تتميز عطلة عيد العرش بالشعبية والملكية والشعبية مرة أخرى

يبدو لكثير من الناس الطيبين من الجمهور، أن كل تلك العادات والإجراءات وأساليب الحياة المرتبطة بعيد المظال والتي نمارسها حتى يومنا هذا، هي عاداتنا منذ زمن سحيق. واتضح لا

يبدو لكثير من الناس الطيبين من الجمهور، أن كل تلك العادات والإجراءات وأساليب الحياة المرتبطة بعيد المظال والتي نمارسها حتى يومنا هذا، هي عاداتنا منذ زمن سحيق. واتضح لا! لم آت في هذا المقال لتكريس التقاليد والعادات، إذ أنه من الواضح للجميع أنه مع مرور الوقت تغير الكثير منها، ولكن لأشير إلى عدد من النقاط المثيرة للاهتمام المتعلقة بهذا العيد في العصر القديم.

نبدأ بالمقال الكتابي المشهور المرتبط، تقليديًا بالطبع، بمغادرة بني إسرائيل مصر. وفي سفر اللاويين (43: 33-XNUMX) نقرأ ما يلي: "وكلم الرب موسى قائلاً: في اليوم الخامس عشر من هذا الشهر السابع (تشري) عيد المظال سبعة أيام للرب. في اليوم الأول من القراءة المقدسة، لا يجوز لك أن تقوم بأي عمل. سبعة أيام تذبح امرأة (شيان سيجوليت) للرب. في اليوم الثامن سيكون لديك قراءة مقدسة وسوف تضحي بامرأة (كما سبق) للرب، هو (هي) سيجتمع. لن تقوم بأي عمل. هذه هي أعياد الرب التي ستقرأونها من الكتب المقدسة لتقدموا امرأة للرب تقدمة وتقدمة ذبيحة وذبيحة كل يوم... ولكن في اليوم الخامس عشر من الشهر السابع متى تجمعون حب الأرض، وتحتفلون بعيد الرب سبعة أيام... وفي اليوم الأول تأخذون ثمر الحمضيات، ونخل التمر، وفرع شجرة غليظة، وضفاف نهر، وتفرحون أمام الرب إلهكم سبعة أيام... وتجلسون في عيد العرش سبعة أيام... لكي تعلم أجيالكم أني أجلست بني إسرائيل في عيد العرش حين أخرجتهم من العرش. أرض مصر، أنا الرب إلهك".

هذا هو بالفعل ضباب العطلة في أفضل حالاته والذي يحظى بشعبية كبيرة ويتم توزيعه بين جميع الجمهور (وخاصة الجالسين في خيمة الأسرة). ولكن، باستثناء هذا النص، هناك ذكر لعيد العرش بدون عيد العرش، دون جلوس الشعب في عيد العرش مرتين فقط: يظهر كعيد "آسيف" (خروج 16: 66) أو في تفاصيل الذبائح. من العيد (في مدبر 65)، ولكن كما ذكرنا دون ذكر الجلوس في السكوت واستخدام ما يشير إليه الكتاب المقدس عن الأنواع الأربعة. وهكذا فيما يتعلق بداود وأوريا الحثي من أصل غامض. علاوة على ذلك، فإن العيد كان يُقام في زمن الملك سليمان فيما يتعلق بتدشين الهيكل، وانتبه إلى النص الكتابي: "وعمل سليمان عيدًا في ذلك الوقت (ذلك) وكل إسرائيل معه... وفي اليوم الثامن أرسل الشعب فباركوا الملك وذهبوا إلى خيامهم فرحين وطيبي القلوب..." (XNUMX ملوك XNUMX XNUMX-XNUMX). أين تقع المدرسة الدينية في السكة؟ أين هو استخدام الأنواع الأربعة؟ أين "الجماعة الثامنة" في النص الكتابي لسفر اللاويين المذكور أعلاه وأين البركة لله؟ البركة موجهة إلى الملك سليمان.

