في الأوقات التي كانت فيها المعابد موجودة، لم يكن أحد يصوم يوم الغفران، ولم يُكتب حتى في التوراة. ولم تبدأ هذه العادة إلا بعد عدة مئات من السنين - في أواخر فترة التلمود
يوم الغفران، الذي يقع في الثاني من تشري، هو عيد ووقت قديم، كتابي تمامًا، أقدس جميع أعياد إسرائيل وأوقاتها، إلا أنه في جوهره يوجد تناقض ظاهر بين الصوم والتمتع، مما يثبت عدم التوحيد في أمور الشريعة والعادات بشكل عام، وما هو مقبول جداً في العصر القديم من ناحية وتغيير صيغة التوقيع والإثبات فيما يتعلق بالكتاب المقدس - الكتاب المقدس، وأدب الحكماء الذي جاء بعده .
ويشترط الكتاب المقدس على العامة أن يصوموا في ذلك اليوم، إذ مكتوب: "ثبتوا نفوسكم ولا تعملوا فيه عملاً" (لاويين 29: XNUMX)، ولماذا؟ وعلى هذا تجيب الآية التالية: لينال التطهير والتكفير من جميع الذنوب.
ومن الواضح أنه من الممكن إدراج الصوم كجزء من هذا الصوم، لكن الكتاب المقدس لا يأمر بذلك صراحة. ولو أراد ذلك لم ينقصه الكلمات المرتبطة بوصية الصوم.
هل يبحر المشناه ويتناول موضوع الصيام لأول مرة؟ دعنا نرى. في رسالة "يوما"، المخصصة بالكامل ليوم الغفران، تصف المشناة الواجبات المقدسة لرئيس الكهنة في هذا اليوم، ولا يوجد حتى تلميح في الضوء عن الصيام، باستثناء تلميح مشكوك فيه بأن رئيس الكهنة نادرًا ما يأكل لفترة طويلة قبل يوم الغفران، "لأن الطعام يجلب النوم" (يوما 1: 4) و"يضايقونه" بعدة تعليمات لا سمح الله له إذا نام ليلاً على ساعته.
وبعد ذلك، ناقش الحكماء مسألة الصوم وعادات الصوم الأخرى، وأغلبهم يعارضه، باستثناء الحاخام إليعازر الذي يؤيده.
إن عادة الصيام والمحظورات الأخرى مثل دهن الجسم بالزيت، والغسل، ولبس الصندل المصنوع من الجلد، واستخدام السرير (أي العلاقات الزوجية) تظهر صراحة وملزمة بعد انتهاء محاولة بن كوسفا التمرد والتمرد. نقل مركز الثقل من يهوذا إلى الجليل، ويتم إنشاء هذا التعليم في الفترة التي تتميز بنهاية القرن الثاني الميلادي أو استمرار القرن التالي إن لم يكن أكثر من ذلك. وفي مكان آخر، كما لو كان يعكس الخلاف بين الحكماء، يحتفل أعضاء السنهدريم بيوم الغفران باعتباره يومًا جيدًا على وجه التحديد بسبب عملية مغفرة خطايا الناس وخاصة خطيئة العجل الأصلية. في الصحراء، علاوة على ذلك، في مصادر الحكماء، يُنظر إلى يوم الغفران على أنه يوم بدء الكهنوت الأعظم والمعبد، لنقول - يوم مقدس يحكم الصوم والتوبة، لأعلمك مدى عمق الخلاف بين أعضاء السنهدريم فيما يتعلق بقوانين يوم الغفران وهدفه وجوهره.
والأكثر من ذلك أنني نشرت مقالاً عن ذلك في صحيفة "هيدان" آنذاك رقص العذارى عادة مقدسة كانت موجودة في المجتمع اليهوديوكذلك في الحضارات القديمة في العالم يوم واحد في السنة مخصص للتزاوج بين الرجال والنساء غير المتزوجين، عندما كان المعبد (نعم، نعم، المعبد) في شيلوه بمثابة نوع من المحفل المقدس والجغرافي للاحتفال بهذا العرف - أي من رمال العذارى من أجل العثور على العريس المناسب. التاريخ غير مذكور في الكتاب المقدس، لكنه يحتوي على تلميح زمني مثير للاهتمام.
تم التقاط هذه الإشارة خلال فترة الهيكل الثاني وبعد ذلك بين أعضاء السنهدرين الذين أشاروا، لا أقل ولا أكثر، إلى أن يوم الغفران ويوم تو باف هما أيام جيدة بشكل خاص لا مثيل لها في إسرائيل - باعتبارها اللغة الأصلية يقول (الأيام الجيدة لتذكيرنا ليست تعبيرًا عارضًا بل هي تعدد يوم طوف المقدس)، حيث رقصت العذارى، تم إنشاؤها في كروم العنب من أجل التقاط العرسان المحتملين، حتى مع الأغنية واللحن. وذكّرنا أن هذا هو يوم الغفران في أيام الهيكل الثاني وبعد الخراب.
