التوحيد والتجسيم وشخصية الله – مقدمة كتاب شخصية الله

صدر كتاب جديد: شخصية الله - لاهوت الكتاب المقدس والإيمان الإنساني وصورة الله من تأليف: يوهانان موفس، من نشر معهد هارتمان بالتعاون مع كيتر.من الإنجليزية: أور شرف

فيما يلي إعلان نشرته Keter Publishing:

في كتاب جديد باللغة العبرية بعنوان "شخصية الله"، والذي يتم نشره هذه الأيام في السلسلة اليهودية لمعهد هارتمان بالتعاون مع كيتر، يكشف يوحنان موفيس، أحد علماء الكتاب المقدس الرائدين في العالم اليوم، لـ القارئ تفسير رائع ومنعش وزاوية نظر جديدة حول البعد اللاهوتي لسرد الكتاب المقدس والنظرة العالمية للكتاب المقدس.

منذ بداياته، كان على الفكر الديني أن يتغلب على العقبة التي تعترضه تعبيرات تحقيق الله الموجودة في الكتاب المقدس في معظمها. بالنسبة للمتشككين ومنتقدي الدين، يتم استخدام مادية إله الكتاب المقدس كمثال رئيسي على عبثية الإيمان.

في هذا الكتاب، يحول يوهانان موفس الانتباه عن مسألة طبيعة الله إلى جانب أكثر أهمية: شخصية الله وتعقيدها وتعدد المشاعر التي يتم التعبير عنها. ويظهر موفيس أن هذه الشخصية لا يمكن فهمها على الإطلاق خارج علاقته المحبة والمعقدة مع شعب إسرائيل.

يضع لنا موفس إطارًا ساحقًا لقراءة حساسة للكتاب المقدس، ومن هذه القراءة تظهر صورة الله كشخصية مليئة بالحياة، ومنخرطة في العالم وتسعى إلى إقامة علاقة مع البشر. هكذا تبرز في اختلافها عن آلهة الشرق القديم الأخرى، وتتيح لنا فرصة لفهم عالم خيال وفكر مؤلفي الكتاب المقدس.

قام الدكتور يوشانان موفس بالتدريس لأكثر من أربعين عامًا في JTS (المدرسة اللاهوتية اليهودية الأمريكية)، ونشر العديد من المقالات حول الكتاب المقدس، واللغات السامية، وتاريخ الشرق الأوسط القديم، والفكر اليهودي. كتابه السابق المنشور باللغة العبرية هو "الحب والفرح: القانون واللغة والدين في الكتاب المقدس والأدب الحكيم" (دار ماغنيس للنشر)

المقدمة: التوحيد والتجسيم وشخصية الله
بواسطة يوهانان موفز

كان الوصف المجسم لله في الكتاب المقدس مصدر متعة لعلماء المدراش والصوفيين من ناحية، وللسخرية في نظر الفلاسفة واللاهوتيين من ناحية أخرى. لقد شعر الفلاسفة بالإهانة من عدم أخلاقية الصورة المقدمة في الكتاب المقدس، والتي تنسب الصفات الإنسانية مثل الشكل والشخصية إلى المبدأ البدائي. لكن المؤمنين الأتقياء والسذج لم يجدوا أي خطأ في إنسانية الله الظاهرة. في الواقع، لقد رأوا فيها مجدًا له. فالله ليس مبدأً مجردًا، بل هو شخصية حقيقية منخرطة في الحالة الإنسانية. المسيحيون واليهود على حد سواء، المؤمنون بكل دين بطريقتهم الخاصة، حتى أنهم قبلوا دون خوف ألقاب الله الجسدية. ابتهج بعض المتصوفين اليهود برؤية "سوما" الإلهي (حرفيا "الجسد")، كما رأى المسيحيون دائما تجسد الله في جسد بشري كرمز واضح لتدخله في العالم. لقد ذهبت مسيحية العهد الجديد إلى أبعد من ذلك في تجسيد الإله إلى حد التقليل من صفات روح الله. في حالة بعض المتصوفين اليهود، انتهى إسناد الحياة الجنسية إلى الله إلى تفشي العدمية الدينية في المجال الاجتماعي. قبل اليهود والمسيحيون ما قبل الفلسفة كلاً من التجسيم العقلي والجسدي كمبدأ أساسي لإيمانهم.

