من الصعب أن نسأل الغيرة

وبعد تدمير الهيكل الثاني عام 70م، تدهورت العلاقة بين أورشليم والإسكندرية مرة أخرى، وهو ما تم التعبير عنه بنوع من محو الوجود اليهودي في هذه المدينة المركزية، وذلك في رأيي للأسباب التالية: عدم وجود أي دعم ومساندة لتمرد اليهود ضد الرومان، كما كان موجهاً أيضاً نحو اليهودية البابلية

كانت العلاقة بين القدس اليهودية في الفترة الهلنستية والمجتمع اليهودي في الإسكندرية ضعيفة، إن كانت موجودة فعليًا على الإطلاق. ربما يمكن فهم ذلك على خلفية عملية اليونانية المتسارعة نسبيًا التي حلت بالمجتمع اليهودي في الإسكندرية الهلنستية. نسبة إلى الذي في يهودا. وربما على خلفية الغزو الهلنستي-البطلمي (البطلمي) ليهوذا واستيلائها النهائي من 312 قبل الميلاد إلى 200 قبل الميلاد. وخشية على خلفية العلاقات الوثيقة التي تربط يوسف بن توفيا، ابن أخت رئيس كهنة يهوذا، بالملك المصري بطليموس الثالث، والتي نتج عنها فوز الأخير بتعيين العشار الأعلى لسوريا. وفينيقية، ومن تلك التي في يهوذا. وقد تم تجهيزه بحراسة عسكرية قوامها 2000 محارب لتحصيل الضرائب دون مقاومة، وارتبطت أفعاله أكثر من مرة بالعنف.

علاوة على ذلك، لم تستطع القيادة في يهودا أن تمر على حدث معين بصمت، على الرغم من عدم وجود دليل على الإطلاق على رد من القدس، ويتعلق الأمر بمحاولة بناء معبد في مصر في وسط الهلنستية، وفي هذا الحالة السورية السلوقية، السيطرة، ونشرت مقالاً عن ذلك آنذاك في "حيدان" (معبده في مصر هو نتيجة صراعات سياسية وشخصية، حيدان، 13.1.2004) عندما تخلى الابن الثالث (وربما الرابع) للكهنة الأعظم في القدس عن يهوذا بسبب صراعات صعبة (ربما في عام 162 قبل الميلاد)، منذ أن انتقل وراثة الكهنوت الأعظم من بيت صادوق إلى بيت يهوريب/حشمون، وهذه هي الثورة أو التمرد الحقيقي لمتثيا الحشمونائيم، وهو ولي أمره، الذي يفترض أن أورشليم تتدهور إلى هاوية الأنوثة ولا بد من إقامة معبد، حتى خارجها. حدود يهوذا، ويجري اتصالات مع الحاكم المصري الهلنستي ويحصل على إذن لإنشاء معبد لليهود المصريين في ليونوبوليس (تل اليهودية). تم بناء الهيكل فعلياً، ربما على صورة الهيكل في أورشليم، وتم الكشف عن بقاياه الأثرية. إنه أمر مدهش حقًا ويثير فرضية أنه لم يتم التسامح مع ذلك في القدس، على الرغم من أن يوسيفوس في مؤلفه "حروب اليهود في الرومان" لا يحدد إنشاء الهيكل في مصر على أنه تدنيس للمعبد في القدس. وحتى التلمود القدسي ينظر إلى الأمر باشمئزاز غريب، إذ يقول - "أربعون سنة خدم شمعون الصديق إسرائيل كاهنًا عظيمًا وفي السنة الأخيرة قال لهم - هذه السنة أموت". فقالوا له: ومن بعدك؟ فقال لهم: نحيون أبنائي أمامكم. فذهبوا وأقاموا نحيون، فغار منه شمعون أخوه. فذهب وألبسهم حلة من الجلد ولبسهم حزاما... وقال لهم: عندما أخدم في الكهنوت الأعظم سألبس... ومن هناك هرب إلى بيت الملك. جبل. ومن هناك هرب إلى الإسكندرية، ووقف وبنى هناك مذبحًا، وتلا عليه هذه الآية: "في ذلك اليوم يكون مذبحًا لله في أرض مصر"..." (تلمود يروشالمي يوما، الفصل XNUMX، صفحة XNUMX). ماج، ص XNUMX-XNUMX).

