يكتب الدكتور أفيعاد ستولمان، أمين المجموعة اليهودية في المكتبة الوطنية في القدس، عن الرسالة التي تناولت خوف كافكا من الفئران، وهو الخوف الذي وجد دعمًا في قصة تلمودية.
اشترى أرشيف الأدب الألماني في ميرباخ في ديسمبر/كانون الأول 2012 مقابل 100 ألف يورو رسالة نادرة من عام 1917 للكاتب التشيكي فرانز كافكا، عُرضت للبيع في مزاد بألمانيا. ويبدو أن الرسالة كانت في السابق جزءًا من ملكية ماكس برود، صديق كافكا، الذي قضت محكمة مؤخرًا بضرورة نقلها إلى المكتبة الوطنية في القدس.
يكتب الدكتور أفيعاد ستولمان، أمين المجموعة اليهودية في المكتبة الوطنية في القدس، عن الرسالة التي تناولت خوف كافكا من الفئران، وهو الخوف الذي وجد دعمًا في قصة تلمودية.
"سأروي القصة التلمودية بطريقة مختلفة"
بقلم الدكتور أفيعاد ستولمان
في إطار الإجراءات القانونية بين المكتبة الوطنية وبنات الراحلة إستير هوفا، سألتني وسائل الإعلام في إسرائيل والخارج أكثر من مرة عن سبب اهتمام المكتبة الوطنية بأرشيف كافكا، وعلى وجه الخصوص، لماذا نعتبر إنه جزء من المجموعة اليهودية. حسنًا، قبل أقل من أسبوعين، حصل الأرشيف الأدبي الوطني الألماني على رسالة واحدة كتبها فرانز كافكا إلى صديقه ماكس برود (عوفر أدريت، "رسالة نادرة يكشف فيها كافكا عن خوفه من الفئران اشترتها ألمانيا"، هآرتس، 08.12.2012/96,000/XNUMX). تم شراء الرسالة المكونة من أربع صفحات، المأخوذة من ممتلكات برود الشخصية والتي تنتمي إلى المكتبة الوطنية وفقًا لوصيته، بمبلغ أسطوري: XNUMX يورو. أعتقد أن قراءة محتويات هذه الرسالة المكتوبة باللغة الألمانية كفيلة بالإجابة على هذا السؤال المحير: هل كان هناك أي شيء يهودي في كتابات فرانز كافكا؟
أثارت الرسالة المعنية، التي كشف فيها كافكا عن خوفه من الفئران، اهتمامًا كبيرًا، لكن مع كامل احترامي، فإن رهاب الموسوفوبيا هو أحد المخاوف الأكثر شيوعًا بين البشر. والأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو حقيقة أن الرسالة تحتوي على إشارة رائعة من كافكا إلى نص تلمودي. وعلى الرغم من أن الرسالة نُشرت قبل حوالي نصف سنة من اليوبيل، إلا أنه يبدو أن قراءها لم يلاحظوا قط، ولا حتى أولئك الذين صاغوا البيان الصحفي نيابة عن الأرشيف الألماني الذي حصل عليه، أن في نهاية الرسالة هناك صياغة منقحة ومبتكرة لأسطورة التلمود المدراش. لا تشير صياغة كافكا إلى المعرفة الجيدة بالنص التلمودي فحسب، بل تشير أيضًا إلى فهم عميق له.
تسعى الأسطورة التلمودية المدراش التي أشار إليها كافكا في رسالته إلى برود إلى التعبير عن فكرة أنه بعد صراع أخلاقي فاشل، يكون الألم عظيمًا. وبالنظر إلى الوراء، يدرك الشخص أنه بجهد بسيط استطاع التغلب على التحدي ومواجهته. تُنسب هذه الرؤية النفسية العميقة في التلمود البابلي للحاخام يهودا: "في المستقبل، سيأتي القدوس المبارك بخليقة الأشرار ويذبحهم أمام الأبرار وأمام الأشرار. يبدو لهم الصديقون كجبل عال، والأشرار في نظرهم كشعرة. كل هؤلاء يسبحون ويسبحون كل تسبيح: الأبرار يسبحون ويقولون: كيف يمكننا أن ننتصر على مثل هذا الجبل العالي؟ فيستعد الأشرار ويقولون: كيف لا ننتصر على هذه الشعرة؟!" (سكوة نيب 11 أ).