كانت الفتيات يرتدين ملابس بيضاء، وهذا لن يكون سهلا في أعيننا. و لماذا؟ حسنًا، في يوم الغفران، كان رئيس الكهنة مسؤولًا شخصيًا عن كل ما حدث في الهيكل. وكان عمله المقدس والشامل والدقيق هو الأساس لتطهير الجمهور، وليس في منزل كل فرد ولكن فقط من خلال المعبد من حيث المركزية المقدسة المتميزة. وكان رئيس الكهنة يلبس ثيابًا بيضاء، ربما بسبب ملابس العاهرات الحرائر اللاتي رقصن في ذلك اليوم بالذات. أتساءل عما إذا كنت ألما أو بيليجي.
من أهم الأعمال التي قام بها رئيس الكهنة ليلة الغفران هو التبرع بالسماد على المذبح، ومن من الكهنة كان له أن يساهم بالتبرع؟ والذي أنهى السباق من بوابة شوشان إلى حرم المعبد (حوالي 120 م)، حيث كان يجب أن تكون المسافة بين الفائز و"النفخ على رقبته" أربعة أذرع على الأقل، أي مترين وعشرين. سم. أصل هذا الجري كان في الرياضة الهيلينية في أولمبيا (كتبت عن ذلك في إحدى قوائمي في "هيدان").
فماذا لدينا حتى الآن: صمت الكتاب المقدس فيما يتعلق بالصوم، الخلاف بين الحكماء خلال فترة الهيكل الثاني وبعد تدمير الهيكل حول عادات الصوم في يوم الغفران، أي بين المتساهلين والمتسامحين. صارمة، عندما كان المتساهلون هم الأغلبية عادة. وتم استيعاب هذا الصوم في فترة التلمود اللاحقة.
وفي الوقت نفسه، إلى جانب الصيام هنا وهناك، نجد ظواهر "غريبة" بعيدة بعض الشيء عن الجوهر المقبول هذه الأيام فيما يتعلق بكيفية تعريفنا بعادات يوم الغفران، مثل رقصات المغازلة (اجتماعات البوب القديمة) والرقص. تشغيل المنافسة مباشرة في المعبد.
يمكن تقسيم موضوع الصوم في الشريط الزمني التاريخي للعصر القديم إلى أربعة أجزاء - أولا - غموض كامل في الفترة التوراتية، ومن المؤكد أن البيت الملكي كان بعيدا عن ذلك مسافة شرق-غرب. ثانياً - خلال فترة الهيكل الثاني، احتل الكهنوت الأعلى، باستثناء عصر عائلة الحشمونائيم، حيث تم ترقية القائد إلى منصب كهنوتي أعلى متعمد، سياسي إلى حد ما، مكانة مركزية في الحياة العامة، وبالتالي فإن الكل مسألة الكفارة والتطهير كانت ضرورية واعتمدت على الهيكل و"نجمه" - رئيس الكهنة، ووجد الجمهور نفسه محايدًا وسلبيًا فيما يتعلق بعادات يوم الغفران. ثالثاً - بعد الخراب، إذ أدى غياب الهيكل إلى انحلال مؤسسة الكهنوت من هذا ونمو طبقة الحكماء، أعضاء السنهدريم من هذا، إذ من جوهرهم مؤسسة الرئاسة نمت وتعززت. سمح الحكماء لأنفسهم بدرجة من الامتياز، عندما تم تشتيت مركز ثقل المعبد من ناحية وتوزعه على المستوطنات الجماعية المتناثرة، عندما "جعل الكثير من الناس الطيبين السبت لأنفسهم"، ومن ناحية أخرى، كان المركز - في يافنه - سعت إلى الحفاظ على كرامتها وسلطتها، لكنها فشلت في معظم الحالات، ونتيجة لذلك، لم يتبع الجميع عرفًا موحدًا أيضًا فيما يتعلق بيوم الغفران. رابعا - بعد تمرد بن كوسابا، عندما هاجر المركز شمالا، إلى أوشا، قام أعضاء السنهدرين بقيادة الرئيس الحاخام شمعون بن جمليل، بصياغة لترسيخ وتأسيس تلك المحظورات التي تظهر في يوما مشنات، بما في ذلك ممارسة صوم يوم الغفران كما يظهر من التوسيفتا.