خلال فترة الحكم الروماني في يهودا، تم العثور على أدلة تانيا وتلمودية تصف العلاقات الوثيقة بين القدس والإسكندرية. وقد ظهر ذلك في رفع نصف الشيقل إلى الهيكل، وإرسال الهدايا الكهنوتية، والحج إلى أورشليم. وفي هذا السياق الأخير نجد في القدس "مجمع السكندريين"، وفي لفظة حكماء السنهدريم نجد غالبًا عبارة "إسكندري" تعني أهل الإسكندرية. ويذكر يوسف بن متثيا أن هيرودس عين شمعون بن بيتوس بن الإسكندري رئيسًا للكهنة، كما أن الأبواب النحاسية في واجهة معبد القدس صنعت بتبرع اليهودي نيكانور من الإسكندرية وبتأثير المهندسين المعماريين السكندريين والبوابة. ومن الآن فصاعدا تسمى "بوابة نيكانور".

ولكن بعد تدمير الهيكل الثاني عام 70م، تدهورت العلاقة بين القدس والإسكندرية مرة أخرى، وهو ما يتجلى في نوع من محو الوجود اليهودي في هذه المدينة المركزية، وهذا في رأيي لما يلي: الأسباب: عدم وجود أي دعم ومساندة لتمرد اليهود ضد الرومان، كما كان موجهاً أيضاً نحو اليهودية البابلية، والتي حتى بداية القرن الثالث الميلادي يكاد لا يوجد ذكر لها في المصادر الحكيمة؛ نوع من الغيرة على خراب أورشليم مقابل استمرار وجود الطائفة اليهودية في الإسكندرية وتعزيزها. بعد التدمير، تتطور مصالحة قسرية مع السلطات الرومانية من موقف عملي واضح، ومن ناحية أخرى، يتم الكشف عن أدلة على مجموعات متعصبة هربت من إرهاب الحكم الروماني في يهودا وشقت طريقها إلى المقاطعة المصرية وكيريني. مقاطعة إلى الغرب، مما أثار الشكوك في أن هذه يمكن أن تفسد النسيج الدقيق والهش للعلاقات بين يهوذا وروما؛ كان تطوير المركز في يافنه بقيادة الحاخام يوحنان بن زكاي أكثر اهتمامًا باستعادة المجتمع ولم يدخر وقتًا لتطوير العلاقات مع الشتاتين الرئيسيين - أحدهما في بابل والآخر في مصر؛ في عهد خليفة ريباز بيفنا، أي رابان جمليئيل، تم تعزيز وتقوية العلاقات بين يهوذا ويهود الشتات، ولكن تم إعادة ضبط العلاقات مع بابل والعلاقة مع يهود الإسكندرية المصريين بشكل قليل جدًا.

وهنا اندلعت ثورة الشتات الكبرى في زمن الإمبراطور الروماني تريانوس (117-114 م)، إذ كانت خلف جبهة التمرد تلك الجماعات المتعصبة التي فرت من يهودا في نهاية الثورة الكبرى، ويطرح السؤال: ماذا كان؟ موقف القيادة في اليهودية من الطائفة اليهودية في الإسكندرية خلال هذه الفترة؟

والدليل على ذلك مصادر الحكماء، والتي للأسف لم يتم تفسيرها بشكل صحيح من قبل جميع الباحثين الذين تناولوا تمرد الشتات المذكور. المصدر المركزي لموضوعنا هو التلمود المقدسي الذي يمدح ويمجد الكنيس اليهودي في الإسكندرية خلال هذه الفترة. تسبيح وتمجيد؟ ربما لا؟!

