سعيد أنا منفي: منفى في خدمة الشعب والأمة - يحيام سوريك

بالأمس نقلنا على هذا الموقع مقالة ليحيام سوريك: "كان يهودا المكابي متعصبًا دينيًا قاسيًا ومتعطشًا للسلطة. ولم يكن خلفاؤه أفضل منه"، وهو ما نشرته صحيفة هآرتس والذي هاجم أسطورة بطولة المكابيين. استجاب سوريك لطلب المحرر وأرسل لنا مقالًا ساخنًا بنفس القدر، هذه المرة وصف سوريك بأنه تحدي لأسطورة المنفى.

القائمة التالية تبدو لي بلا شك بمثابة حلوى ساخنة. فمن ناحية، هناك نوع من الصمت بين الباحثين في تاريخ شعب إسرائيل، مما يؤكد أن أسطورة المنفى القسري هي سراب، ومن ناحية أخرى، لا يجرؤ أحد على قول ذلك علناً. وبالتأكيد لن تمتلك أي مجلة علمية، تستفيد من ميزانية الدولة، الشجاعة للموافقة على مثل هذه الفكرة المرتدة. والحقيقة أن الناظر إلى الأدب العلمي الكبير سيواجه حجاباً من الضباب عندما يتعلق الأمر بموضوع المنفى (القسري)، لكنه لن يجد مؤلفاً واحداً شجاعاً مستعداً للاعتراف بـ "خطأه". ". ويترتب على ذلك أنه في صمت ملهمات الموسيقى تنطلق مدافع الأساطير، وهي مدعومة بسياسات الدولة العلنية والخفية، وفي النهاية يبدو لنا جميعًا أننا قد "تعرضنا للاغتصاب" بالفعل من بلدنا. وليس لها.

سعيد أنا منفي، أو: منفي في خدمة الشعب والأمة

من المؤكد أن المقالة المعنية قد تثير قدرًا كبيرًا من الاهتمام بين القراء، وفي أفضل الأحوال تثير الدهشة والحيرة. أثيرت دهشة كثيرة عندما طورت موضوع القائمة التي تمت مناقشتها في المؤتمرات العلمية في إسرائيل والخارج، وطوال عرض الأشياء ومحاضرتها، تم خفض الحاجبين واستقامتهما. في رأيي، فإن الموضوع المطروح للنقاش له أهمية كبيرة من حيث فهم تاريخ شعب إسرائيل والتيارات التي تطورت بينهم، وحتى الأسئلة المحددة المتعلقة بجوهره ومساره ورؤيته حتى يومنا هذا. لأن هذا يغير بشكل كبير الموقف التاريخي تجاه الشعب اليهودي، سواء كان هناك منفى أم لا. نحن نوع من نتاج شعار أسطوري هز في عروقنا عبر التاريخ، إلى حد نوع من رباط الصمت بين الباحثين والعلماء والمربين، بما فيهم أهل سام، وكأن مسألة المنفى هي قضية بديهي، وهذا لا يحتاج إلى برهان، والظاهر أنه يحتاج إلى برهان كثيرا. كما أن لهذه الحلقة قيمة تربوية مضافة بسبب ترسيخ أسطورة المنفى في المناهج والكتب المدرسية.
يأتي المقال المطروح ليحطم أسطورة مقدسة تهمنا: المنفى الذي فُرض على شعبنا منذ أجيال عديدة. لسنوات عديدة الآن، نتعرض، بشكل مباشر وغير مباشر، بطريقة رسمية وحتى غير رسمية، لـ "شعار المنفى"، تمامًا مثل شوكة أحرقت في لحمنا، ولم يُسأل العلماء أبدًا، مما أثار استياءنا. للتعامل مع صحة وموثوقية هذا الشعار. أود أن أهاجم في هذه القائمة أسطورة المنفى، وخاصة ذلك الذي فُرض على شعبنا.

