ويشير لنا الدكتور يحيام سوريك إلى عدة أبيات فيها شبهة بأن ممارسة التلفظ بأسماء النساء كانت موجودة في اليهودية. الشيء الجيد أننا لم ننقذه
وتجدر الإشارة في بداية قائمتي، وكما سيتم تسليط الضوء عليه هنا وهناك لاحقاً، إلى أن هذه القضية الحساسة، كلمة المرأة، وخاصة في اليهودية، لم تصبح ظاهرة شائعة، ربما قليلاً، إذا على الإطلاق، وقد بذلت قصارى جهدي لوضع عدد لا بأس به من علامات الاستفهام والتحفظات حول الموضوع قيد المناقشة. لكن من المستحيل ويصعب تجاهل الأدلة الظرفية في الحديث عن الممارسة المذكورة. وليس في نيتي، من ناحية، أن أزرع معلومات عن هذا وتأويلات حول هذا الأمر، ومن ناحية أخرى، كما أفعل في حالات قليلة، أن أدفن جوهر الأشياء في حافز تاريخي اسمه - الغذاء. اعادة النظر.
ومع ذلك، ولهذا السبب، سأقدم المحاضرة للقارئ، وهو الذي سيحكم على استنتاجاتي.
حسنًا، رحلتي الأخيرة إلى أفريقيا (رحلة سفاري رائعة في تنزانيا) صدمتني، بشكل إيجابي بالطبع، ومع ذلك كانت مليئة بشبكة من الفرضيات، التي كنت أحملها في حضني الأكاديمي لسنوات، بداية بنص محير، وربما ليس على ما يبدو، في أدب الحكماء، والذي سأكشف عنه على الفور هنا لاحقًا.
هناك في أفريقيا، رفضت قضية اكتشاف الهيكل العظمي لـ "لوسي" الشهيرة وأسلافها في العصر الحجري القديم حوالي 200000-300000 قبل الميلاد أن يتم فصلها، في التوثيق البصري المثير للإعجاب لعصور ما قبل التاريخ ومعه وصف لا أساس له من الصحة لبداية التاريخ ليس في سومر ولكن على وجه التحديد في وسط أفريقيا.
لقد أثبتت الدراسات الجادة أن ممارسة استخدام كلمة "نساء" كانت معروفة بالفعل في أفريقيا الوسطى ومصر القديمة منذ نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد. وإذا كان الأمر كذلك، فسنجد صعوبة في تجاهل ظاهرة الكلمة للفتيات في السياق الاجتماعي والثقافي بين القبائل الأفريقية، بما في ذلك في إثيوبيا حتى يومنا هذا، ومن المؤكد أنه من الصعب بالنسبة لي أن أتجاهل الوجود المتطفل إلى حد ما لـ الفيلم الدرامي المثير بعنوان "زهرة الصحراء" من إخراج شيري هورمان، والذي يحكي الأحداث الصادمة للاجئة صومالية مرت بالعذابات الجهنمية لكلمة امرأة، ومع مرور الوقت أصبحت محاربة شجاعة ومنتصرة في معركة دولية ضد الظاهرة المذكورة.
تجدر الإشارة إلى أن منظمة اليونيسف أفادت أنه في عام 2016، قدرت أن حوالي 200 مليون امرأة في العالم، وخاصة في أفريقيا وغرب آسيا، خاضن عملية ولادة الفتيات. وتجدر الإشارة أيضًا يا مانيا وبيا، إلى أنه على الأقل حتى بداية التسعينيات من القرن الماضي، كانت كلمة البنات معروفة في المجتمع البدوي (ليس بعيدًا عن أماكننا).
على الفور، كل أنواع الآيات، أو أجزاء الآيات، ربطت بداية إسرائيل ليس في بلاد ما بين النهرين، بل في أفريقيا الوسطى، وسأجد شرطًا أوليًا يساعد على ذلك في الكتاب المقدس، وليس بالصدفة، مثل النبي عاموس الذي يقول: "لستم كبني الكوشيين، ولكنكم بني إسرائيل بالنسبة لي. هانذا أصعدت إسرائيل من أرض مصر، والفلسطينيين من الزر، والآرام من السور" (عاموس 7: XNUMX)، وهو ما يعبر عن معرفة أصيلة إلى حد ما عن أصل تلك الشعوب.
