (حروب اليهود في الرومان، الكتاب السابع، 149: 148-XNUMX).

سواء سقط الشمعدان على أيدي الرومان، أو تم صهره بسبب الحرارة الرهيبة التي انبعثت عندما تم حرق موقع المعبد، أو تم تفجيره ونهبه، فقد أصبح اختفائه رمزًا مركزيًا للدمار وكان محكومًا عليه بالموت. الصمت التام في أدب الحكماء.

لقد وضع حكماء المشناة والتنعيم ومن بعدهم الأموريون حكماء التلمود عدداً من القوانين التي تمنع، بعد تدمير بالطبع، استخدام رموز الشمعدان، الشمعدان المعبد، الذي سبع قصبات، مثل التي نهي عن صنع "بيت الهيكل"... مصباح مقابل مصباح (مثل المعبد)، ولكن الذي يصنع (يجوز صنع/إنتاج) (مصباح) خمسة ( قصباً)، وستة، وثمانية، وسبعة، لا تصنع" (بابيلي ميناشوت 20، ص 2؛ بابيلي روش هاشاناه 24 ص 1 ').

من المقبول عندي، منطقياً وتجريبياً وتاريخياً، أنه عندما يتم إبداء التحفظات، يجب على المرء أن يعرف بدقة مدى انفجار الظاهرة التي سعوا إلى استئصالها واقتلاعها. وقاعدة "من القانون تتعلم عنهم" هي عضلة وموجودة حتى يومنا هذا. وهذا يعني أنه كانت هناك بالفعل محاولات، وليست قليلة جدًا، للتجصيص والنحت وإبراز الشمعدان السبعة بعد تدمير الهيكل الثاني.

ويبدو أن هذا الأمر يتعلق بالتدمير من ناحية وإعادة المجتمع اليهودي على يد الحاخام يوحنان زكاي من ناحية أخرى. الحاخام يوحنان بن زاخاي الذي أقام مقره في يافنه (خشية أن يكون اغتصابا، وهي سياسة الرومان تجاه اليهود الذين استسلموا ولم يتم العثور على دم روماني منهم)، وهناك، أثناء ارتكاب تمرد صغير في الرئاسة توج نفسه بالإشارة وسرا، على ما يبدو، كرئيس لإسرائيل في عهد أسرة بيت جمليئيل.

أطلق الحاخام يوحنان بن زكاي على نفسه اسم (الحاخام) بلقب كان مخصصًا حصريًا للرؤساء وقام بتعديل لوائح مهمة في السنهدريم، والتي كانت أيضًا مخصصة للرئاسة، مثل كيدوش الشهر ومرور العام. بمعنى آخر، سعى الحاخام يوحنان بن زاخاي إلى استيعاب مكانته بين الجمهور، بطريقة تدريجية وبطيئة، عندما حصل، على الأقل بحكم الأمر الواقع، على اعتراف من الرومان، الذين رأوا فيه وأفعاله أصولًا إقليمية مهمة، أعرب عن تقديره لـ "الهدوء الصناعي" في عصره وما زال يعرف بيت الحاخام غمالائيل بأنه عامل متمرد يجب اقتلاعه.

الحاخام يوحنان بن زكاي، عندما يبني صورته الرئاسية، ثابت، قليل، عملي، في أهمية القدس من واحد والهيكل (خوفا من تمرد الكهنوت) من ذلك، ووضع، على ما يبدو بالطبع، يافنه والسنهدريم كبديل لأورشليم، وفي هذا السياق نفهم تدني مكانة بيت الكهنوت في أيامه، بمبادرة منه بالطبع.

في ضوء ذلك، من المفيد فهم البنية التحتية العملية لإمكانية "نسخ" شمعدان المعبد بطريقة فنية خارج القدس. وبالفعل، منذ نهاية القرن الأول الميلادي وخلال القرن الثاني الميلادي، هناك أدلة أثرية على ظهور شمعدان المعبد ذو الـ 7 قصب على شموع الزيت من إحداهما وعلى التوابيت من أخرى.