في المقابل، فإن معظم اللاهوتيات الحديثة - اليهودية أو المسيحية أو الإسلامية - تكيف التقاليد التجسيمية القديمة مع بعض متطلبات الفلسفة: لا يزال لله شخصية، لكن هذه الشخصية فارغة من أي محتوى جسدي. لقد تم اختزال الله، في الديانات الثلاث، أو رفعه، وفقًا لذوق كل فرد، إلى مبدأ غير شخصي: كلي العلم، كلي القدرة، خير وخير، لانهائي، وما إلى ذلك. كانت الدراما الشخصية - حول التوتر والسخافة والفكاهة فيها - غير واضحة لصالح الامتثال لما يمليه المذهب. ولذلك لم تحصل الفلسفة ولا الأسطورة على ما أرادتا: بل تم قص جناحيهما. لقد فقدت الفلسفة شكها الجذري (لا يزال الله ملتزمًا كشخصية)، بينما فقدت الأسطورة النار التي تغذيها (الله ليس لديه شخصية متطورة للغاية).

وبما أن الكتاب المقدس يسجل القصة الدرامية للعلاقة بين الله وإسرائيل، فمن المؤسف أن هذا الموضوع لا يُدرس وفقًا لمنطقه الداخلي، كأدب أو كدراما. كل دراما هي صراع بين النفوس العاملة. لفهم الدراما يجب على المرء أن يفهم شخصيات الممثلين. لذلك، من المتوقع من كل ناقد أدبي جيد أن يكون عالمًا نفسيًا حدسيًا. عندما أستخدم مصطلح علم النفس، لا أقصد مدرسة تحليلية معينة، بل أقصد الفهم البديهي للطبيعة البشرية، والحكمة والفطرة السليمة في شؤون الإنسان التي كانت عند جميع الحكماء - وخاصة الكتاب والشعراء - حتى قبل ألف عام. فرويد. لذلك، لكي نفهم طبيعة الدراما، يجب أن نتغلغل في نفوس الممثلين. وبما أن شخصيتهم يتم التعبير عنها في أقوالهم وأفعالهم ولا يتم التعبير عنها بوضوح دائمًا، فنحن مطالبون بقراءة ما بين السطور - يعني قراءة السطور نفسها بعمق دون إنشاء سطور جديدة بشكل تعسفي.

تبدأ معظم الدراسات الدينية الحديثة بالإنسان: موقف الإنسان تجاه الله، تجاه العالم، تجاه نفسه. وهذا بالتأكيد هو الاتجاه الصحيح للاهوت الحديث، ولكنه ليس ضروريًا لظاهرية الدين الكتابي حيث، وفقًا للمعنى الواضح للكتاب المقدس، الله أكثر أهمية من الإنسان. فالله هو الذي يبدأ عملية الخلق، وهو الذي يدعو الإنسان ويقطع معه عهدًا، وهكذا. ولذلك، في دراستنا للسجل الكتابي، فإن شخصية الله - وليس شخصية الإنسان - هي في مركز اهتمامنا.

غالبًا ما تؤدي مفاهيم مثل المحايث والمتعالي إلى تشويش المشكلة: من الواضح أن الله ليس جزءًا من العالم إلى الحد الذي يوحي به مفهوم المحايث، كما أنه ليس خارج العالم كما قد يوحي مفهوم المتعال. فالله قريب وبعيد في نفس الوقت. ومع أن الله ليس قريبًا بمعنى أنه متماثل مع العالم، أو مشتق منه، أو تابع له، إلا أنه منشغل بشدة بالناس الذين يعيشون في العالم، وخاصة بشعب إسرائيل. لا شك أن الله يظهر في الكتاب المقدس كشخصية ذات مشاعر متنوعة: هم، فرح، حزن، ندم، لهفة وغيرها الكثير.