بعد انقسام المملكة إلى يهوذا وإسرائيل، حرص يربعام، ملك إسرائيل، على إقامة عيد العرش، وحتى هنا بتأثير ملكي، كما هو مكتوب: "وعمل يربعام عيدًا (إشارة إلى عيد العرش)". ) في الشهر الثامن (أي في شيشوان) في اليوم الخامس عشر من الشهر كعيد في يهوذا... وصعد على المذبح الذي عمله في بيت إيل في اليوم الخامس عشر من الشهر الثامن في الشهر في الذي خلقه ملخر وأقام عيدا لبني إسرائيل وأصعد على المذبح للإيقاد" (33ملوك 32: XNUMX-XNUMX).
وهنا أيضاً يحمل العيد طابعاً ملكياً وسياسياً ودينياً إذا أردنا، وقد تم نقله عمدا إلى شهر لاحق من أجل خلق حدث جديد غير مسبوق، يسعى إلى تمييز إسرائيل عن يهوذا.

ويترتب على ذلك أن عيد العرش في أصله الشعبي التوراتي القديم، لم يتم الاحتفال به منذ مئات السنين في يهوذا، وإذا تم الاحتفال به على الإطلاق، فإنه يحمل طابعًا ملكيًا واضحًا. هل وجود هذا العيد حقاً لم يتم العثور عليه طوال الفترة التوراتية حتى تدمير الهيكل الأول؟ مدهش؟ طبعا طبعا! وخاصة أن هذا العيد هو أحد ثلاثية العادات الثلاث.

الشرط الأول الذي يساعد على افتراضاتي موجود في سفر حزقيال (ما 25): "في الشهر السابع، في اليوم الخامس عشر من الشهر في العيد، تكون الأيام السبعة هكذا...". حزقيال بن بوزي نبي السبي الذي نُفي في سبي يهوياكين، ولم يصعد إلى يهوذا كجزء من العودة إلى صهيون. يدل على الاحتفال بالعيد في المنفى البابلي مع الإشارة إلى الوقت السنوي ومدة العيد.

أعتقد أن الشرط الثاني المفيد موجود في مجلد المخطوطات الكتابية نفسه. حسنًا، في الأدب الكتابي المتأخر، على الأقل وفقًا للمفتاح الزمني، وصلت إلى سفر عزرا، الذي نقرأه في الإصحاح الثالث (4-1) على النحو التالي: "وقام الشهر السابع (تشري) و وكان بنو إسرائيل في المدن فاجتمع الشعب كرجل واحد إلى أورشليم. وقام يشوع بن يهوصدق وأخوه الكهنة وزربابل بن شألتئيل وبنوا مذبح إله إسرائيل ليصعدوا عليه المحرقات كما هو مكتوب في شريعة موسى... عيد العرش كما هو مكتوب...".
من الصعب بالطبع تحديد تاريخ الحدث بدقة وبمساعدة terminus-ante-quom (أقدم تاريخ) من الممكن ضبط الربط الزمني على عام 457 قبل الميلاد على أقرب تقدير - وهو عام صعود عزرا من بابل / بيرس إلى يهوذا.
إن العبارة - "وعملوا عيد العرش كما هو مكتوب" - تعني بالفعل تغييرًا جوهريًا عن الاحتفال به خلال فترة الهيكل الأول، لكننا لن نكتفي بذلك ونفتح سفر نحميا (15: 1-XNUMX). ) واقرأ هكذا: "واجتمع كل الشعب كرجل واحد إلى الشارع أمام باب الماء وقالوا لعزرا الكاتب أن يأتي بسفر شريعة موسى التي أمر بها الرب إسرائيل... فأحضر عزرا الكاهن سفر شريعة موسى التي أمر بها الرب إسرائيل... التوراة أمام الجماعة... في أحد أيام الشهر السابع (الذي كان تشري) وقرأت منها... وسمعت آذان كل الشعب لسفر التوراة... وفتح عزرا الكتاب من أجل عيون كل الشعب... وبارك عزرا ودعا الرب الإله العظيم، فأجاب كل الشعب آمين آمين برفع أيديهم، وسجدوا للرب بأنوفهم إلى الأرض... فقال نحميا... وعزرا الكاهن... لكل الشعب: اليوم مقدس للرب إلهكم، لا تنوحوا ولا تبكوا، لأن كل الشعب بكوا عندما سمعوا كلام الرب إلهكم. التوراة . فقال لهم: اذهبوا كلوا سمنا واشربوا حلوا وأرسلوا حصصا إلى غير موضعها.. وفي اليوم الثاني اجتمع رؤوس آباء كل الشعب والكهنة واللاويين إلى عزرا الكاتب و أن يتعلم على كلمات التوراة. فيجدون مكتوبا في التوراة التي أمر بها الرب عن يد موسى أن يجلس بنو إسرائيل في عيد العرش في الشهر السابع وأن يسمعوا وينادوا بالكلمة في كل بيوتهم. المدن وفي أورشليم قائلين: اصعدوا إلى الجبل وخذوا ورق زيتون وورق زيتون وآس وورق نخل وورق غليظ لعمل سكوت كما هو مكتوب».

