اذهب إلى جبل عيبال - يقول آدم زرتال، خصم هرتسوغ

("موساف هآرتس" 11/11/99)

آدم زرتل

وصمت العالم العلمي بعد كشف المذبح قرب نابلس يثبت ذلك
أن المؤسسة الأثرية تواجه مشكلة في التعامل مع النتائج
تناقض النظرية المقبولة أماكن البروفيسور آدم زرتال
تحدي لمن يسميهم "منكري الكتاب المقدس". إجابه
لمقال البروفيسور زئيف هرتسوغ

إن أيام النقاش حول الموثوقية التاريخية للكتاب المقدس هي أيام البحث نفسه.
إن الأهمية الهائلة لكتاب الكتب دفعت الكثيرين إلى التساؤل عن المادة
التاريخية المعروضة فيه. من ثمانينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا بدأ
تحليل الأدب الكتابي إلى عوامل من قبل فالهاوزن وخلفائه، وإيقاف الخدمة
والذي يستمر حتى يومنا هذا.

ويعتقد هؤلاء الباحثون أن الكتاب المقدس هو مؤلف ديني روحي تم تجميعه في أواخر المئات
سنوات بعد وقوع الأحداث الموصوفة؛ جمعت من اربعة
أو خمسة مصادر مختلفة؛ وأن دوره هو في خدمة عقيدة الدين
وتحوله إسرائيل إلى مصدر تاريخي مشكوك فيه. وأضيف إلى هؤلاء الادعاء الذي شاركوه
يفتقر الكتاب المقدس القديم إلى أدلة أخرى - من مصادر أجنبية أو
الأثرية.

الحديث عن بداية إسرائيل نيتشه حيث هو 130 سنة مع أن الأولين
أولئك الذين تحدوا "ألوهية" كتابة الكتاب المقدس هم سبينوزا وهوبز في القرن
.17

وأهمية المناظرة تبحث في ثلاث نقاط: الأول: في الواقع بحث
موثوقية الكتاب المقدس - ترتبط الموثوقية التاريخية أيضًا بالخلفية الدينية؛
الثاني: في دراسة تاريخ الشعب الإسرائيلي هنا؛ والثالث: في التفتيش
حجج الشعب اليهودي حول بلدهم وتراثهم.

المتطرفون في "منكرون الكتاب المقدس" يعتمدون على عدم وجود مصادر خارجية
إلى "العصر المظلم" (فترة غائبة عن المصادر التاريخية للقوى
آثار بلاد الشام، بين القرنين الثالث عشر والعاشر قبل الميلاد)، والقطيع
الأدلة من الثقافة المادية. لتعزيز هذا الادعاء يمكن القول أنه في الواقع
خلال الفترة المعنية، نادراً ما شاركت القوى العظمى، وخاصة مصر
في الشرق الأدنى. ومن ناحية أخرى فرعون رنفت ابن رمسيس الثاني
ويقول "العظيم" إنه التقى بقبائل تدعى "إسرائيل" في كنعان، وكان ذلك خلال هذه الفترة
يقدر بنهاية القرن الثالث عشر قبل الميلاد. ومنذ ذلك الحين وحتى القرن العاشر قبل الميلاد
المصادر الخارجية صامتة ويملأ مكانها علم الآثار.
وفي هذه الفترة بالتحديد ترتكز حجة "منكري الكتاب المقدس".

تتضمن المادة الكتابية شهادتين متتاليتين ومتداخلتين حول بداية قيام إسرائيل:
الاحتلال والاستيطان. المواد المتعلقة بالاحتلال العسكري موجودة في سفر يشوع وروب
قصص التسوية موجودة في سفر القضاة. وأشار إلى أنه في العشرينيات والثلاثينيات من القرن الماضي
وقال الباحث الأمريكي الكبير ويليام أولبرايت إن نتائج البحث الميداني
وتطابقه (الذي كان في بدايته في ذلك الوقت) مع ما هو مكتوب في الكتاب المقدس عن البداية
إسرائيل. وبذلك أسست أولبرايت المدرسة المعروفة اليوم
"الأصولية".