في كتابات بلاد ما بين النهرين المختلفة هناك ميل لجمع كل الآلهة واحتواء وظائفهم المقابلة في إله واحد أعلى. على سبيل المثال، كان إنليل هو الإله الأعلى: كان شمش إله الشمس في عينيه، وعشتار في يديه، وإيا عند قدميه، وهكذا في أسفل التسلسل الهرمي. وهذا نوع من التوحيد الصوفي الذي يمكن مقارنته بالتعاليم الصوفية اليهودية للإنسان القديم. يوصف الله بأن له صورة إنسانية، وأن صفاته الأخلاقية المختلفة - الرحمة، والعدل، والحق، والمجد، والمجد - مرتبطة في أجزاء جسده المختلفة. الله، كما تم التعبير عنه في الجسد الحي للإنسان القديم، هو كائن ذو نطاق واسع من الحالات المزاجية والقدرات والقوى.

بطريقة ما، تسلط هذه النماذج الضوء على العلاقة بين الدين الكتابي وحضارة بلاد ما بين النهرين، على الأقل كما هو موصوف في الكتاب المقدس. ومن الممكن أن يكون الله الواحد الأحد قد قضى على جميع منافسيه وحكم وحده، لكنه لم يتخلص من وظائفهم (ألقابهم) المختلفة التي بواسطتها أدير الكون. وكان على النظام الطبيعي أن يستمر. كان من الضروري توفير المطر للسماء، وتغذية الأرض والإنسانية، وكان لا بد من تكوين الأجنة حتى يأتي الأطفال إلى العالم. كان لا بد من رعاية الإنسان منذ الولادة وحتى الشيخوخة وما بعدها.

وبما أنه لم يتبق الآن سوى إله واحد، كان عليه أن يتولى جميع الصلاحيات والأدوار والمسؤوليات التي كان يتمتع بها مجمع الآلهة القديم المتعدد الآلهة - وأؤكد على كلمة الكل. وبما أنه قام بدمج القوى القديمة وتركيزها، فقد تمكن من أداء هذه الواجبات بسهولة وبساطة فائقتين لم يسبق لهما مثيل. على الأقل هذا ما قاله أمام أمته المتشددة، إسرائيل.

لقد كان آلهة كاملة في حد ذاته. فهو لم يكن فقط الله الآب، والله الزوج، والملك، والسيد المطلق، بل كان أيضًا الله صانع الطيب، والمهندس، والمصمم الداخلي للمسكن، والحرفي الحكيم. الله المعلم الله الكاتب. الله طبيب النساء، الله القابلة، الله الطبيب البيطري. الله الرفيق، الله المدين، الله المسرحي، الله لاعب الشطرنج السامي الذي يستمتع بالألعاب الأخلاقية مع ابنه الإنسان الذي خلق على صورته. لقد ضحك الله أحيانًا وبكى كثيرًا؛ يتعزى بالأنبياء، وتبرد أنفه بالأنبياء والغيورين. مشى واستراح ونام وكان مستيقظًا دائمًا. لبس الله قبعة ولبس حلة من الثياب التي سماها إسرائيل؛ وشم ذراعيه بنفس الاسم. وهو يرتدي تيفيلين مكتوب عليه "من مثل بني إسرائيل أمة واحدة في الأرض؟"

كان الله ملكًا تصرف بطريقة مختلفة في شبابه، وفي شيخوخته، إذا جاز التعبير، تصرف بشكل مختلف. وبعد أن تعلم من أخطائه، سمح الآن لرحمته - محبة الإنسان الموجودة فيه (خليقته وتلميذه وشريكه) - أن تسود على مقياس الدينونة. يمكن للإنسان أن يعبد الله لأنه كان مثله. لقد ظهر مرارًا وتكرارًا في أدوار عديدة ومتنوعة خشية أن يتجمد ويصبح المصورين الصامتين الذين كان يحتقرهم بشدة. لقد كان الله شخصية متعددة الأوجه، ومن خلال عكس وجوهه المتعددة للإنسان، قدم النموذج الذي كان الإنسان في أمس الحاجة إليه للبقاء والازدهار.

هذه هي إنسانية الله الحقيقية.