إذن ماذا كان لدينا حتى الآن؟ نوع من إغلاق دائرة عمرها قرون فيما يتعلق بعيد العرش: الفترة الصحراوية التي اتخذ فيها العيد طابعًا شعبيًا من خلال "فساده" - تغيره خلال فترة استمرار الاستيطان وأيام الملوك حتى خراب الهيكل الأول وبداية السبي البابلي حتى عودة صهيون، حيث كان العيد بالكاد يحتفل به، وما كان يحتفل به اتخذ طابعًا ملكيًا إلى حد البركة والمجد الموجه إلى الملكية .
يسعى عزرا ونحميا إلى تجديد وإعادة تدوير العيد في شكله الصحراوي القديم، وربما أيضًا لإضفاء الشرعية والقوة على عودة صهيون. إنهم يجلبون أدلة قوية من كتاب التوراة، لكنهم يخلقون تغييرًا عن الإجراء القديم - تحت أربعة أنواع، عزرا ونحميا، ربما في نص توراتي مختلف، يتطلبان خمسة أنواع، وحتى مع حذف أحد أنواع الإجراء القديم، وهو "ثمر الحمضيات" (الذي يظهر كما جاء في سفر اللاويين 40: XNUMX) وما يعرف في التقليد باسم أتروج.
في النص الحالي لن نجد الصلاة والبركة للملك (كما فعل سليمان ويربعام مثلا)، بل لله، وليس لأنه في ذلك الوقت لم يكن هناك ملك في إسرائيل، إذ كانت يهوذا يحكمها الفرس الملك باعتبارها واحدة من مناطق الإمبراطورية الفارسية.
ولنلاحظ الآن، قبل أن نواصل المحاضرة، أنه بين النص السابق في سفر عزرا وزمن النص الحالي في نحميا، مرت 13 سنة على الأقل، حيث استمر الاحتفال بعيد العرش في "عزرا". استمارة.

ونواصل مع النص الكتابي: "فخرج الشعب وأحضروا (الأنواع الخمسة) وأقاموا لهم، كل واحد على سطحه وفي دورهم وفي دور بيت الله وفي شارع الرب". باب الماء" (نحميا 16: XNUMX).

وهنا تأتي الجملة التالية: "وكل الجماعة التي عادت من السبي (المنفى) صنعت سكوتًا وجلست في سكوت لأن بني إسرائيل لم يفعلوا ذلك منذ أيام يشوع بن نون حتى ذلك اليوم (ذلك) ، وكان فرح عظيم" (نفس المرجع 17).

وما مدى دقة هذه الجملة، حيث أنه من الممكن أن نقرأ في سفر التثنية (رقم 10 وما بعده) كيف يعلم موسى الشعب عن قوانين العيد ويخبر يشوع بن نون، خليفته وخليفته، عن الروابط. من العطلة في جانب الأداء.

لذلك، لدينا دليل مجزأ على أنه طوال العصور التوراتية، من الاستيطان حتى العودة إلى صهيون (حوالي 800 عام)، لم يتم الاحتفال بعيد العرش بشكله "الصحراوي".

لن نخوض هنا في المناقشة حول مسألة أسباب عزرا ونحميا لإحداث التغيير الأساسي والاحتفالي في عيد العرش، والذي يعد في حد ذاته استعادة للعادات القديمة للعيد، ولكن من الواضح أن إن مجرد جلب سفر الكتاب المقدس في نفس الوقت يُظهر الثورة اللاهوتية والاحتفالية التي سعى الاثنان إلى تنفيذها في فحص إعادة تدوير قوانين العطلة القديمة.