واقترحت أولبرايت التحقق من مصداقية قصة الاحتلال
في سلسلة من الحفريات في التلال الكنعانية، والتي ستتحقق مما إذا كان هناك احتلال سلمي عنيف
في خراب وتدمير تلك المدن. البحث في أريحا وعاي وحاصور ولخيش وعريم
الكنعانيون الآخرون لم يقيموا أساسًا أثريًا للاحتلال: بعض المدن
لم يتم تدميرها، والبعض الآخر لم يكن موجودًا على الإطلاق وتم تدميره قبل هذه الفترة
الموضوع أو بعدها. لم يقدم الاكتشاف أساسًا أثريًا كاملاً للإثبات
الاحتلال

وعندما تبين أن بعض المدن قد دمرت بالفعل خلال هذه الفترة، نشأ الاستنتاج
أن الاحتلال أكثر تعقيدًا، ويمتد لفترة أطول من تلك الموصوفة
في الكتاب المقدس لذلك قام الباحث الألماني ألبريشت ألت بتطوير نموذج "الدخول".
مهدئا". وبحسب قوله فإن قبائل إسرائيل دخلت من المشرق واستقرت في أتيم دون فتح
عسكري منظم، وفقط في طور كتابة وتحرير الكتاب المقدس "منظم"
وكانت الفتوحات اللاحقة لحملة عسكرية موحدة. ومع ذلك يعتقد ألت، كما أولبرايت،
أن التسوية الكتابية هي في الواقع تاريخية بشكل أساسي. للتحقق من النماذج
وهذا يتطلب إمكانية واسعة للبحث والاختبار في المنطقة ذات الصلة - السامرة
ويهودا. وفي غياب مثل هذه الدراسة، لم يجد العديد من الباحثين صعوبة في تجاهلها، بعد
ثم من نموذجي ألت وأولبرايت، وبناء على النتائج السلبية
لقصة الغزو وتطوير "إنكار" الكتاب المقدس.

تعليق مندنهال

أنتجت الستينيات تطورين في دراما بداية إسرائيل: عام 60
نشر جورج مندنهال مقالته "الاحتلال العبري لفلسطين"،
وفي عام 1967، بعد حرب الأيام الستة، أصبح البحث ممكنًا لأول مرة
واسعة النطاق في مناطق الضفة الغربية. مندنهال، عالم اجتماع أمريكي
من المجموعة الليبرالية في الأكاديمية (وبالمناسبة معارضة شديدة لحرب فيتنام)
قدم نموذجاً جديداً لبداية إسرائيل، أطلق عليه "النموذج السوسيولوجي". هو
وادعى أن تاريخ بداية إسرائيل بأكمله - أيام الأجداد، والخروج من مصر،
التجوال في الصحراء، الدخول إلى كنعان والاستيطان - ليس هناك أساس واقعي.

وصف مندنهال خلق إسرائيل بأنه "أسطورة الخلق" المصممة للخلق
تاريخ وطني مصطنع. بناء على الغياب الواضح ل
الأدلة الأثرية للكتاب المقدس، طرح مندنهال نموذجا بديلا. في رأيه
جاء الإسرائيليون من بين السكان الكنعانيين الذين كانوا في حالة حرب
هجر مايماتو مدن البلاد وصعد إلى المنطقة الجبلية في البلاد.
واستقر المزارعون الكنعانيون في الجبل وهناك التقوا بمجموعة صغيرة أتت
من الصحراء مع تقاليد عن إله واحد.

وبحسب مندنهال، فإن الشعب الإسرائيلي تكوّن على مدى مئات السنين من الفلاحين
الكنعانيون داود وسليمان سيكتبان التاريخ ويخلقان "أسطورة الخلق"
الذي كانت خلفيته غير واقعية. واستندت نظرية مندنهال أيضًا على
عدم وجود أدلة أثرية وتفسير ماركسي اجتماعي للمصدر
الكتاب المقدس

منذ عام 67، وصل الباحثون الإسرائيليون إلى يهودا والسامرة وبدأوا في اكتشاف
علامات الاستيطان الإسرائيلي في القرنين الثاني عشر والحادي عشر قبل الميلاد. في عام 12
في نهاية بحثهم الأولي، كتب الباحثان رام جوبانا ويوسف بورات ذلك
"خلال الفترة الإسرائيلية، جرت عملية استيطان جديدة في جبال السامرة، والتي تم تحديدها
مع استيطان سبطي أفرايم ومنسى...". وبعد 11 عامًا، في
في عام 1978، بدأنا، نحن بعض الباحثين من جامعة حيفا، بمسح ممتلكات منشيه،
يُطلق عليه "مسح السامرة"، ويغطي حوالي 3,000 كيلومتر مربع (حوالي XNUMX كيلومتر مربع).
لنصف أراضي يهودا والسامرة). ويستمر هذا البحث بشكل مستمر حتى يومنا هذا
وتم نشر جزء منه في مجلدين يحتويان على نتائج العمل. مقدار
والثالث قيد الطبع حاليًا ومن المقرر نشر اثنين آخرين في المستقبل.