لقد كان نوعا من النقد الجوهري، فضلا عن الانتقادات الحادة الأخرى، ضد صحوة التمرد عند الرومان، عندما قدم بن كوسبان نفسه على أنه الملك المسياني وكان هناك خطر حدوث ثورة كبيرة في كل الشرائع والأعراف، ونتيجة لذلك، عاد عدد من الحكماء إلى رشدهم وأعادوا المحظورات الخمسة في يوم الغفران، وأولها تحريم الأكل والشرب، على الرغم من أن أعضاء السنهدرين قدموا تنازلات قليلة فيما يتعلق بهذه المحرمات. رابعًا - لم يُعرف حكم صيام يوم الغفران إلا في نهاية الفترة المشروطة وبداية الأموريين، ربما بقرار رئيس إسرائيل العظيم في العصر القديم، الحاخام يهودا الهنسي.
تعليقات 35
ها ها ها ها
قرأتها ولم أستطع التوقف عن الضحك
لا أستطيع أن أصدق أن وكالة الأنباء البحرينية قادرة على كتابة مثل هذا الهراء بفرشاة جريئة هههههههههه
BSD
وسلم،
قرأت مقالتك. حقا، عدة مرات.
وجئت لأضيف إلى ما سبق.
ويتجلى في مقالك أنك تستخدم كلامك وكلام الحكماء كأداة للتنقيب، لتجد "شبهات" و"تناقضات" في كلام التوراة وكلام الحكماء.
لكن بكلماتك وطريقة قيامك بذلك، فإنك تحفر حفرة لنفسك.
أنت تتجاهل الحقائق، وتتجاهل الأشياء التي تظهر في المصادر والتي تريد اقتباسها أو بعضها.
أو باختصار، في المرة القادمة، كن أكثر تحديدًا.
سبت سعيد شالوم (أو بالنسبة لك، بالتأكيد، عطلة نهاية أسبوع سعيدة).
سعر عساف حاييم
مرحبا دكتور سوريك،
أما فيما يتعلق بمقالك فنحن راضون أو مستمتعون.
في ما يتعلق بالتعذيب النفسي، انظر دعوة مكارة ولاويين 16: 90.
وفي مسألة المولدات، انظر كتابات الحاخام أبراهام إبستين، 12 ص 9-11.
בברכה،
نيريا
مقالة جوفاء، لقد تجاهلت حقيقة أن هناك معاصرين عاشوا في زمن الهيكل وكانوا يصومون.
كلمة تعنيت نيفش تعود في رأيي إلى 1000 سنة قبل الميلاد على أبعد تقدير. إذا قبلنا وفقًا لطريقة البحث العلمي الكتابي مفهوم أن جزءًا من شعب إسرائيل نشأ في مصر وجزء من الكلدانيين (وهو ما يقبله أيضًا البروفيسور فينكلشتاين الحائز على جائزة دان دور)، وفي الأرض هم متحدين ومنقسمين إلى حلتين: مملكة إسرائيل ويهوذا، على سبيل المثال. وفقًا للبحث العلماني، أنشأ يوشيا المخطوطة الأسطورية سفر التثنية في عام 622 قبل الميلاد للمطالبة بملكية حصرية تقديم الذبائح في القدس وليس لتقسيمها إلى مناطق مثل موقع تل مجدو حيث ذهبوا للحج (كانت القدم عبارة عن إله). كانت المخطوطات الأقدم من ذلك بكثير في أيدي كهنته عندما قام بتعريف سفر التثنية.
والجزء الذي لا يمكن إثباته تاريخيا علميا بشكل واضح، وأنا هنا أعبر عن اعتقادي ولكن ليس رأيا واضحا علميا، هو أن هناك مخطوطة أسطورية غير رسمية لها أساس حقيقي لجزء الشعب الذي خرج من مصر وهذا يمتد إلى الممارسة إلى ما لا يقل عن 1500 قبل الميلاد. ربما لم يستمر الخروج من مصر 40 عامًا، بل ربما حوالي 400 عام، وانتشرت الضربات العشر على مدى فترة طويلة من الزمن. لكن هناك مصادر تاريخية تناقض التوراة، عن شعب عسكري اسمه هابيرو فتح مصر حوالي 200 عام ومن هنا جاء اسم عبيرو ومن هنا العبرية. وأسماء إبراهيم وإسحاق ويعقوب مسجلة بالهيروغليفية في مصر، ومن العجائب العجيبة "أنقذني من فضلك" وليس في التوراة. شارك يوسف أيضًا كنزًا سجله الفرعون سيثي باللغة الهيروغليفية.
تم تخفيض رتبته هو وصديقه إلى رتبة البناءين وطردوا من مصر. وهناك أيضًا شهادة عن والد توت عنخ آمون الذي حاول أن يقوم بثورة الإيمان بإله واحد آمون، إله الشمس، في مصر. وانتهت الثورة بالتمرد. أولئك الذين يؤمنون بإله واحد ربما وجدوا أنفسهم منفيين نحو كنعان.