ونلاحظ هنا أن زكريا النبي الذي عاش في زمن عزرا ونحميا يقول بالتحديد: "وبقي كل ما بقي من جميع الأمم الذين جاءوا إلى أورشليم وصعدوا سنة بعد سنة ليسجدوا لملك ويحتفل يهوه الجنود بعيد العرش (زكريا 19-16). هذا البيان لا يؤدي إلا إلى تعزيز نجاح عمل عزرا ونحميا.

في الفترة الهلنستية، منذ بداية القرن الرابع قبل الميلاد، ليس لدينا أي دليل على إجراءات عيد المظال وبشكل عام على قوانين العيد، باستثناء إشارة تتعلق بيهوذا المكابي، وكما ذكرنا، إنها "وحدها في الحملة". ويروي سفر المكابيين 7-6 عن تطهير الهيكل على يد يهوذا المكابي سنة 164 ق.م في كيسلو XNUMX ق.م بكثير من البهاء والبهاء وهناك شكروا الله بأغصان الأشجار الكثيفة وأغصان الحمضيات (أتروج). ؟) وسعف النخيل. أي في ثلاثة أنواع من أصل الأربعة (بدون غصن صفصاف)، المضمنة في ذلك النص الكتابي المهم -الأول بالترتيب الزمني- والذي هو في الصحراء. ولعل هناك إشارة غير مباشرة هنا إلى مشروع عزرا ونحميا المذكور أعلاه.

وربما بما أنه من الواضح أن هذا هو الاحتفال بعيد العرش، على الرغم من تأخره، في كيسلو، فيمكن الافتراض أن يهوذا سيحدد موعدًا لاقتحام الهيكل وتطهيره وتكريس البيت، على الرغم من الظروف غير المواتية. الطقس لإجراء المعركة. إذا كان هذا صحيحًا، فقد أقيمت أمام أعين يهوذا المكابي مراسم تكريس الهيكل على يد سليمان، في عيد السكوت أيضًا، بسبب جنون العظمة الملكية.

المرة القادمة التي نصادف فيها عيد العرش ستكون في أيام الإسكندر جاناي، ربما في عام 80 قبل الميلاد، بحسب جوزيف بن متاثياس: "وأثار شعب الإسكندر ضجة ضده، لأن الشعب ثار عليه في عيد العرش". يأخذ مكانا. وعندما وقف بجانب المذبح ليقدم الذبيحة (كرئيس كهنة)، ألقوا فيه الأتروجيم، لأن الشريعة بين اليهود يجب أن يتناول كل فرد في عيد العرش لولاف من التمر والأتروجيم" (قدمونيوت 372، 73). ). ويتساءل الكاتب ما إذا كان سبب هذا الموقف هو موقف ياناي القاسي تجاه الجمهور و/أو عدم طهارة والدته التي كانت مسجونة في ذلك الوقت. ولكن لأغراضنا نذكر هنا عيد المظال وارتباط الجنسين في هذا العيد وربما كانت الحركة الجسدية الظاهرة مخطط لها مسبقا. وعلى أية حال، فإن المؤلف لا يحدد أي تفاصيل إضافية تتعلق بعيد العرش، وفي إشارة في مكان آخر يقول يوسيفوس: "ولكن حدث أنه في أيام العيد عندما يقيم اليهود عيد العرش لله حسب شرائع آبائهم" (حروب اليهود في رومية XNUMX: XNUMX).

هذه القضية التي حدثت في منتصف عهد الملك ياناي تقريبًا، ترمز إلى نقطة تحول مهمة في حالتنا، وهي الانتقال إلى ذلك القوم الاحتفالي، الذي بدأ في جيل الصحراء، "لقد سار الأمر بشكل سيء" - لقد كاد أن يكون تم إغلاقه في الفترة التوراتية، عندما اتخذ صفة ملكية ملكية، ومرة ​​أخرى كما لو كان يعود إلى أصوله.
ويبدو أن السبب يكمن في نوع من التحول الذي حدث في السنهدرين في القدس، عندما أفسحت الأغلبية الصدوقية المحافظة ("الجمهوريين") المجال أمام الجناح الفريسي الشعبي ("الديمقراطي")، وازدادت قوة. بمرور الوقت وعلى وجه الخصوص نتيجة لمنصب الملكة شلومزيون ألكسندرا وريثة ألكسندر ياناي.