وسنضيف إلى ذلك المراجع الجغرافية في سفر التكوين فيما يتعلق بأرض الأرض المسماة "كوش"، وكذلك كوش التي أنجبت الصياد الأسطوري نمرود زوجة موسى الكوشية (وبالتحديد في هذا السياق ومن الجدير بالذكر مدى أهمية أن يجد أسلاف الشعب زوجة في أصلهم الجغرافي العائلي)، والعلاقة بين الملكة التي جاءت إلى سليمان وترحاقة، ملك كوش الذي جاء لمساعدة حزقيا في تمرده على ملك أشور وأمثاله.
وسنتذكر أيضًا النظرية المتعلقة ببعض قبائل إسرائيل الذين هاجروا/هاجروا إلى إثيوبيا، ونسيج العلاقات الوثيقة بين الإمبراطور الإثيوبي الأسطوري هيلا سيلاس وإسرائيل الحديثة، عندما لم يكن لقبه أقل من "شبل الأسد". يهودا" (لا، ولست ساذجاً بما يكفي لعدم التفكير في بنية تحتية اقتصادية في دولة إسرائيل، إلا أنه من الصعب الانفصال عن براءة الارتباط منذ بداية هذه الفقرة).
حتى الآن فيما يتعلق بالعلاقة بين شعب إسرائيل والثقافة الأفريقية، بما في ذلك، على ما يبدو، على الأقل في افتراضاتي، كما ينبغي الإشارة إلى ذلك، فقد تعرض المجتمع القديم لظاهرة كلمة الفتيات.
ويقول هيرودوت، أحد أعظم المؤرخين اليونانيين في القرن الخامس قبل الميلاد، إن كلمة "بان" كانت في أيامه تستخدم بين السكان في مصر وفينيقيا وبين قبائل كوش (هيستورياي، 5، 86). وهذا يعني أننا قد اقتربنا، ربما إلى حد ما، من اتجاه المجتمع الإسرائيلي القديم.
ولهذا الغرض سنقتبس من كلام الجغرافي والمؤرخ اليوناني سترابو، الذي كتب على وجه التحديد أنه، مثل المصريين والكوشيين، اعتاد اليهود على مواجهة أبنائهم و"قطع" - "قطع" بناتهم (سترابو ، الجغرافيا، 2، الفصل 5، XNUMX)، عندما تكون عبارة "كيروجي" "شيء ما عن" خطيبك "،" قطع الاتصال "، وما إلى ذلك، فمن المؤكد أن هناك ما يشير إلى المعاناة الرهيبة التي مرت بها الفتيات أثناء إعدام هذا العمل الفظيع.
يشهد الطبيب اليوناني جالانوس (200-129 م)، ثم الطبيب اليوناني إيتيوس بن أميدا (القرن 6-5 م) الذي يقتبس من فيلومينيس اليوناني القديم، على ظاهرة كلمة البنات لأسباب مختلفة.