حتى قبل توقيع الحاخام يهودا هانسي على الميشنا والتلمود بعده، الذي تم تأليفه حوالي عام 298 م، كانت هناك مخطوطات كانت موجودة قبل ذلك بوقت طويل، من أيام الكنيست الكبير والسنهدرين، ولكن عندما تم التوقيع على المخطوطة، تم العثور على واحدة تم إنشاء الأدب الملزم وتم رفض جميع الإصدارات الموجودة في بابل وفي إسرائيل.
ومن الجميل جداً أن تثير مقالة الدكتور سوريك سلسلة من 39 رداً. وهذا هو الغرض من الموقع.
اصدقاء. أشارك كلمة الصوم مرادفة في الكتاب المقدس للصوم. لقد سبق أن بينت أنه في إشعياء 735 ق.م. وردت كلمة الصوم. الآن الكلمة بسرعة. أنا رجل علماني أؤمن بالفصل التام بين الدين والدولة ولكني أؤمن بالخالق.
وقراءة 23 كقلب
وكلم الرب موسى قائلا. ولكن في العاشر من هذا الشهر السابع، يأتي يوم الكفارة. ويكون لكم كتاب مقدس وتستجيبون لنفوسكم وتذبحون امرأة للرب. ولا تصنعوا عملاً ما بجسدكم اليوم، لأن يوم الكفارة للتكفير عنكم أمام الرب إلهكم...
وفي العاشر من هذا الشهر السابع يكون لكم قراءة مقدسة وتعاقبون نفوسكم على أي عمل لا تعملونه. وتقربون محرقة للرب رائحة طيبة كبشًا وكبشًا واحدًا وكبشا واحدًا وعشرين خروفًا ابن سنة وسبعة أيام يكون لكم...
في البرية 97-11
وما قلته عن التضحية القاسية. كبش فداء ألقي من الجبل
وأعطى هرون قرعة للشعرين، قرعة للرب وقرعة لعزازيل، وهذه فريضة عامة لكم للتكفير عن بني إسرائيل من جميع خطاياهم، ففعل كما أمر الرب. موسى.
الغرض من اليوم كما هو محدد في التوراة:
"...لأنه في هذا اليوم يكفر عنكم ليطهركم، من جميع خطاياكم أمام الله تتطهرون"
للمعجزات،
أبراهام بالطبع على حق.
التوراة هي الخماسيات الخمسة المكتوبة في سفر التوراة. كلمة الصيام ليست هناك. وفي بقية الكتاب المقدس، تم ذكر كلمة الصوم والصوم الجذري عدة مرات.
عم
نسيم، أفترض أن عبارة "مرحبا، هذا طبيب"، تعني أن أصل الصيام لا يظهر في الخماسيات الخمسة للتوراة.
وكما نعلم فإن الكتاب المقدس مقسم إلى التوراة والأنبياء والكتب المقدسة.
قررت.
يوم الغفران كما ورد في التوراة، وفي الأنبياء يشمل الصوم.
(أنا أستمتع بشكل عام بكتابات الدكتور سوريك، لذلك تقال هذه الأشياء على أنها اختلافات في الرأي تجاه
أنا شخص أحترمه كثيرًا ولأنني من هواة التاريخ أيضًا، فأنا سعيد جدًا بوجود ركن للتاريخ).
قررت.
ولكوني من المؤيدين لوجهة النظر العلمية في دراسة الكتاب المقدس، ووفقا لنظرية المخطوطات العلمية، فإنني أؤرخ نصوص التوراة بإصلاح الملك يوشيا ملك يهوذا عام 622 ق.م (كتاب التثنية بشكل رئيسي) و ويؤرخ النبي إشعياء بن آموتس الأول إلى 735 ق.م أو 788 ق.م حسب معضلة إشعياء الأول أو الثاني. أي أنه على الأقل في عام 735 قبل الميلاد، أعتقد أنه كان هناك صوم في يوم الغفران، وهو أيام الهيكل الأول. ليس لدي وقت، ولكن إذا ذهب عالم الكتاب المقدس إلى التوراة، فسيجد، في رأيي، الصيام أيضا، على الرغم من أنني أوافق على أن الجزء الرئيسي من العطلة القديمة كان تقديم التضحيات (قاسية للغاية)، ودخول رئيس الكهنة إلى قدس الأقداس، الذي أدخلوه بالسلاسل، لكي يسحبوه، لأنهم ليسوا دائمًا حاييم خرجوا من هناك، ونطقوا بالاسم الصريح الذي تجنبوا قول غيره.
أما بالنسبة للكتاب المقدس ككل، فالقول ليس هناك دليل على وجود الله فيه، لا يوجد دليل على ذلك في رأيي.