ويساعدنا في هذا الأمر أدب الحكماء، وخاصة المشناة والتوسفا وبالتأكيد شروحات القدس والتلمود البابلي. يحتوي هذا الأدب على أدلة مبكرة مهمة عن أيام الهيكل الثاني، وخاصة تلك المتعلقة باحتفالات الهيكل. وفي هذا الصدد، هناك عدد غير قليل من الشهادات المتعلقة بعيد العرش.

تتناول كل مقالة عن السكة في أدب الحكيم سُكَّة الفرد، وسُكَّة الأسرة، ولا تتطرق إلى التفاصيل فحسب، بل إلى التفاصيل، ومئات القوانين واللوائح المتعلقة بالجلوس في السكة، وبنائها، والصلاة فيه، والنفخ في الشوفار، وغربلة مجالس اللولاف وأكثر من هذا النوع مثل: وسأل آخرون، مثل أن لي زوجتين، واحدة في طبرية وواحدة في تسيبوري. ماذا لو تركت السكة وتنازلت عن (متسفة الجلوس في السكة)؟ فقال له (أجابه أحد حكماء السنهدريم): ليس هذا ما أقول - أي شخص ينتقل من سكّة إلى سكّة يلغي المتسفة الأولى. تقول تانيا الحاخام اليعازر: لا خروج من سكّة إلى سكّة..." (التلمود بابلي سكّة 27 ص 1 - ص 2).

تظهر حالة ألكسندر ياناي ورد فعل الناس في سوكوت في الأدب التلمودي في إشارة ضمنية إلى كاهن صدوقي (ربما ياناي، قبل أن يدعم الفريسيين). الذي كان يسكب الماء على قدميه بدلاً من أن يسكبه في الكأس في الهيكل ويتناوله الجمهور في طقوسهم.
وبرشات خلط الماء قديمة وترتبط بأيام عزرا ونحميا، ولكنها أخذت شكلها وتشكلت طوال فترة الهيكل الثاني. وفي "شاميني أتزيرت" وهو اليوم الثامن الذي يختتم عيد العرش ويعرف أيضًا باسم "سيمتشات بيت هشوافا" (أو "هاشوافا")، كانوا يضخون الماء من نوع الشيلوه (كادرون) إلى وعاء ذهبي. صحن سعته حوالي أربعة لترات وكانوا يسكبون الماء على أحد قرون مذبح الصاعد. يقوم الكاهن الذي يفوز بالمتزفه بإحضار الحمل إلى مذبح التقدمة ويصب الماء في كوب من الفضة مثقوب من الأسفل ويرش الماء مع نفس الكمية من النبيذ على إحدى زوايا المذبح.
وطلب الصدوقيون إلغاء صلاة خلط الماء لعدم وجود لفظ في التوراة.

إن تعزيز مكانة الفريسيين يعكس موقف الرومان تجاههم، لأسباب عملية واضحة (إن لامركزية العيد قللت من التجمعات الجماهيرية لليهود في القدس خلال عطلة عيد الفصح، الأمر الذي أثار دائمًا مخاوف مبررة تمامًا على اليهود). جزء من الرومان اندلاع الظواهر المتمردة)، وأيضا بسبب الموقف المعتدل والواقعي للفريسيين وتقف هذه الظاهرة وهذا هو أساس تعزيز المكانة الشعبية لعيد العرش.

وفي بداية التمرد الكبير سنة 66م، قام الجنرال الروماني كاستيوس جالوس بحملة عسكرية لقمع المتمردين على رأس الفيلق الثاني عشر، وهكذا يحكي عنه يوسف بن متاثياس: "من أنتيباتريس كاستيوس "واصلنا طريقنا إلى اللد فوجدنا المدينة خالية من الناس، لأن سكانها قد صعدوا جميعهم إلى أورشليم ليحتفلوا بعيد العرش" (حروب اليهود في رومية 515: XNUMX).