نيتيا سفري وناهزيا: "أعطني، قال الحاخام يودا (يهودا بار إيلاي، أحد أفراد الجيل بعد تمرد بن خوسفا): أي شخص لم ير ديبلي إستابا (البوابة المزدوجة) من (الكنيس) (الذي مثل باب نكنور في الهيكل) الإسكندرية، ولم يرى شرف إسرائيل منذ عصره. كنوع من البازيليكا (قاعة ممدودة ذات سقف مقبب وترتكز على أعمدة) (هنا أيضًا، التقارب المعماري للمعبد الهيرودي في القدس مدهش حقًا) وأستيو (ستوا - طريق من الأعمدة) أمام وكان عدد الاستيو ضعف عدد المصريين. وكان هناك سبعون كاتيدرا من الذهب مرصعة بالحجارة الكريمة والرخام مقابل سبعين شيخا، كل واحد بخمسة وعشرين دينارا ذهبا. ومنصة خشبية في المنتصف، ويقف عليها منشد الكنيست. فإذا كان أحدهم واقفاً لقراءة التوراة كان المشرف (المسؤول عن ترتيب الصلاة وتنظيمها) يلوح بالسديرين ويتبعونه آمين، فكل بركة يبارك بها يلوح المشرف بالسديرين. Suderin وسوف يتبعونه آمين. אף על פי כן לא היו יושבין מעורבבין, אלא יושבין כל אומנות ואומנות בפני עצמה (בתוספתא ובתלמוד הבבלי ישנה תוספת: “אלא זהבים בפני עצמן וכספין בפני עצמן ונפחים בפני עצמן ווגרדיים (אורגי צמר) וטרסיים (טווי פשתים) בפני עצמן”), שאם יבוא אכסנאי (בתלמוד הבבלי – עני) יהא מידבק (חובר) בבני אומנותו ומשם היתה פרנסתו יוצאה” (תלמוד ירושלמי סוכה פרק ה' נה עמ' א'-ב'. בתוספתא – סוכה ד' ו' ובתלמוד הבבלי – סוכה נא עמ' ب').

أمامنا وصف مثير للاهتمام وغير مسبوق للمجمع اليهودي في الإسكندرية في القرن الثاني الميلادي، حيث تعكس ثروته ثروة ورفاهية المجتمع اليهودي الحضري تحت الحكم الروماني. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ حقيقة أنه في منظمة يشيفا سيدر كانت هناك أماكن منظمة ودائمة لأعضاء الجمعيات المهنية اليهودية (الكليات باللاتينية) - وهي ظاهرة نجدها مؤكدة وحتى بمزيد من التفصيل كما هو الحال في فيلو بالإسكندرية وفي المجمع اليهودي في ساردس بغرب آسيا الصغرى.

وأين سنلاحظ لدغة خفية خفية تجاه الكنيس بالإسكندرية؟ وفي السياق الاقتصادي المهني، يبدو الأمر وكأن الصلاة والاجتماع في الهيكل السكندري بمثابة غطاء للعمل الاقتصادي. إن ذكر الثروة الاقتصادية للمجتمع السكندري يهدف أيضًا إلى توجيه انتقاد خفي ليهوذا تجاه يهود مصر.

إن القرب المعماري من هيكل المعبد في القدس لا يمكن إلا أن يشهد على أنه ربما تم بناء الكنيس اليهودي في الإسكندرية على صورته. وسواء فهم أعضاء السنهدرين في يهوذا ذلك أم تجاهلوه، فإن الوصف برمته مليء بإعجاب مبالغ فيه إلى حد ما صادر من اتجاه مركز أرض إسرائيل.