+ أنه يحتوي على شهادة حديثة جدًا منذ حوالي 3000 سنة، لا توجد في أي نص آخر، عن الإيمان بإله واحد مجرد وروحي. هذا إذا أرجعنا التوراة إلى سفر يوشيا 622 قبل الميلاد في سفر التثنية، وافترضنا أن سفر التكوين كان بالفعل عبارة عن لفيفة قبل توقيع الكتاب المقدس. أنا لا أشتاق إلى يعقوب الأسطوري، لأنه لا يوجد دليل علمي عليه.
فيقول يعقوب: أنا أصغر كل المعروف الذي صنعته إلى عبدك. ...أرجو أن تنقذني. لغة حديثة وواضحة جدًا، ومبتكرة في ذلك الوقت.
+ بشكل عام: يبدو لي الكتاب المقدس والميشناه والتلمود مصدرًا تاريخيًا مهمًا، وهو ما زال قائمًا بعد المراجعات الممتازة للبروفيسور فينكلشتاين، على سبيل المثال، الذي قرأت مواده.
السلام عليكم هل هذا طبيب؟
لا أريد الجدال مع ما تقوله، لكنك تمكنت من الجدال مع نفسك:
1) كتبت "أصل الصوم لم يذكر في التوراة"
2) كتبت "بلسان داود الملك في المزامير (لا XNUMX) استجبت بصوم نفسي".
وأيضاً "في قول إشعياء (نا3: 3) لماذا صمتم ولم تروا؟ "
وأيضا "في إشعياء (نح 5) يقال أنه سيكون هناك صوم من اختياره في يوم توبة نفسه".
وأيضاً "عزرا (8: 21) وقرأت هناك صوماً عند النهر"
ربما سوف تقرر؟ 🙂
النص ليس إلهيا في رأيي. الإنسان تماما. التركيز فيه على الأدب وبدرجة أقل على التاريخ، والتأريخ فيه يكون خاطئًا أحيانًا.
وفي اليوم السابع والعشرين، تبين أن عددًا كبيرًا من التفاصيل الموجودة فيه صحيحة بعد التحقق من مصدر خارجي.
كما أن التلمود (سلسلة الحكماء، تخرج الدكتور راف بنيامين لاو من الجامعة العبرية) والذي يعود تاريخه إلى عام 298 م، يحتوي أيضًا على معلومات تاريخية. على سبيل المثال، قصة يسوع التي قد/ربما تشير إلى يسوع خارج العهد الجديد. التفاصيل في القصة أعلاه تتطابق مع وصف يسوع في العهد الجديد، الموقف عدائي ولكن ليس بشكل كامل. هناك نقد ذاتي لسيد يسوع لصراسته مع تلميذه.
نحن نتحدث عن الكتاب الأكثر مبيعا في كل العصور. وفي كل مرة يشكك الباحثون في صحة النص، وفي كل مرة تظهر أدلة تدحض هذه المحاولات. وجاء في النص الذي يتحدث عن يعقوب أبينا وهو شخصية أسطورية:
من فضلك، أنا أعبر الأردن بعصاي، أنا منقسم إلى معسكرين، خاف العدو، أخي عيسو، أرجوك نجني.
دليل عمره 4000 سنة على الأقل على الإيمان الشخصي لشخص بسيط بواحدة.
لا توجد مثل هذه الشهادة في وقت مبكر جدًا بحيث لا يمكن الخطأ في صدقها.
في كل يوم كيبور، أقرأ الجزء من التوراة الذي يوصف فيه يوم كيبور وترتيب العمل في الهيكل والمعلومات الواردة في المقالة ليست مؤكدة مطابقتها للنص الكتابي. بالنسبة لي، يبلغ عمر النص 3000 عام على الأقل، منذ اكتشاف ملك يهوذا لسفر التثنية وإصلاح الهيكل. وقد أكون مخطئا وفي سفر إشعياء XNUMX أيضا: أليس هذا يوم صوم أختاره.
افتح أبواب الشر وأطلق سراح السجناء. انتقاد النبي للصرامة المفرطة في يوم الغفران في فعل الأشياء مقارنة بالرجل لأخيه الإنسان.
فيما يتعلق بصحة النص الكتابي. أستاذ كنت أحترمه كثيرا في تل أبيب نشر كتبا عن صغر داود وشلومو كملوك وهنا تم العثور على شاهد القبر في الجولان ويذكر بيت داود في هضبة الجولان وإذا جاء بيت داود هناك إذن كان داود أقل من حاكم حضري وأكثر من حاكم دولة.