ويترتب على ذلك أن غالبية الجمهور بالقرب من القدس، وقبل الهالاخا، تجمعوا في القدس للمحطة الثالثة، أي عيد العرش، ليوم واحد. هل لديك رغبة قوية في اتباع طقوس العطلة؟ فهل كان ذلك بسبب الخوف من الرومان؟ وربما هو تجمع مؤيد للمتمردين؟ في الواقع ليس هناك قول. لكن، على افتراض أننا تمسكنا بالخيار الأول، فهذا نوع من العودة إلى الأصول، إلى الأصالة، إلى الجلوس في عيد العرش.

العائلة

لقد تجلى عيد العرش بمكانته الشعبية والاحتفالية والحماسية إلى حد ما، في اليوم الثامن من عيد يسمى "فرحة بيت هشويبة". ويكاد المشناه يخرج عن نطاقه في وصف فرح ذلك اليوم، فيبدأ بالقول: "قالوا: من لم يرى فرحة بيت الشعوفة، لم يرى فرحة في أيامه" ( السكة 1: 4). وعلى أساس هذا الاحتفال تقدم التوسيفتا معلومات مذهلة عن رئيس إسرائيل رئيس السنهدريم الحاخام شمعون بن غمالائيل الأكبر، كما يلي: "فعل الحاخام شمعون بن غمالائيل الذي كان يرقص مع ثمانية مشاعل من نور ولم يمسها (هكذا في النص) أحد منها (هكذا في النص) يسقط) على إسرائيل. (و) عندما ينحني، يضع إصبعه على الأرض، ويثبت (أو يسبح) ويستقيم على الفور" (توسفتا سكه XNUMX: XNUMX). يدور هذا حول زعيم فريسي كان قريبًا من اندلاع التمرد الكبير، والذي كان بمثابة "صقر شرفه" (يذكرنا بغطرسة الملك داود في رفع تابوت يهوه، وكيف وصفته ميكال بأنه "أحد الفارغين"). ) وأداء الفرح المنزلي الذي يتضمن تمارين بدنية صعبة وحتى اللعب بالمشاعل.

يستبعد تلمود القدس أيضًا الحدث ومع تغييرات النص مثل "في ثمانية مصابيح ذهبية" ويؤكد على مستوى صعوبة التنفيذ في فحص عمليات الضغط على الإبهام، أو حتى الوقوف على اليدين بالضغط، عندما حاول البعض قلدوها وأصابوا أجسادهم من شدة الحمل. ويتحدث اليروشالمي عن رجل آخر اسمه بن يهوتصادق "تم مدحه على قفزاته" (يورشالمي سكة الفصل 5، ص 2، ص 3).

كما أن التلمود البابلي لم يبقى غير مبال بهذا الأمر، وفي نهاية وصف النشاط البدني للرئيس في البرشاسية يختتم بما يلي: "وليس كل مخلوق يستطيع أن يفعل ذلك" (سوكا نيج ص 1).

لهذا العمل الشعوذة، وليس فقط في العرض، ولكن كما تؤديه الشخصية المركزية في القيادة اليهودية، أي الرئيس في حد ذاته، ويجب الافتراض أنه لكي لا يخجل، مارس الرئيس هذا النشاط البدني لعدة ساعات. هذه الظاهرة، الفريدة من نوعها في جميع أعياد إسرائيل وأقدامها، كانت، مشابهة جدًا، خارج السياق الكتابي للملك داود الهائج، في تجربة دينية-إيمانية-طقوسية عميقة إلى حد الوصول إلى شفاء جسدي وذهني. فوضى، وبالتالي لا يمكن للمرء إلا أن يندهش من الظاهرة نفسها.

ومن ضمنها شهادة يوسف السابقة عن "اختفاء" سكان اللد عند صعودهم إلى القدس في عيد العرش، تعلمنا من علم العملات، خزينة العملات المعدنية من أيام التمرد الكبير. على عملة واحدة مؤرخة عام 69 م وسكت في القدس، نلاحظ على واجهة العملة مجمعين لولاف (أي لولاف، وهاديس، وأرابا) متصلين معًا مع إتروج بينهما وحول النقش: "عام أربع ربيعة (للتمرد) )". على ظهر العملة يوجد إتروج ونقش: "لاجالات صهيون".