ومن لا يعرف عبارة: "بعد ألفي سنة من المنفى". هذا هو الشعار الذي تعلم على ضوئه الملايين من الدرداكيين، في بلادنا وخارجها. لقد فرض هذا الشعار برامج التعليم، والمشاريع الوطنية، والرؤى الصهيونية وما لا. إن عملية حسابية بسيطة تتمثل في طرح تلك الـ 2000 عام من حدث تاريخي عرضي (أو لا) في تاريخ أمتنا، ستقود عالم الرياضيات الفضولي إلى معضلة تاريخية أساسية: متى بدأ ذلك وبالطبع لماذا بالتحديد من هذا "متى" و وليس من "متى" أخرى. يمكن أن تعلق الإبرة التاريخية التاريخية في إحدى الأحداث المؤلمة في تاريخ شعبنا منذ الاستعباد للممالك الهلنستية (مصر البطلمية – 312 ق.م.، سوريا السلوقية – 198/200 ق.م)، والاستعباد لروما (63 ق.م.) )، وتدمير الهيكل الثاني (70 في المائة) وأكثر. "لقد فعلت" الكتب المدرسية القديمة بالنسبة لنا، نحن عامة الناس، مهمة سهلة، ولكنها للأسف خاطئة وخيالية، حيث يبدو وفقًا لمنهجها كما لو أن تاريخ الشعب الإسرائيلي لم يعد له وجود بعد ثورة بار كوخبا (135 م). ) ومن ذلك الوقت بدأت فترة المنفى. من الصعب بعض الشيء التصالح مع التاريخ الذي تمت مناقشته باعتباره بداية عصر "ألفي عام من المنفى"، وإلا فإننا سوف نقع في المستقبل: 2000 + 135 = 2135 م (عفوا!!)، ولكن هذا هو هامشية حقا وغير ذات صلة.

إن عبء المنفى يقع على كاهل شعبنا منذ "ألفي عام"، وقد وجد تعبيره المؤثر محفوراً في صخرة إعلان استقلال بلادنا: "في أرض إسرائيل، نشأ الشعب اليهودي، حيث تواجده الروحي، وتشكلت صورتهم الدينية والسياسية، حيث عاشوا حياة شيوعية الدولة... بعد أن نفي الشعب من بلده بقوة السلاح وظل وفيا لها في كل أراضي مشتته...". أولاً، إذا جمعنا عدد سنوات سيادة الشعب في أرض إسرائيل، بالنظر إلى فترة استعباده للممالك الأجنبية (آشور، بابل، بلاد فارس، اليونان، روما، بيزنطة)، فسنصل إلى: عدد من السنوات لم يكن ذلك ممتعًا على الإطلاق، ومن خلال ذلك سيكون من الصعب علينا الاتفاق مع "شيوعية دولة هاي تشاي"، لكنها في الحقيقة ليست ذات صلة بحالتنا؛ ثانياً - المربع: "نفي الناس من بلادهم بقوة الذراع" خطأ وخطأ ومضلّل، أسطورة أسطورة، وهذا هو جوهر القول المطروح؛ وماذا عن "الحفاظ على الإيمان معها"؟ لقد كان هذا هو الحال بالفعل عبر التاريخ، ومن الأغلبية التي "حافظت على الإيمان بها" في كل شتاتها ومغتربيها، لم تكلف نفسها عناء الصعود إليها والتمسك بها جسديًا وإنتاجيًا، بل طورت أسطورة المسيانية، من الذي لا يستطيع الإنسان أن يرفض أي جهد في الصعود، بل يتوقع أن الفداء سيأتي بمعجزة. ونشأ نوع من الوضع المتشابك والمعقد غذت فيه أسطورة المسيح أسطورة المنفى من الاغتصاب والعكس، وكلاهما عمقا أيضًا جذور الشعب في منفاه، معتبرين "مبارك أنا يتيم". ". أود أن أؤكد أنه منذ سنوات عديدة كان هناك نوع من الصمت بين أساتذتنا وحتى بين الباحثين في تاريخ أمتنا فيما يتعلق بتحديد المنفى كعنصر مؤسسة في الذاكرة التاريخية لأمتنا. يبدو أن مصدر الصمت متجذر في الجهل بهذا والنوايا غير النقية وغير المرغوب فيها، المعبأة بطريقة ما، بهدف رفع العلم التالي: غادرنا بلدنا بالقوة، طلبنا العودة لكنهم منعونا، وبالتالي صعودنا وتمسكنا بالإدمان الذي سرق منا أمر مشروع، ومنذ متى؟ حسنًا، بالطبع، منذ ألفي عام.