يعد المسح الأثري وسيلة من الدرجة الأولى لفحص العمليات
مكاني. يتم استخدامه لرسم خريطة للمستوطنات القديمة في جميع العصور
وربطها – إذا تم البحث بشكل صحيح – بالعوامل البيئية
والمناظر الطبيعية: الماء والأرض والصخور والطرق وغيرها. هذه هي الطريقة التي يمكنك من خلالها التحقق من العمليات
الاستيطان والعمليات الأخرى مثل التدمير والفتوحات والتأثيرات الأجنبية.

مدخل بطيء إلى الغرب

وقبل أن أعرض نتائج العمل، من المناسب أن أذكر تسلسل الأحداث
كما يصفهم الكتاب المقدس. حسنًا، كتاب التثنية، آخر الخماسيات الخمسة
التوراة، وفيها أجزاء مهمة تتعلق بدخول إسرائيل. وفي هذا الكتاب دليل
أمر موسى إسرائيل بعبور نهر الأردن وإجراء نوع من "مراسم التأسيس" على جبل عيبال.
يجب أن يقام الحفل حول مذبح خاص. ووفقا للكتب المقدسة، فقد جاء على وجه التحديد:
"هذا اليوم تكون شعبًا للرب إلهك" (تثنية 27: 9). ثم
ستقام مراسم البركات واللعنات على جبال عيبال وجريز (تث 1: 2).
27، 28). وحتى قبل ذلك، في تثنية 11: 29، 3، هناك "دليل"
الذي يرشد الإسرائيليين إلى كيفية الوصول إلى جبال إيبال وجريز.

في يشوع 3:8-35، يتم وصف إقامة المذبح في عيبال وتنفيذ وصايا موسى.
وبحضور كل الناس. وشمل الحفل إقامة المذبح وتقديم الذبائح والكتابة
التوراة على الحجارة، احتفالات شعبية وأكثر، بحضور "كل جمهور إسرائيل".
والنساء والفتيان والغريب السائر في وسطهم" (يش 8: 38).

في نهاية سفر يشوع، في الإصحاح 24، يتم وصف محفل تأسيسي آخر في نابلس - "فيشما".
لديه القانون والعدالة في نابلس".

ويترتب على ذلك أن الأجزاء المتعلقة بدراسة تقاليد بداية الأمة -
جنبا إلى جنب مع أحداث جبل سيناء وشرق الأردن - الممتدة غرب الأردن، بين
من أريحا إلى بيت شان وما حولها من نابلس. حتى تم فحص هذه المناطق في المسح
بدقة، كان من الصعب الحديث عن العثور على أدلة أو عدم العثور عليها
علم الآثار إلى بداية الشعب.

وهنا، في المسح الذي أجريناه، تم العثور على حوالي مائتي مستوطنة بسيراميك البداية
العصر الحديدي الأول (القرنين الثاني عشر والثالث عشر قبل الميلاد). معظم المواقع الصغيرة
لم تكن هذه معروفة من قبل وكانت المنطقة بمثابة "لوحة ناعمة" بحثية. كانت هذه
مواقع مواقف السيارات أو المجمعات أو القرى الصغيرة ذات الهندسة المعمارية والسيراميك
متجانسة ومختلفة عن ثقافة الحضارة الكنعانية اللاحقة. هذه المستوطنات
مناسبة تمامًا للسكان شبه الرحل الذين يدخلون من جميع أنحاء الأردن،
وثقافتهم المادية هي نفس ثقافة المستوطنات التي تم اكتشافها في وقت سابق في الجزء الخلفي من الجبل
يهودا والسامرة.

وفي دراسة مقارنة لأواني الطبخ في تلك الفترة، تم اكتشاف ترتيب زمني
عند تأسيس هذه المستوطنات من الشرق إلى الغرب - من وادي الأردن إلى
السهل الساحلي. أقرب المستوطنات موجودة في وادي الأردن
ودخل السكان المذكورون ببطء إلى الغرب واستقروا
واستقر. تتوافق هذه الشهادة مع المفهوم الكتابي - عبور نهر الأردن
والتقدم غربًا - ووفقًا لنموذج ألت العام لـ "الاختراق الصامت".