ومن ناحية أخرى، يشير المؤرخ الروماني سبارتانوس إلى سنة 132م، (scriptores historiae augustae, hadrianus, 14, 2)، مؤكدًا على أن اليهود يضرون بالأعضاء التناسلية، وفي قوله: "quod vetabbantur mutilare التناسلية". الختان، أو "التعقيم" أو "الإخصاء" في ضوء التفسيرات آنذاك. صحيح أننا نتعامل هنا مع كلمة الأولاد، ولكن في النطاق الأوسع يمكن أيضًا تضمين كلمة البنات هنا، لأن الادعاء أعلاه لا يتعلق بشكل أساسي بالتمييز اليهودي عن الحضارات الأخرى، بل يتعلق بالأحرى بتسبب الإعاقة الجسدية التناسلية التي لها ردود فعل على مسألة الخصوبة. وربما حتى في فحص الولد كمقالة كلمة للفتيات؟
غير أننا سنظل نبحث عن "الدليل الدخاني" وهو موجود، مثله، في نص من التوسيفتا يناقش العواقب الوخيمة للعيوب نتيجة فعل الكلمة، ونضعه أمامكم: "أ" سند في أربع أخوات في الطيور، ثوب أول، وثاني ثالث، وماتوا، وجاء سند (= أمر هذا إشكال) أمام (الرئيس) الحاخام غمالائيل (لأهمية الأمر) وقال (= حكم) وقال: في اليوم الرابع لا تختتنوا..." (توسفتا سبت 8، XNUMX). صحيح أن هذه الحالة يمكن اعتبارها نتاج مرض وراثي عائلي، ربما الهيموفيليا (نقص تخثر الدم) الذي مات بسببه المواليد الجدد بعد ولادتهم مباشرة. صحيح أنه ربما يمكن رؤية العيب، رغم أنه بعيد عن المنطق، أن سكين الكلمة ملوث، وربما -ربما بسبب الفعل المؤنث - "اللباس" وأيضا - "غير مختونين، وربما مختبئين" نوع من التلميح لكلمة بنات."
ويمكن العثور على شرط مساعد لذلك لاحقاً في النص في الملحق (المرجع نفسه، 8)، من فم الحاخام ناتان، الذي يذكر على وجه التحديد "كلمة الأبناء"، وفي قوله: "امرأة واحدة ولدت ذكوراً". "، ختانًا ومختونًا ..."، أي مع الأخذ في الاعتبار حذف النص السابق الذي يذكر المواليد الذكور فقط، وبعد ذلك مباشرة (هلاشا 9) يظهر النص التالي من فم الحاخام شمعون بن العازار: "... "مكان يظهر فيه الطفل ذكرا كان أو أنثى فمن هناك يدان..."
وفي التلمود البابلي يناقشون مسألة كلمة مخنث، أي الذي يولد بزوج من الأعضاء التناسلية، ذكرًا وأنثى، وكما قال الحاخام يهودا: "قد لا يكون المخنث تقريبًا رجلاً ولكن قد يكون كذلك" حوالي امرأة." يقول التلمود: "الذكر والأنثى موجودان، الذكر مؤكد، الأنثى غير مؤكدة" (التلمود بابلي شابات 46 ص 2)، وبعد ذلك مباشرة في نص غامض، يرتبك الحاخام يهودا حول الكلمة في السياق من الاقتباسات المخنثية وحتى على النحو التالي: 7): "الذي أمامك ذكر" بلغة واضحة وحاسمة. ولئلا يتعلموا من اللغة أيضًا عن لاو، أي عن كلمة للفتيات.
سوف نضيف طبقة معينة أخرى إلى الهيكل أعلاه، فنحن حقًا في عصرنا. يتعلق الأمر بالسكان الأرثوذكس المتطرفين في بلدنا وربما في الخارج أيضًا، عندما يؤدي "التفرد" بين الزوجين اللذين يأتيان إلى تشوباه وكدوشين، أو عندما يأتون إلى منزلهما المشترك، إلى ممارسة الجماع وقطعه. (وآسف على هذا التعبير) غشاء البكارة الذي يغطي فتحة المهبل في مهبل الأنثى، قاعدة لا أقل ولا أكثر من "ختان الإناث". أليس من المستبعد أن نستنتج أن هذا نوع من الآثار القديمة لطقوس نسائية (على الرغم من أن "الجراحة" لا علاقة لها بها) والتي على مر السنين اتخذت المعنى المقدس لـ "ختان الإناث"، و أن "قائد" هذا الحفل هو العريس الجديد.
وفي الختام - أولاً - ليس المقصود من قائمتي هذه استخلاص استنتاجات واضحة ودقيقة فيما يتعلق بمسألة الكلمة للفتيات، وبالفعل ليس لدي أي استنتاجات قطعية في هذا الشأن.