حجتي هي أن فكرة المنفى القسري برمتها ليست أكثر من نسج خيال وأوهام شعب فقد حس الفحص التاريخي وكبل نفسه بالأساطير المعبأة من أجل الرسالة المنحرفة المتمثلة في: المنفى القسري والفداء من السماء. وليس أقل حزنا محاولة الادعاء بأنه منذ ذلك النفي القسري، تم منع عودة الناس إلى بلدهم. ينبع التجنب من نفس الاعتقاد، وهو مريح نسبيًا، لأن المخلص الأسمى فقط هو الذي سيجلب الفدية والبلسم المعجزي للأشخاص الذين يتجولون في العالم.
لن أكون قادرًا بالطبع، في إطار هذه القائمة، على عرض اللوحة بأكملها وتقديم قسم فرعي منهجي حول هذه المسألة، لكنني سأكتفي ببضع نقاط من الوقت والاهتمام.

أولا، أمام المنفى البابلي القديم تقف العودة الأسطورية إلى صهيون في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد، والتي "حيدت" الأول. علاوة على ذلك، فإن عدد المنفيين بعد استعباد الممالك الهلنستية وروما، وكذلك بعد تدمير الهيكل الثاني وقمع تمرد بن كوسفا (بار كوخبا)، كان صغيرًا نسبيًا، بل وأكثر من ذلك، كان بعضهم سوف تضيع مع مرور الوقت (كجزء من "فداء الأسرى"، على سبيل المثال)، ولأغراضنا - فإن غالبية المستوطنات اليهودية في إسرائيل لم تخضع لاضطرابات ديموغرافية خلال الأحداث التاريخية المذكورة هنا. (فأين المنفى؟). صحيح أن أحداث شعبنا في أرض إسرائيل أيام الهيكل الثاني وبعد الثورة الكبرى كانت مصحوبة بمراسيم وقوانين مقيدة وأحيانا بقسوة حاكم أو آخر، لكن هذه التحركات لم تكن مصحوبة عن طريق أوامر الترحيل أو الهجرات الخبيثة أو أي نوع من الاضطرابات الديموغرافية العابرة للحدود، ومنذ وقت ليس ببعيد كان اليهود يتمتعون بامتيازات، من تعليمات علاجية وحتى ترقيات في المكانة (على سبيل المثال، ترحيل جميع يهود الإمبراطورية الرومانية عام 212 م). ). في أعقاب الثورة الكبرى (66-73 م) صدر بالفعل مرسوم بطرد اليهود من يهودا، ولكن اعتبارًا من مايو؟ وكانت أبعاد الثورة الديموغرافية ضئيلة. كان الأمر يتعلق بالمتمردين الذين تم أسرهم و"تلطخت أيديهم بالدماء"، ومن المعروف أن عددهم قليل.
وحتى وقت قريب، كان جزء كبير من الكتب المدرسية التي تكشف تاريخ شعب إسرائيل ينتهي بفشل تمرد بن كوسبا (135م)، تماماً كما انتهت أحداث الشعب في بلادهم وبدأت فترة المنفى مع "" حظ". وفي السنوات الأخيرة فطم الكتاب أنفسهم عن هذا الحكم المضلل، لكنهم في المقابل لم يدققوا في الأبعاد الصحيحة لنتائج التمرد ولم يضعوا مكانهم الانحياز الأسطوري والخداع، أي - إن مسألة المنفى الدرامي الهائل الذي لا رجعة فيه برمتها ليس لها ما يمكن الاعتماد عليه. لم تكن نهاية تمرد بن كوسفا سهلة على الإطلاق، إلا أنها تميل إلى فقدان بعض النسب. ولم تتأثر البلاد بأزمة ديموغرافية واقتصادية واجتماعية، باستثناء المناطق المحددة التي حدث فيها التمرد، وهذا جزء صغير من التركزات السكانية في البلاد. كما أن إعادة التأهيل الشامل للمجتمع الإسرائيلي، بعد فترة قصيرة نسبياً من الانتفاضة، تقزم أيضاً أبعاد الكارثة كما كانت تُعرض. على أية حال، ليس هناك ما يمكن الحديث عنه عن المنفيين الذين ختموا فصل التاريخ اليهودي في إسرائيل وبدأوا فصل المنفى في تاريخنا. لم تكن ولم تخلق. ومن يشكك في هذا الافتراض مدعو إلى فحص صمت المصادر الأجنبية غير التقليدية، مثل المصادر الرومانية، تجاه أي ظاهرة ديمغرافية. والأكثر من ذلك أنه لو كانت أبعاد التقلب الديموغرافي حقيقية لكان من المتوقع أن نكون قد علمنا بها في الأدلة المضمنة في الأدب الحكيم حول توسع المجتمع البابلي، فقد قيل مباشرة بعد تمرد بن كوسفا. . الأدلة من هذا النوع غير متوفرة.