مساهمة مهمة في التأثير الشعبي اللامركزي لعطلة عيد العرش قدمها الرئيس الحاخام يوحنان بن زكاي بعد أن عزز مكانته وهيبته في يافنه، وبالتالي حكم: "في البداية (قبل التدمير عندما كان المعبد لا يزال واقفًا) تم أخذ اللولاف في الهيكل سبعة (أيام) وفي المدينة (خارج المعبد) (نيتال) يومًا واحدًا. وبعد خراب الهيكل، أمر الحاخام يوحنان بن زكاي بأخذ الدم في الدولة سبعة (أيام) تذكارًا للهيكل" (روش هاشاناه 3: XNUMX). كان الدافع هو "تذكر الهيكل" - أي عدم نسيان العادات التي كانت مرتبطة بالمعبد، ولكن ربما ليس من اسمه جاء اسمه.
هل كان الحاخام يوحنان بن زكاي يخشى هيبة مركز القدس (فهو سيف) وكان حينها - المركز البديل في يافنه؟ ربما؟ ولكن بالإضافة إلى الإكراه المادي المتمثل في تدمير المنزل، فمن المؤكد أن القائد كان يخشى من رد الفعل الروماني على خيار مثل هذا التجمع الجماهيري في يفنه، وخاصة بعد الفترة الحساسة للثورة الكبرى والتجمعات اليهودية، التي كان بعضها استفزازيًا، في القدس عشية الثورة. وربما بالإضافة إلى ذلك، كان القائد حساسًا لأهمية إعادة تدوير العادات القديمة التي تضفي هالة واحترامًا على العيد نفسه.

اندلع تمرد بن كوسفا في عام 132 م، ومن نقوش شمعون بن كوسفا في الرباعية، نتعلم مدى أهمية الحفاظ على عيد العرش وملاحظته بالنسبة له ولمقاتليه، على الرغم من عنفهم وأعمالهم العنيفة. ويذكر أحد مشاريع القوانين الأمر بتوريد الأنواع الأربعة في شكل صفقة مقايضة.

وفقًا لعملات بن كوسافا المعدنية، نتعرف، من بين أمور أخرى، على الجزء الداخلي - الجزء الأمامي من المعبد، وهو نوع من التابوت (معبد؟). العنوان "القدس". العودة - مجمع لوليف وعلى اليسار تم تطريز نقش سنة واحدة لجالات يسرائيل حوله.

وفي العملة الثانية نتعرف على واجهة المعبد مع ما يشبه التابوت في الوسط ونقش "القدس". على الجزء الخلفي من العملة يمكنك رؤية مجمع Lulav وعلى يساره Atrog. حول النقش: شبلهار يسرائيل أي السنة الثانية (133/134 م) عملة أخرى مطابقة للسابقة وهي مرتبطة بالسنة الثالثة من الثورة ونقشها - "ليهاروت يروشلايم".
تجدر الإشارة إلى أنه، على عكس العملات المعدنية الأخرى، عندما يتعلق الأمر بمجمع لولاف وإتروج، لا يوجد نقش على غرار "شمعون" (بن خوسبا) أو "رئيس إسرائيل". ومن المحتمل أن يكون هذا للتدريس حول استمرار تقليد قوم عيد المظال بكل ما ينطوي عليه ذلك من معنى.

وهنا السبب وراء جوهر المقال - لأسباب مختلفة، سياسية وشخصية وغيرها، تحول عيد العرش من أصالته الشعبية إلى عيد رسمي وملكي، ليفقد الكثير من أصالته وفي نهاية القرن الأول الميلادي فقد عادت شيئاً فشيئاً إلى أصالتها، وبالطبع مع كثرة القوانين والأنظمة في طبيعة الحالة والعمورية أصبح الأمر أكثر فأكثر عيداً شعبياً. بالطبع، من المستحيل فصل الإكراه – تدمير الهيكل ومعه الهيكل – عن أعمال الحاخام يوحنان بن زكاي ومن جاء بعده كرؤساء لإسرائيل الذين صاغوا الطابع العائلي والشعبي للعيد. بمبادرة منهم، وأحيانًا ثورية إلى حد ما.
من ناحية أخرى ، فإن Zil مثالية!