ثانياً - في رأيي المتواضع، في ضوء المصادر التي أحضرتها هنا، اليهودية من جهة والخارجية من جهة أخرى، وإلى جانبها الروابط الجيوتاريخية، يمكن القول بحذر شديد أن كلمة "بنات" كانت ظاهرة من نوع ما، منتشرة جزئيا وربما أندر من ذلك، لكن لا يمكن تجاهلها تماما.
ثالثًا - بعيدًا عن الاستنتاجات المذكورة أعلاه، تجدر الإشارة إلى أنه من الجيد والسليم من جميع النواحي أن هذا التقليد الخاص بكلمة البنات لم يتم الحفاظ عليه في أماكننا وفي عصرنا في اليهودية، ولو فقط بسبب المعاناة الرهيبة التي كانت ستحدث. تسببت في مثل هذه الظاهرة الرهيبة.
تعليقات 14
آسف على التعليق ولكنك خفضت المستوى إلى الصفر. ما هذه المراوغات والمغالطات التي تفتقر إليها المصادر؟ هل هذه هي الطريقة التي يجري بها الطبيب الأبحاث؟ انه مضحك حقا. آسف مرة أخرى
كلما وردت كلمة بلوغ في التوراة، يتم التأكيد على أن بلوغ السنة للذكور فقط
ليس هناك أي صلة بين التوسفتا والجم التي ذكرتها بكلمة النساء، بئهم بسيط ولا لبس فيه حقًا
لا يمكن تقديم دليل من نص تلفزيوني سطحي وأصفر [لا معنى للمعمودية في اليهودية]
لا يوجد مصدر واحد في المكتبة اليهودية بأكملها يحتوي حتى على تلميح غامض لكلمة نساء
أولا - أشكركم على ردكم. ثانياً - أتجنب، بعبارة ملطفة، العبارات المسيئة بعض الشيء لي ككاتب وباحث؛ ثالثًا - كباحث ذي مصداقية، لم أطلب أبدًا تقديم ادعاءات تعتبر حقيقة ليس لها بداية أو غيره. على عكس عدد غير قليل من العلماء، يمارس الحريني في حالات قليلة، مثل هذه الحالة، لتأهيل كلماتي وادعاءاتي، لأنه لم تكن أنت ولا أنا الفترة المعنية. وعلى أية حال، من هو اسمك على أية حال؟ رابعا - أقف عند رأيي في تفسير الأدلة وتفسيرها، وذلك بالاعتماد بشكل رئيسي على الأدبيات الخارجية ذات الصلة وبشكل عام على الظواهر التي حدثت في الحضارات المختلفة خلال الفترة المعنية، وبالمناسبة
عزيزي الدكتور شورك،
ليس لدي طريقة للحكم على المصادر العديدة التي أحضرتها، باستثناء السنوات: التلمود في رسالة السبت، صفحة كلو كيلز، والتوسفتا.
باعتبارك شخصًا درس التلمود لسنوات عديدة، ويقوم الآن بالتدريس، فلا توجد، بفضل تسامحك، طريقة لقراءة النص كما تقرأه. النص ليس "غامضًا"، وإذا فهمته بشكل لا لبس فيه، فمن المحتمل أنك لن تقتبسه.
وللمهتمين بفهم النص التلمودي بشكل لا لبس فيه:
مخنث، لديه عضو ذكري وأنثوي: كيف تعامله اليهودية، ذكرا كان أو أنثى؟ هناك العديد من العواقب المختلفة التي يجب التحدث عنها.
أما الختان فمعلوم أن الختان في ذلك الوقت، في اليوم الثامن، في وضع معين، يؤجل السبت ويتم الختان في السبت، مع أن إراقة الدم حرام. عادة يوم السبت. لكن في حالات الشك، كالمولود بين الشمسين ولم يتبين إذا كان يوم الجمعة أو إذا كان السبت قد دخل بالفعل، فلا يغطونه في السبت التالي، لوجود الشك.