ثانيًا، نجد بالفعل، وعادةً خلال فترات الأزمات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية وبالتأكيد العسكرية (مثل الحرب أو التمرد)، ظاهرة مغادرة اليهود للبلاد (ولكن هذا يعني عدم ترحيلهم أو إجبارهم على المغادرة) ) واستوطن البعض في مصر والبعض في بابل. وعاد بعضهم إلى أرض القوم للغضب، أو بمناسبة تجارتهم، واستقر بعضهم في الجاليات اليهودية التي ازدهرت هناك، كما هو الحال في الإسكندرية (حتى ثورة الشتات في أيام تريانوس) في مصر في السورة البابلية أو نهاردا وحتى في روما.

ثالثًا، بين مركزي المنفى هذين (بابل بشكل رئيسي) ومركز أرض إسرائيل، كانت هناك علاقات وثيقة عبر التاريخ، مما سهل حركة اليهود بين هذين المركزين. لقد قامت الحركة على أساس اقتصادي تجاري وسياسي وثقافي، ومن المؤكد أنها لم تترك أثراً للنفي القسري في المراكز خارج أرض إسرائيل. طوال فترة الهيكل الثاني وطوال الحكم الإمبراطوري الروماني، انعكس الصعود والهبوط في موقف القيادة في أرض إسرائيل تجاه القيادة والمجتمع اليهودي في الشتات. في بعض الأحيان يتم إظهار موقف من التنازل والتهيج وحتى اللامبالاة، وفي بعض الأحيان يتم إظهار الاحترام والتضامن والتعاطف. وهذا الموقف مستمد من عناصر تاريخية تتعلق بيهود إسرائيل و/أو يهود الشتات. على أية حال، وباستثناء التلميحات الخافتة والغامضة، ليس هناك فرحة لـ "عيد"، وبالتأكيد ليس هناك أي دليل، حتى غامض، يشير إلى نفي قسري جماعي، نتيجة لسياسة السلطات.

رابعا، على الرغم من أن عدد سنوات السيادة، كانت الجماعة اليهودية في أرض إسرائيل محدودة، بعد كل شيء، حتى في ظل التحولات اليونانية وبالتأكيد الرومانية، تمتع يهود الأرض بالحكم الذاتي، وأحيانًا ممتد جدًا، الرخاء الاقتصادي والاستقرار السياسي الداخلي والزخم الثقافي (لم يكن من قبيل الصدفة أن يتم توقيع المشناة والتلمود في إسرائيل المقدسية الطبرية). ولذلك كانت أرض إسرائيل مركزاً واضحاً ومستقراً. وفي الوقت نفسه، بالطبع، كانت المجتمعات اليهودية موجودة خارج أرض إسرائيل، ولكن ليس على أساس الترحيل أو تشتيت السكان القسري.

خامساً، حتى في الأيام الصعبة لعصر الفوضى في الإمبراطورية الرومانية (القرن الثالث الميلادي) وأباطرة الرومان المسيحيين وكذلك الحكام البيزنطيين في القرن السابع الميلادي (عشية الفتح العربي)، مثل أيام هرقل (629 م)، لم تنشر أي أوامر طرد، ولم يتم نفي أي يهودي من أرض إسرائيل، باستثناء ظواهر فرار اليهود بسبب الوضع الصعب، وحتى هذه لم ترقى إلى مستوى "طاعون دولة". .