إذا كنت تريد العودة إلى تلك الأيام، فأنا أعتقد أن الحكومة الإسرائيلية لابد وأن تفكك الجسر الخشبي الذي يؤدي إلى جبل الهيكل. وتتمتع بجسر حجري مثير للإعجاب، وهو ما من شأنه أن يجعل جبل موريا في متناول الجميع (بما في ذلك المعوقين).
باعتباري شخصًا يتصفح موقع العلوم لمتابعة أخبار العلوم، أتوقع العثور على مقالات مكتوبة بشكل منطقي وتتوافق مع الواقع. دعونا نفحص هذه المقالة.
يقول المؤلف في العنوان:
"في الأوقات التي كانت فيها المعابد موجودة، لم يكن أحد يصوم يوم الغفران، حتى أنه لم يُكتب في التوراة. ولم تبدأ هذه العادة إلا بعد مئات السنين، أي في أواخر فترة التلمود".
هناك 3 أخطاء هنا.
أليس مكتوبا في التوراة؟ أليس هذا مكتوبًا بالتأكيد في التوراة؟
وبينما لم يكن مكتوبًا في التوراة، فهل سنتحقق مما إذا كان لم يُكتب لاحقًا ولكن قبل فترة التلمود المتأخرة بكثير؟
وحتى لو لم تكن مكتوبة. فهل يمكن أن نستنتج من ذلك أنهم بالتأكيد لم يصوموا حتى ذلك الحين - وأنهم عبر الأجيال لم يفسروا كلام التوراة على أنه فرض صيام، ولكن فقط في فترة الذكر التي وجدها المؤلف؟
ويوضح المؤلف في المقال مصادر استنتاجاته:
"الكتاب يطلب من العامة أن يصوموا في ذلك اليوم، كما هو مكتوب: "تصومون أنفسكم ولا تعملوا فيه عملاً ما" (لاويين 29: XNUMX)... ويبدو أنه من الممكن إدراج الصوم كصيام. جزء من هذا الصوم، لكن الكتاب المقدس لا يأمر بذلك صراحة. ولو أراد ذلك لم يعوزه الألفاظ المرتبطة بالوصية بالصوم".
ولذلك يفهم المؤلف أنه من الممكن أن نفس التعذيب يمكن تفسيره على أنه صوم، ولكن في رأيه كان من المرغوب فيه أن يصوغه الكتاب المقدس بطريقة مختلفة - بطريقة أكثر "صراحة".
ومن المغالطات في هذا المنطق:
و. اللغة تتطور، لغة التوراة تختلف عن لغة الحكماء وتختلف عن لغة عصرنا. وأين القول بأن كلمة التعذيب في لغة التوراة لا معنى لها - الصوم؟ وسرعان ما يظهر أن هذا هو الحال بالفعل، وأن كلمة الصوم غير موجودة في التوراة.
ب. ولو كانت ألفاظها أكثر غموضا، وأن الشاعر يمكن أن يضطر إلى ما هي طريقة لفظها؟ وربما يفضل التعبير عن نفسه بالتلميح، وبطريقة مفهومة لأبناء جيله على الأقل؟
ثالث. وحتى لو كانت صيغة غامضة، فهل يمكن الجزم بأنهم لم يصوموا، ولم يفسروا النهي على أنه صيام، لمجرد أن المؤلف قرر تفسيره بشكل مختلف؟
والآن سوف نفحص الحقائق.
كيف تقول الصيام بلغة التوراة؟ أصل الصوم لم يذكر في التوراة، لكنه مذكور في تثنية 8: 3: "وَعَذَّبَكَ وَأَجَاعَكَ، فَهَذَا فِي التَّوْرَاةِ نَفْسِهَا مَوْضُوحَةُ الرَّابطةُ بَيْنَ الْعَذَابِ وَالْجُوعِ". وفي لغة الحكماء إلى يومنا هذا - كلمة "صوم" مشتقة من جذر "تعذيب".
وبشكل أكثر وضوحًا وصراحةً في لغة داود الملك في المزامير (لا، 13) أجبت بالصوم العقلي.
وفي قول إشعياء (نا3: 3) لماذا صمتم ولم تروا؟ - أعيننا أرواحنا ولن تعلم؟
وأيضاً في إشعياء (نح 5) يقال أنه يكون صوماً مختاراً في يوم توبة نفسه.
وفي لغة عزرا (8، 21) وقرأت هناك صوم على النهر وهو التواضع أمام إلهنا.
وفي جميع هذه الآيات يتضح أن التعذيب هو الصوم، وكل ذلك كان قبل التلمود بزمن طويل جداً، أو التلمود اللاحق له.
عم
تمت كتابة العديد من عناصر اليهودية كما نعرفها اليوم في فترة المشناة من 0 إلى 600 م
وذلك لأن المشناه والتلمود أصدرا أمرًا مهمًا وأدخلا التوراة في الكتاب المقدس إلى الكتابة وإلى اليهودية العالمية.