لكن اللجوء إلى الكتاب المقدس امتد، حتى قبل ذلك، إلى طبيعة الشهادة أيضًا
عالم الآثار. إنها بحق نسخة من مجموعة من الباحثين لا يمكن التعرف عليهم تلقائيًا
روح الثقافة المادية، أي أنه من الممكن أن القرى التي وجدناها تنتمي إليها،
من الناحية النظرية، أيضًا لمربي الماشية، أو الباريسيين، أو الفتيات. كل هذه تحظى بشعبية
كنعان الذين كانوا في الأرض في ذلك الوقت بحسب الكتاب المقدس. هذه الحجة هي جزء عظمى
حصرية قبائل إسرائيل فيما يتعلق بالثقافة المادية لتلك الفترة.
البيوت والأواني الفخارية في حد ذاتها لا تدل على الهوية العرقية والقومية،
تجادلنا. وقد أظهرت بعض الدراسات أن الهوية الوطنية والدينية يتم التعبير عنها في النصوص
وفي العبادة. هناك حاجة ملحة لتحديد موقع الطقوس الذي يظهر في الكتاب المقدس فيما يتعلق بذلك
إلى بداية الشعب، جنبا إلى جنب مع الثقافة المادية المقابلة. أحد هذه المواقع هو المذبح
في جبل ايبال.

اكتشاف على الكتف الشرقي

وكجزء من المسح، اكتشفنا موقعًا مسيجًا على الكتف الشرقي لجبل إيبال
في السور الذي تبلغ مساحته حوالي 14 دونما. ومن الفخار الموجود في المكان تبين أن الموقع تأسس
في نهاية القرن الثالث عشر وكان موجودًا منذ حوالي خمسين عامًا - التسلسل الزمني المناسب
إلى النظرة "الكلاسيكية" لدخول إسرائيل إلى كنعان. في ثمانية مواسم الحفر
(1989-1982) تبين وجود مبنى كبير ومعقد في وسطه
وفي القبر الحجري صعدوا إليه في خروف. كان المسرح محاطًا بجدار دوار وأمامه اثنان
ساحات مرصوفة. تم العثور على حوالي مائة منشأة حجرية حول هذا المجمع، بما في ذلك
القرابين - الفخار والمجوهرات وغيرها. تم العثور على طبقات داخل وحول المسرح
رماد ويحتوي على عظام الحيوانات المذبوحة، وكان معظمها
الفتيان من الغنم والبقر والماعز، الذين يلتزمون بقوانين الذبائح
التوراة.

الهيكل الموجود على جبل إيبال، وهو هيكل متعدد الطبقات من الحجر مع خروف عاليه، يناسب تمامًا
بالنسبة للمذابح العالية الإسرائيلية اللاحقة: المذبح الموصوف في حزقيال
(الفصل 33) ومذابح الهيكل الثاني في المشناه (تراكتات ميدود، الفصل 3)، في
يوسف بن متاثياس و"مخطوطة الهيكل" من البحر الميت. الهوية المعمارية،
الفترة (بداية الاستيطان) والمكان (جبل عيبال) حددت الموقع
من المحتمل جدًا أن يكون المذبح المذكور في سفر التثنية ويشوع. ثقافته
كانت المواد (طرق البناء والفخار وغيرها من الاكتشافات الصغيرة) هي نفسها
إلى المواقع العديدة التي وجدناها بين نهر الأردن وجبل السامرة وفي جميع أنحاء الجبل الأوسط.
ومن هذا يمكن أن يظهر، ولأول مرة، أن المواقع تعود إلى العصر الحديدي الأول
ومن المؤكد تقريبًا أنهم ينتمون إلى قبائل إسرائيل في الجبل الأوسط.

وكانت الاستنتاجات الإضافية التي تم التوصل إليها من التنقيب في جبل عيبال بعيدة المدى فيما يتعلق
إلى بداية إسرائيل وفيما يتعلق بموثوقية الجزء الأول من الكتاب المقدس أيضًا. إذا وقفت
يرتفع مذبح على جبل عيبال ويقام هناك "حفل التأسيس" (الأمر الناشئ عن موقعه
ومن المنظر منه - مسرح طبيعي كبير) وهذا يؤكد التقليد
في سفر التثنية وفي يشوع. إذا أضفنا إلى هذه الهوية بين ضحايا الحيوانات
لوصايا التوراة وعدم وجود أصنام الآلهة (على عكس المعابد القريبة
الكنعانية نابلس)، وهذا يدل على توحيد قومي وديني لأسباط إسرائيل
في فترة قديمة جداً – تماماً كما جاء في التوراة.