وكانت هذه الخطوة مضحكة في أعين بعض حكماء السنهدريم، والذين حرموا "العمل... و(المصباح)... والسبع (القصبات)"، ليعلمونا كما ذكر أن أصبحت الممارسة أكثر انتشارًا بين اليهود. لذلك سعى الحكماء إلى التحوط ضد هذه العادة خوفًا من أن يتلاشى توقع تجديد المعبد والعمل فيه بمرور الوقت.

خلال هذه الفترة، خلال رئاسة الحاخام جمليئيل، جرت محاولة لإنشاء معبد بمبادرة من قيادة الجالية اليهودية في روما. ويبدو أن ذلك تم تجنبه نتيجة التدخل الحاسم للرئيس الذي بادر بإرسال وفد من حكماء السنهدرين إلى روما لتوبيخ المجمع اليهودي ثودس الروماني والتهديد بعزله. ويبدو أن هذه الخطوة تعكس الأجواء التي كانت سائدة خارج يهوذا، وربما حتى في يهوذا.

وتجري في مصر صورة مشابهة إلى حد ما، ربما تكون قد استلهمت بعض التشجيع من مسار هونيو الرابع (160 ق.م.) سليل الأسرة الكهنوتية الكبرى، الذي اضطهدته إلى حد ما أسرتا بلغا وهويريب (عائلة متاثياس الحشمونية). ليبني هيكلا في مصر مثل الذي في أورشليم. والإشارة هنا إلى ذلك الكنيس الرائع وغير المسبوق في روعة الطائفة اليهودية في الإسكندرية، والذي تقيم النصوص التلمودية علاقة معينة بينه وبين نية بناء ما يشبه المعبد في مصر.

ودعونا لا ننسى أن الجالية اليهودية في مصر، على عكس تلك الموجودة في بابل، عانت من عدم الاتصال المتعمد بمركز أرض إسرائيل بعد التدمير، وكان هذا المركز إلى حد كبير تحت رحمة السكندريين. الطائفة اليهودية والكنيس الموجود بداخلها، والذي تم تدميره بالكامل نتيجة الصراعات العسكرية التي شملت التمرد على تريانوس (116 م تقريبًا).

ونلاحظ أيضًا أن الثائر بن كوسابا (135-132م) الذي سك عملات معدنية تحمل رسالة إعلامية وحتى تكتيكية، بما في ذلك سك واجهة المعبد وحتى زوج من أبواق المعبد، بالإضافة إلى نقوش على طول سطور من: "أورشليم المقدسة"، "السنة الرابعة لفداء صهيون"، "من أجل أورشليم"، لم يفكر أبدًا في إحياء ذكرى شمعدان القصب السبع في الهيكل.

وهنا نجد نوعاً من التحول في الإشارة إلى مصباح الهيكل فيما يتعلق بتخفيض قيمة العملة الذي زاد مع درجة مركزية المركز اليهودي منذ الجيل بعد يافنه فصاعدا.

ولذلك فإن هناك علامات على تخفيف قدسية القدس الأسطورية، وقد انعكست هذه أيضًا في التداول الفني لرمز مصباح الهيكل.

في الواقع، في المعابد اليهودية منذ القرن الثاني الميلادي فصاعدًا، تم نحت الشمعدان ذو السبع قصب في الحجر على الأعمدة والتيجان والأعتاب والقضبان، بل وحتى تم رسمه على الجدران. حتى في مصادر سيج (توسفتا مجيلا 14: XNUMX؛ يروشالمي مجيلا XNUMX إلى XNUMX) يُقال عن الشمعدان الذي تم التبرع به لمعبد يهودي واحد.

وسننتهي بالأدلة الأثرية التي تعود إلى منتصف القرن الثالث الميلادي ونسلط الضوء على شمعدان الكنيس المحلي في دورا يوروبوس.

على أية حال، من الواضح لنا لماذا لم يكن الشمعدان يحتوي دائمًا على سبع قصب.