ولكن قد؟ من إيغرا راما إلى بيرا أميكاتا - بعد ذلك مباشرة، ينص التلمود على الكنيس الرائع المعني: "ومن دمره؟ تروجيون الشرير." إن هذه التروجيون ليست أكثر من تشويه لاسم الإمبراطور الروماني تريانوس، الذي اندلعت خلال فترة وجوده ثورات مناهضة للرومان في جميع أنحاء الإمبراطورية، بما في ذلك أعمال شغب منظمة ومتمردة من قبل اليهود في مركزين رئيسيين: في الإسكندرية في مصر وفي وسط البلاد. مدينة القيروان (المقاطعة الرومانية الواقعة غرب مصر)، فيما يتعلق بالثورة اليهودية في قسمين، تتمتع المقاطعتان ببنية تحتية غنية بالاكتشافات الأثرية المثيرة للاهتمام. تم تنظيم التمرد من قبل مجموعات متعصبة فرت في ذلك الوقت من يهودا في نهاية التمرد الكبير، عندما بشروا هم وأحفادهم بالتمرد ضد السكان الهلنستيين المحليين ومنه نحو الحكم الروماني ورموزه. في هذا التمرد، الذي كان له قوى لاهوتية ومسيحانية هائلة، تضررت المعابد الهلنستية المحلية، ولا عجب أن الكنيس اليهودي في الإسكندرية تعرض أيضًا لضربة قاتلة. وهو ما يذكرنا، بحسب شهادات يوسف بن متتيا الدرامية والمأساوية فيما يتعلق بالهيكل الثاني، عندما دارت معارك ضد الرومان داخله مباشرة، والذين دنسوا الهيكل هم على وجه التحديد الجماعات المتعصبة في أورشليم، الذين شنوا حربًا مريرة وصعبة. وتدور بينهم معارك من أجل السيطرة على القدس (ما يسميه الحكماء "الكراهية الحرة"، شباتيا، بحسب حكماء السنهدرين، سيف الهيكل).

وربما نكتفي بذلك، لكن استمرار المصادر المذكورة أعلاه لا يقل إثارة للاهتمام ويفتح نافذة خاصة لفهم النص المعني. يرجى قراءة: "تاني الحاخام شمعون بن يوشي (هكذا في الأصل بدون أ): في ثلاثة أماكن تم تحذير إسرائيل من العودة إلى أرض مصر (بعد خروج موسى وهارون) ... وفي ثلاثة منها كانوا عادوا وسقطوا في ثلاثة منهم. واحد في أيام سنحاريب ملك أشور، وواحد في أيام يوحنا بن قورح. ويدركك السيف الذي تخافه مني، الخ" (يورشالمي سكه الفصل 5، ص 2).

أي أننا هنا نبدأ نشعر بنبرة اتهام السنهدرين في يهودا بشأن رحلات استيطان اليهود في مصر واستيطانهم - استيطانهم هناك، تحت ستار البقاء في يهودا، عندما يكون هذا ملحوظًا بشكل خاص بعد الأمواج انحسر التمرد الكبير واتضح مدى الدمار الذي أعقبه. ورأى المركز اليهودي في يافنه أنه يفتقر إلى القدرة والقوة أثناء عملية إعادة بناء الأمة والمجتمع، وتوقع أن يعود أبناء الشتات إلى وطنهم - وطنهم. كان هناك شعور بالانفصال بين يهودا ومصر، بين يفنه والإسكندرية، كما لو أن الجالية اليهودية في الإسكندرية أظهرت اللامبالاة تجاه المركز في يهودا. وهنا تهبط ثورة الشتات والمركز بشكل غير متوقع في يهودا وكأنها تبحث عن أسباب خسارة الطائفة اليهودية في مصر.