ويجب أن نتذكر ادعاء "منكري الكتاب المقدس" الذي تعتمد عليه هذه التقاليد
متأخر جدًا ومبني على الأساطير وليس الواقع. يلمح المذبح في إيبال أيضًا
أن سفر التثنية ويشوع قد كتبا في فترة قديمة وربما في رأيي
بالقرب من الأحداث. ومن كل هذا يتبين أن الآراء المتعلقة بـ "أسطورة الخلق".
تم رفض مندنهال تلقائيًا، وتم العثور أخيرًا على أدلة أثرية
لبداية إسرائيل بشكل عام ولموثوقية الكتاب المقدس كمصدر تاريخي بشكل خاص.

علماء الآثار يرفضون التعامل

من المفهوم أن جزءًا كبيرًا من الأسئلة الكبيرة لم يتم حله بعد: ليس لدينا أي دليل على ذلك
الخروج من مصر، والتجوّل في صحراء سيناء، وغير ذلك؛ لكننا لا نطالب أبدا
البراهين المطلقة لكل جزء من المصدر التاريخي. وجدت مؤخرا
البروفيسور لاري هير (هير) من جامعة تورنتو، منقب تل العميري
بالقرب من الرباط آمون، الخزف هو نفسه جبل إيبال، حتى أنه كتب عنه. هذا دليل
أولاً على تواجد سكاننا أيضاً في شرق الأردن في نفس الوقت
الفترة، وتعزيز استنتاجاتنا في الماضي الغربي لنهر الأردن.

ويمكن الافتراض، باختصار، أنه إذا تم إثبات حدث كبير مثل حادثة هار عيبال،
صحيح أن أجزاء مهمة من المصدر الكتابي مبنية على أحداث
تاريخية، محررة.

ماذا حدث للتراكم الجديد الذي ذكرته؟ لا شيء تقريبا بعد النشر
اكتشاف في الثمانينات لم يكن هناك سوى القليل من النقاش، ولكن منذ تقرير مفصل
والمقالات العديدة التي نشرتها عن أعمال التنقيب والمسح كانت صامتة
عالم الأبحاث. كما نشر الاستطلاع، كما ذكرنا، في مجلدين، ونتائجه
الشهرة لم تثير الصامتين.

في عام 1991، قال البروفيسور لاري ستيغر من جامعة هارفارد: "إذا وقف
تم بناء مذبح على جبل عيبال، وكان تأثيره على أبحاثنا ثوريًا. علينا جميعا
(علماء آثار الكتاب المقدس) للعودة إلى رياض الأطفال." أعتقد أن كلام
ويشير البروفيسور ستاجر إلى جوهر المشكلة وسبب الإهمال
موجهة من الحقائق. إذا كانت الأشياء التي اكتشفناها قائمة وموجودة، لأنه إذن
هناك حاجة إلى ثورة في التفكير وقبول جوهر الكتاب المقدس كمصدر تاريخي.
إذا لم يقفوا - يرجى التعامل معها، فهناك حاجة إلى أسباب علمية
عكس شيئان صعبان للغاية في عالم علمي يقعان في قبضة الاتفاقيات.
عندما يأتي شخص ما بعد كل هذا ويدعي أن الكتاب المقدس ليس له أساس تاريخي، فلا يوجد أي أساس تاريخي
لا يسعني إلا أن أقتبس قول الحكيم: "كل شيء في يد السماء إلا مخافة الله".

وفي سياق 21 عاما من البحث في السامرة، ظهرت العديد من النتائج المؤيدة الأخرى
مفهوم الكتاب المقدس. وليس هذا هو المكان المناسب للحديث عنهم جميعا. هذه كانت مكتوبة
بالتفصيل في كتبي "ولدت أمة - برشة المذبح في جبل عيبال وبداية إسرائيل"
على وشك النشر. في هذا الكتاب، المكتوب كقصة حياة، قمت بتفصيل النتائج
والمناقشة كذلك. أعتقد أن الوقت قد حان لطرح هذا الأمر للمناقشة أخيرًا
لقد أعلنوا للعالم الجديد-القديم الذي تم اكتشافه في السامرة - وهذا دون أي صلة
إلى كذا وكذا من الآراء السياسية.

https://www.hayadan.org.il/BuildaGate4/general2/data_card.php?Cat=~~~307350864~~~78&SiteName=hayadan