تقدمت اليهودية كثيرا خلال الألف سنة الأولى وليس هناك جديد أو خطأ في أنه في البداية لم يتم اتباع بعض القوانين وهذا لأن الكثيرين لم يعرفوها أو كانوا على دراية بها. والسؤال الكبير هو ما إذا كانت اليهودية قادرة على التكيف مع عالم اليهودية المتقدم الجديد للأجيال القادمة.
كنت رعشة.
وبالحديث عن الإكراه والعنف، تم اليوم إلقاء حجر من مستوطنة تقليدية على سيارة أحد أقاربي الذي عاد إلى منزله على طريق بين الولايات.
هذه ليست طرق التوراة! هؤلاء جهلة ومجرمون متطرفون استولوا على الدين! وبقية أصدقائهم المتدينين الذين يدعمونهم، ويعطونهم صوتا ومرحلة ويبررونهم، ويثيرون ويحرضون الباقين، بل ويخرجون بادعاءات ساخرة بمناهضة الليبرالية ضد أي شخص يجري نقاشا مثقفا حول المصادر ومن لا يتصرف متطرفًا مثلهم..
إلى أين وصلنا؟!!!
"هل تبحر المشناة وتعالج مسألة الصيام لأول مرة؟ دعنا نرى. في رسالة "يوما"، المخصصة بالكامل ليوم الغفران، تصف المشناة الواجبات المقدسة لرئيس الكهنة في هذا اليوم، ولا يوجد حتى أدنى تلميح في الضوء عن الصوم، باستثناء تلميح مشكوك فيه بأن رئيس الكهنة نادرًا ما يأكل قبل يوم الغفران بوقت طويل، "لأن الطعام يجلب النوم" (يوما 1: 4). وهم "يضايقونه" بعدة تعليمات لا سمح الله إذا نام ليلاً أثناء مراقبته.
وبعد ذلك، ناقش الحكماء مسألة الصوم وعادات الصوم الأخرى، وأغلبهم يعارضه باستثناء الحاخام إليعازر الذي يؤيده".
قل هل انت جاد هل حقا كتبت ذلك؟ لا يصدق...الحاخام إليعازر *يسهّل* الأمر في بعض الأوراق (التي لا علاقة لها بالصوم إطلاقاً) ولا يتفق معه الحكماء في هذه التبسيطات. إليكم نص المشناه الذي يتناول الصيام في رسالة يوما:
8.1 يحرم يوم الغفران الأكل والشرب، وغسل الشعر ووضع دبوس الشعر، ولبس الصنادل واستخدام السرير. ويغسل الملك والعروس وجهيهما، ويقفل الحيوان الصندل، بحسب الحاخام إليعازر؛ والحكماء أوسرين. [ب] الأكل في يوم الغفران ككاتب فج مثلها ومثل حبوبها، والشرب في رشفاته الكاملة واجب. كل الآكلين يشتركون بالكتابة، وكل الفقراء يشتركون في ملء رشفاتهم؛ ولا يضاف الطعام والشراب."
لا خلاف في رسالة يوما في حقيقة قانون الصيام، ولكن في تفصيل كذا وكذا، فإليك نص رسالة يوما في المشناة، الفصل الأخير يتناول أحكام الصيام:http://www.mechon-mamre.org/b/h/h25.htm
http://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-4577455,00.html
الى كافة المستجيبين الدينيين
المقال يتضمن حقائق، وليس مخصصًا للقراءة من قبل المتدينين. هل تعض شجرة المعرفة مرة أخرى ويؤنبك ضميرك؟
إلى جميع المعلقين هنا: نعم، من المزعج سماع الحقيقة، خاصة إذا كانت تتعارض مع معتقداتك التي نشأت عليها. بإمكانك من اليوم وحتى الغد أن تكيف الواقع مع اعتقادك، وتتحدث عن الزوهار والسفيروت وغيرها من الهراء. لكنها لن تساعدك. لديك الحق في أن تصدق ما تريد ولكن لا تعتقد أن هذا هو الواقع هذا كل شيء.
لقد اخترع الناس القوانين، وولد أشخاص آخرون في هذا النظام من القوانين، وما زالوا يعيشون بها حتى يومنا هذا.
لا حرج في ذلك، في نهاية اليوم الديني يجب أن يكون هناك اختيار لمحرر حياة معين، ولكن لماذا
هل يأتي الأمر دائمًا إلى "أنا على حق، وأنت لست كذلك"؟ طالما أنك لا تؤذي الآخرين، فلا يمكنك أن تخطئ.
في الواقع، يمكن تلخيص التوراة بأكملها في جملة واحدة حكيمة: "ما تكرهه فلا تفعله بصديقك".