سادسا، من سنة 632 م، بداية الفتوحات الإسلامية وتأسيس الإمبراطورية العربية حتى إسبانيا غربا، تعرضت أرض إسرائيل لجميع الطوائف اليهودية التي كانت موجودة حتى ذلك الحين، والعديد من اليهود فعلا زاروا أبواب الأرض واستوعبوا فيها. ومن ناحية أخرى، أحدثت الفتوحات الإسلامية ظاهرة مثيرة للاهتمام للغاية تتمثل في اندماج اليهود في نتائج الفتح وتقلباته، في جميع أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط، إما بشكل مباشر (في البعثات العربية) أو بشكل غير مباشر (في "المهمات الخاصة")، و تحرس المراكز الحضرية وحتى الزراعية في حوض البحر الأبيض المتوسط. إبعاد؟ هل المنفى إجباري؟ "ليس في مدرستنا!"
في عام 694 م، اكتشفت سلطات القوط الغربيين (في إسبانيا المسيحية قبل الإسلام) مؤامرة من اليهود الإسبان الذين كانوا يستعدون للإطاحة بالنظام الملكي المسيحي. ووفقاً للادعاء المسيحي، اتصل يهود إسبانيا بإخوانهم في الخارج، في شمال إفريقيا، وخططوا لغزو عسكري يحررهم من الحكم المسيحي. وحتى لو لم يتم إثبات الاتهام المعني بشكل صحيح، فإنه يشير إلى الوزن الخاص لليهود في إسبانيا وشمال إفريقيا، وهو ثمرة سنوات عديدة من العمل الشاق. وبالمناسبة، لم يفعلوا شيئًا لفحص العودة إلى الأراضي المقدسة. إن المساعدة الهائلة التي قدمها يهود إسبانيا للفاتح الإسلامي، في قرطبة ومدن أخرى، تظهر أيضًا البيانات الديموغرافية الرائعة لليهود في إسبانيا. كان قيام الحكم الإسلامي في إسبانيا، بداية الازدهار الاقتصادي والأمني ​​لهذا البلد، بمثابة نقطة جذب لوصول العديد من اليهود إلى إسبانيا من أماكن قريبة وبعيدة حيث كان منشأ الكثير من الغنائم. هنا بداية "المنفى". ويتطور وضع مماثل في المغرب العربي، وفي شمال أفريقيا، كما هو الحال في القيروان وضواحيها، حيث انجذب اليهود في القرنين الثامن والتاسع. ومن أين أتوا؟ قبل فترة طويلة من الفتح العربي، حدثت ثورة يهودية في أيام الإمبراطور الروماني تريانوس (114-116 م) وبعدها بدأت موجة يهودية تضرب وسط شمال أفريقيا وغربها (بالمناسبة، هذه كان بإمكان اليهود أن يداهموا أبواب الأرض، لكن ذلك "لم يكن في أذهانهم""). فمن أين جاء المنفى؟!

سابعا، كانت نقطة الانطلاق لاختراق التاريخ العربي الإسلامي هي نمو مراكز العبقرية اليهودية، في مصر من جهة وبابل من جهة أخرى، وحتى في ألمانيا وفرنسا (حرمها وارساشي). وتضاءلت أهمية المركز في أرض إسرائيل تدريجياً على حساب المراكز الأخرى الجديدة والمتطورة، وكانت هناك هجرة سلبية من أرض إسرائيل إلى مراكز الجذب تلك في حوض البحر الأبيض المتوسط. الترحيل من البلاد؟ المنفى من الاغتصاب؟ أحكم لنفسك.

ثامناً، تم التعبير بقوة عن شعور المنفى، ولأول مرة، من راف سعدية غاون (القرن العاشر)، وهو أن المنفى هو ضمانة الفداء. ومنذ ذلك الحين، تطورت تقاليد مختلفة فيما يتعلق بالمنفى وتوثيقه، وببطء تشوه الوعي والشعور كما ذكرنا، بأن المنفى جاء بالقوة وأن نهاية المنفيين سوف تفدى بالسماء. هذا الشعور عمّق جذور الشعب الذي عاش في المنفى وانتشر في الشتات، معتبرا "أحببت ربي"، أو "مبارك أنا في المنفى". وكاد هذا العائق المسيحاني أن يغلق الباب أمام إمكانية المبادرة والهجرة إلى إسرائيل خلال "ألفي عام من المنفى".