يتم فتح هذا الأمر في المقطع التالي، مباشرة بعد النص أعلاه: "في أيام طروجيون الشريرة، ولد له ابن في تيشع بآب واهتموا (اليهود). ماتت ابنته في عيد الحانوكا وأضاء (اليهود) الشموع". أي أن اليهود، على ما يبدو، كانوا يبحثون عن استفزاز، نوع من الذريعة لاستفزاز الرومان، وكان رد الفعل الروماني قاسيا، وقدمته بطريقة تصويرية مثيرة للشفقة إلى حد ما، من قبل زوجة الإمبراطور على النحو التالي: " وأرسلت زوجة (الإمبراطور) وقالت له: حتى تهزم (تسيطر) على البرابرة، تعال واهزم اليهود الذين تمردوا عليك. (الإمبراطور) فكر متى (يقتلهم في غضون) عشرة أيام" (المرجع نفسه). ويشير باقي النص إلى مدى المفاجأة التي أعدها الثوار للرومان، كما هو واضح من الاكتشافات الأثرية. وفي النص هناك بالفعل أمل يهودي بأنه، وفقًا لآية كتابية، فإن الأممي الذي سيأتي من أقصى الأرض سوف يقوم بهذه المهمة - إيذاء الرومان (إشارة إلى الصحوة المناهضة للرومان في العالم). الإمبراطورية). والنتيجة - غضب الإمبراطور ورده: "وحاصروا (اليهود) بجيوش وذبحوا... في تلك الساعة انقطع قرن إسرائيل، ولن يعود إلى مكانه حتى يأتي ابن داود" (المرجع نفسه).

والحقيقة أن الضربة البشرية التي تعرض لها يهود مصر عامة ويهود الإسكندرية خاصة، والتي ورد وصفها هنا بتعبير خطير، تتكرر في مصادر أخرى وتؤكدها المصادر الأثرية.

الآن، عند فحص النص للتأكد من صحته وفي سياقاته المختلفة، من الصعب الهروب من الانطباع بأن هذا نوع من الفرح لمركز يافني الممزوج بشعور بالانتقام، والذي يكمن أساسه في إطلاق العناصر والغيرة والتنافس بين المركزين.

وخلاصة القول - إثراء الطائفة اليهودية في الإسكندرية ومدى يونانيتها خلال فترة الهيكل الثاني؛ خيبة الأمل من عدم مساعدة هذا الشتات في التمرد الكبير؛ إنشاء أوكار متعصبة للجماعات السيكارية التي فرت من يهودا في مواجهة طموح دور يافنه للتصالح، دون خيار، مع الحكم الروماني؛ الخراب الشديد الذي عاشته يهوذا بعد التمرد الكبير على تأسيس ورفاهية الطائفة اليهودية في الإسكندرية، وكأن شيئًا لم يحدث، وكأن الكسر لم يصرخ إلى السماء؛ المحاولات المتكررة لبناء معبد في مصر؛ ونشاط المجمع الكبير في الإسكندرية الذي كان يشبه إلى حد ما معبد القدس؛ التحركات الاستفزازية المناهضة للرومان والإمبريالية في مصر، شجعت، ولو بطريقة درامية أسطورية، على رد فعل روماني حاسم. كل ذلك أدى، على ما يبدو، إلى نوع من صرخة الانتقام الممزوجة بالفرح بالعيد، وبشكل رئيسي على خلفية أسطورة: "قلنا لك...!"، وبالأسلوب التلمودي - ثلاث مرات لقد حذروك من العودة إلى مصر.. سبتك.. لقد تأذيت ولا نتذمر ولا نتذمر!

حسد الكتاب يولد الحكمة. وهذا هو الحال في المصادر، إلا أن هذه الغيرة، كما هي، من اتجاه القدس نحو الإسكندرية، كشفت عن توترات عميقة، جعلت وسط القدس يفرح بهزيمة «المنافس» في الإسكندرية.

(*) هذا المقال مقتبس من محاضرة ألقيتها في لوس أنجلوس عام 1984 في المؤتمر الذي أقيم على هامش الألعاب الأولمبية ونيابة عنهم)