موقف الحاخام يهودا المفاجئ هو أنه حتى أولئك الذين تمكنوا من الصمود في وجه المواجهة الأخلاقية يبكون. لماذا يبكي من نجح وتغلب على الصعوبة؟ ورد راشي على ذلك في تعليقه: "فليتذكروا الحزن الذي أصابهم للتغلب على هذا الشر في حياتهم". ويرى راشي أن تذكر الصعوبة والأسى الذي نتج عن المواجهة الأخلاقية، يجعل هؤلاء الصالحين يبكون. وكما يتذكر الإنسان الصدمة التي أصابته في أيامه المظلمة فيبكي، كذلك يبكي الصالحون، متذكرين "الحزن الذي أصابهم لانتصارهم على هذا الشر". ومن المعلوم أن هذا التفسير لا يخلو من الصعوبات، إذ إن الحزن قد مضى، ومن المتوقع أن وعي النجاح ونشوة النصر سيجعل الإنسان سعيدا. الذي أنهى دورة شاقة هل هو سعيد أم يبكي؟
وفي نهاية رسالة كافكا، التي تشير إلى الانطباع الذي تركته رسائل برود الأخيرة لديه، يمكن للمرء أن يجد مواجهة مثيرة للاهتمام مع صعوبة تفسير راشي. وكان كافكا وبرود يتراسلان بشكل شبه يومي، وكان أحدهما على علم بحالة الآخر المزاجية، وتعليق كافكا: "بالمناسبة: أنت لا تعوي في كل لحظة"، يجب أن يقرأ في هذا السياق. ومن ثم، في شكل رابطة كافكا التلمودية، عبر كافكا عن شيء ما عن النحيب والبكاء: "أود أن أروي القصة التلمودية بطريقة مختلفة: الأبرار يبكون، لأن وراءهم معاناة كبيرة، فآمنوا، والآن يرون" أنه لا شيء مقارنة بوضعهم الحالي. أما الأشرار: فهل يوجد مثل ذلك؟ وبحسب كافكا فإن الصالحين يبكون ليس بسبب المعاناة التي مروا بها، بل بسبب المعاناة الحالية التي تحيط بهم!
ما هي تلك المعاناة الحاضرة؟ من المحتمل أن كافكا يشير في كلامه إلى مقال تلمودي آخر منسوب للحاخام ليفي، والذي يظهر في الصفحة الأخيرة من رسالة البركات (Sad 1A، هنا وفقًا لمخطوطة أكسفورد): "الحكماء ليس لديهم راحة للمستقبل في المستقبل." نضال الصديق لا يتوقف، ودرجة الصعوبة التي يشكلها، "من المدرسة الدينية إلى المدرسة الدينية، ومن المدراش إلى المدراش" (راشي)، ومعها المعاناة، تتزايد باطراد. وفي رأيي أن تأكيد كافكا على الأشرار "ليس مثلهم" لم ينبع من التفاؤل المفرط، بل من الألم والصراعات، والصراع السيزيفي الذي كان من نصيبه. تفسير كافكا، ربما بعد راشي، يذكّر بالحكاية الشهيرة عن ألبرت أينشتاين، الذي رد على فتاة كانت تعاني من صعوبة في الرياضيات: "لا تقلقي من الصعوبات التي تواجهينها في الرياضيات - أؤكد لكِ أن صعوباتي أكبر".
وليست هذه هي المرة الوحيدة التي أشار فيها كافكا إلى التلمود في كتاباته، وهذا ليس مفاجئا، في ظل تعرض كافكا للأدب التلمودي المدراشي. قبل ست سنوات من كتابة هذه الرسالة إلى برود، ذكر كافكا في مذكراته الشخصية (يومان، 5 أكتوبر 1911) الإيقاع التلمودي الذي تعرض له. وفي نهاية الخمسينيات، شارك الطالب أهارون أبيلفيلد في نادٍ في أحد منازل المدينة استضاف ماكس برود. جادل برود للحاضرين بأن كافكا كان كاتبًا يهوديًا ليس فقط لأن والديه وأصدقائه كانوا يهودًا، وليس حتى لأنه كان لديه انجذاب عميق للشعر والمسرح باللهجات اليديشية والعبرية واليهودية. ويرى برود أن جوهر عمل كافكا هو يهودي: "من هو الذي لا يتهم بخطئ، ويتنقل ويتنقل بين المحاكم التي يسيطر عليها القلق والأسى، من إن لم يكن اليهودي المضطهد" (يود هيوم غيدول، القدس XNUMX) "، نقل المؤلف أبلفيلد عن برود، صديق كافكا المقرب.