فقال لي أساتذتي وسادتي، أين ذلك المنفى "الذي نفي الشعب من وطنه بقوة السلاح" (من إعلان استقلال دولة إسرائيل)؟ أين ذلك المنفى الذي يمكن الإشارة إليه صراحة؟ أين ذلك المنفى الذي يمكن القول بأنه حدث في تاريخ معين وتبعاً لمسار تاريخي معين؟ ويبدو أن أسطورة المنفى نشأت من سببين: المنفى والقومي، أي: لتبرير تشتت شعب إسرائيل في الشتات المختلفة (أي "النظرية المذهبية")، على اعتبار "الله عز وجل" فعلت الصدقة لشعب إسرائيل الذين تفرقوا بين الأمم" (من كلام تشاز "ل)" وانتظار الفداء المعجزي التجريبي من ناحية ورغبة في شرح المشروع الصهيوني لتجديد حياة الشعب وفي بلادهم التي تصل إلى نهايتها بعد أن طردوا منها بقوة السلاح، كان البحث عن شرعية "الخلاص الصهيوني" من جهة أخرى. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ، بالمناسبة، أن الصهيونية كادت أن تقدس المبدأ الأساسي المتمثل في "نفي المنفى" كعنصر أساسي في بنائها وفي وجودها ذاته، ولكن كان المقصود من "نفي المنفى" أن يكون بمثابة القوة الدافعة للتخلي عن المنفى، والهجرة إلى الأرض، والقيام بنهب الأنظمة في المستوطن المهاجر، وهو "المنفى المفرغ": منخرط في المهن الإنتاجية، قوي الجسد والروح، مرتبط بشكل جيد بالأرض والإنتاج خط ديننا - الصهيونية. وتهدف أسطورة المنفى إلى تقليص وتقليص اتجاهات "المرتدة" بين مجموعات من الصهاينة الذين بدأوا يشككون في حقنا في الأرض، ويحيرون من اتجاه التعالي الصهيوني تجاه العرب المحليين. وكان الهدف من أسطورة المنفى جذب اليهود للهجرة إلى إسرائيل وليس تصويرهم، لا سمح الله، وكأنهم جالسون على وعاء اللحم التاريخي. فُرض عليهم المنفى، ودعت البلاد، المدمنة، أبنائها للعودة، والفراخ المفقودة لزيارة العش. على أية حال، فإن أسطورة المنفى تهدف إلى نفخ سحب الضباب على الأسطورة «الكاذبة»، وكأن شعب إسرائيل لم يُطرد من أرضه ولم يُحكم عليه بالنفي. وإلا فكيف سيثبت صحة عودته "فجأة" واستقراره في أراض لا يملكها.
إن الإشارة إلى اكتشاف الكابالا لها بعد مثير للاهتمام للغاية مع قيام دولة إسرائيل. سعت الدولة، بقيادة زعيمها غير الليبرالي دافيد بن غوريون، إلى تعزيز أسطورة "الزبار" - الصهيوني الجديد - القوي، الأسمر، الخشن، الفظ بعض الشيء، والمؤذ قليلاً، و كل هذا بعد الحرب ونحو الحرب وتحقيق الاستقرار والاستيعاب وبوتقة الانصهار وغيرها من المهام القومية القومية. "الزبار" مناهض للمنفى ومناهض للمنفى، ولكن ماذا تفعل عندما يكون المنفى موجودًا منذ آلاف السنين. ماذا تفعلون؟ زراعة وتطوير مبدأ "اغتصبنا"، "طردونا"، وبالتالي من الممكن أن نغفر ذلك، لأننا لم نهرب، ولم نخرج لدواعي الراحة، وعندما أتينا إلى إسرائيل لقد أتيحت لنا الفرصة لنكون "مدخرين".
في الكتب المدرسية كما ذكرنا كان من الممكن التعرض لظاهرة التحريف التاريخي، وما هي؟ وكان الطلاب ينهون أيام العصور القديمة بثورة بن خوسبا (بر كوخبا) و"المنفى" الذي أعقب ذلك، وهذا كل شيء: انتهى عصر لم يكن استمراره مريحًا على أقل تقدير، بالنسبة إلى شعار خشن وقوي وقوي لـ "جيل 58 وما بعده". تخطت الكتب مئات السنين التي مرت منذ ذلك الحين، وتسابقت إلى نمو القومية اليهودية، والصهيونية، واحتضنت بداياتها واستمرارها، في الاستيطان، في الحرب ضد الإنجليز، وجرت الأطفال إلى احتضان الأسد الزائر تمثال ترومبلدور في تل حاي وأحضروا الطردق إلى المذبح لينتشروا على الأسطح الفولاذية للخزان في داجينيا، لأنها مصورة بشكل جيد ومن وقت وصولهم إلى المحرقة، تم إسكات أصوات الكتب حتى محاكمة أيخمان، لأنه ليس من المريح والممتع تقديم يهود الشتات "الخراف للذبح"، وخاصة على خلفية صمت الاستيطان في إسرائيل أمام أهوال المحرقة التي جرت في عام 2008. أوروبا. وعندما أعيد تأهيل الموضوع، ألحق به على الفور مصطلح توأم، حتى لا يبرد تحت المطر المضاد للصابر، وكان يسمى "المحرقة والبطولة". رائعة ببساطة.
ولذلك تم تعبئة أسطورة المنفى لصالح الاتجاهات الداخلية في شعب إسرائيل ولم تعكس الحقيقة التاريخية الواقعية.

* د. يحيام سوريك، مؤرخ، كلية بيت بيريل، سوكولوف 99 هرتسليا، 9584165-09
yehiam_s@hotmail.com