أشاهد مقالاتك باستمرار وفي كل مكان تحاول فيه تجاهل تعاليمنا والتمسك برموز لا قيمة لها والتمسك بالواقع
ولهذا السبب لا يستجيب الكثير من الناس وليس فقط أن الديانات الأخرى مثل أبناء عمومتنا المخنثين سعداء بكتاباتك وفي هذا يعتقدون أن دينهم واحد فقط. واقتراحي الشخصي هو أن تفلت من الإسلام والمسيحية لأن لديك هنا ما يكفي من حرية التعبير.
ابي،
مراجعة؟؟ وهل من المفترض أن تكون علمية؟ إذا كان الأمر كذلك، فهناك بعض الإخفاقات العلمية الخطيرة جدًا هنا، وهي الافتقار إلى النزعة التاريخية، والتفسير الخاطئ، والافتقار الأساسي إلى الاعتراف بالكتاب المقدس. مقال خادع ومتداول إلى حد ما..
لم أقرأ مثل هذا الخليط من الهراء منذ وقت طويل. إذا كتبت التوراة للإجابة، فإن الصوم هو تفسير شرعي تمامًا لهذه الوصية (كما لو صمت، دا!) وربما كان واضحًا جدًا لدرجة أنه لم يتم ذكره من قبل.
لقد اخترت أن تؤمن بإله إسرائيل، بسرعة كبيرة ولا يوجد مكان هنا لتفسيرك المشوه
لقد اخترت ألا تؤمن، فلا فائدة من الصيام مهما فعلوا أو لم يفعلوا منذ ألفي عام
محمود: من خصائص الليبرالية النقد، بما في ذلك النقد الذاتي. وإلى جانب ذلك، يتناول المقال المراجعة التاريخية للحقائق. أين يوجد هجوم على اليهودية؟ إذا أردنا الهجوم، فهناك ما يكفي من الإكراه الديني في الوقت الحاضر والذي يجب إيقافه.
مع كل احترامي لزوهار، ليس من المفترض أن يطفو العلماء في المجالات العليا (الخيالية)، بل أن يبحثوا عن أدلة على ما حدث بالفعل.
عدم فهم كامل من قبل كاتب المقال.
بالتعمق قليلاً في زوهار في اليهودية، هناك عشرة سفيروت، السفيرة التي نحن فيها هي سفيروت مالشوت حيث كان الهيكل موجودًا، وكان شعب إسرائيل مرتبطًا بالسفيروت السادس فوق سفيروت مالشوت بعد سيف الهيكل. تم قطعه من السفيروت العلوي. وهذا يعني أن النظام الروحي آنذاك واليوم ليس هو نفسه على الإطلاق.
وبالمناسبة، لم تكن هناك صلوات في اليهودية وكانت تقدم الذبائح في الهيكل، ولكن بعد أن دمر شعب إسرائيل الهيكل، بدأت الصلوات بدلاً من الذبيحة، آية المقال "فانشلوما برييم شافتينو"
سقراط : أستخدم اسمي الحقيقي. وهل أنت مفكر حقا؟؟
وفيما يتعلق بهرتسل-أوغندا، فإن الرقصة كانت في منطقة تسمى "كاراموجا" وهي منطقة صحراوية خالية تقريباً من السكان، على الحدود بين أوغندا وكينيا. أراد الإنجليز (وليس هرتزل) أن يدفعونا إلى تلك المنطقة بالضبط.
هرتسل
فهل لهذا السبب أردتم إقامة الدولة اليهودية في أوغندا؟
محمود
لماذا أنتم معنيون بتأكيد وصمة العار بأن الدين يساوي الطائشة؟ لا أحد يهاجم أحدا في المقال. ولكن هناك دائما شخص متدين لن يفهم...
يا لها من متعة، مقال آخر يهاجم اليهودية. أيها الجني المرضى، هل من المفترض أن تكونوا ليبراليين ومتسامحين؟ اذهب وابحث عن الحياة
ولم يقتصر رقص العذارى على الثقافات القديمة. لقد رأيت مثل هذه الرقصة في أوغندا منذ سنوات عديدة.
لكن كانت هناك اختلافات: لم يكن جميعهن عذراوات، وكانت الممارسة، كما شرحت لي، هي أن الرقص كان يتم مرة واحدة في السنة. بدءًا من النضج الجنسي للفتيان والفتيات، يجتمعون للرقص ويجدون شركاء، ولكن لمدة عام فقط. فقط بعد بضع سنوات يمكنهم البقاء زوجين إذا أرادوا ذلك. الفتيات أيضا هم الذين يختارون الزوجين. كلا الجنسين يرقصان بقيادة السحرة.