ماذا يحدث عندما لا يكون الشك في تاريخ الميلاد، بل في جنس الطفل؟
وإذا قيل إن الخنثوي مشكوك فيه فإن لفظه (في العضو الذكري) لا ينفي السبت. ولكن لدهشتنا، الحاخام يهودا يختلف ويقول إن كلمته ترفض السبت!
تتساءل الجمارا، في ضوء ذلك، هل من الممكن تحديد أن الحاخام يهودا يعتبر المخنث ذكرًا بالتأكيد (والذي، بالمناسبة، لديه أيضًا عضو أنثوي)؟ هذا يطرح الكثير من الأماكن في هالاتشا التي يجب تذكرها!
يجيب الجمارا لا. لا يزال الحاخام يهودا يرى ذلك أمرًا مشكوكًا فيه، ولكن السبب وراء سماحه بالتحرش به على أي حال في يوم السبت هو أن الآية في تكوين 17 تقول "قدم لكم كل ذكر" كلمة "كل" غير ضرورية! لقد جاءت لتشمل شيئًا ما. وما جاءت لتشمله هو أيضًا أثر للشك. بمعنى آخر، هناك قانون خاص في الكلمة، وهو أنه ليس فقط الكلمة المذكرة ترفض السبت قطعًا، بل أيضًا كلمة الشك المذكرة.
الصلة بمسألة كلمة المرأة: صفر.
أما بالنسبة للمصدر من التوسيفتا، فإن ألف تحفظ و"ربما" و"احتياطا" و"ربما" لن تساعد. وهنا خطأ، لا يوجد أطفال بيت ربان يخطئون، خاصة وأن الدكتور محترم في موقع علمي:
"المكان الذي ولد فيه الطفل ظاهر، إذا كان ذكرا، إذا كانت أنثى، فمن هناك يحزنون عليه..."
ليس فقط أنه ليس "بندقية مدخنة"، بل إنه ليس حتى مسدس لعبة...
ولا يشير النص إلى كلمة نساء على الإطلاق.
يجيب النص على سؤال بسيط:
مكتوب في التوراة "عليكم أن تختنوا كل ذكر" ولكن لم يذكر أي عضو يجب أن يختتن! ربما في الأنف؟ ربما في الكوع؟…
ويجيب التوسيفتا بأن كلمة المذكر موجودة في نفس المكان الذي يميزها كمذكر. بسيط جدا:
وفي نفس المكان الذي يولد فيه الطفل يتبين هل هو ذكر أم أنثى - ( وأي شخص قام بالموجات فوق الصوتية يعرف اللحظة عندما يسألها هل تريدين معرفة إذا كان ولد أم بنت ) ؟ كيف علمت بذلك؟...)
هذا هو المكان الذي يقولون ذلك. هو وليس هي بالطبع. وعلى وجه الخصوص، أكدت التوراة على أنه ينبغي أن يولد لكم كل ذكر، فمن أين جاء هذا الاختراع، أنه كان مليئا بالنساء، لا أعلم.
شكرا على صبركم ومتابعتكم.
ارييل.
مرحبا بالمشارك المجهول. إذا كنت قد تكلفت نفسك عناء النظر في استنتاجات أكاديمية اللغات، فمن المؤكد أنك قد تركت تعليقك. ولا فرق بين ما تمت مناقشته وما تمت مناقشته إلا التوضيح والتعليق في السياق وفي النص نفسه. والأكثر من ذلك، دعونا لا ننسى مسألة الإملاء المفقود والتهجئة الكاملة التي يخطئ فيها كثير من الطيبين (الغارقين)...
مع كامل احترامي وجهدي، صديقي الذي يُدعى "أنا"، لا ينبغي للمرء أن يستبعد مرجعين على الأقل من الأدب غير اليهودي ومن بينهما فقرة من التوسيفتا، مع أنها مفتوحة للتأويل، وفوق كل ذلك أبدي تحفظات وتحفظات خلف كل مقطع وأبدي ترددا هنا وهناك. ولم أزعم أن هذه عادة عامة، ولكن من ناحية أخرى...ومن ناحية أخرى فهي هدر كامل...
مجموعة من الاقتباسات
غير واضح
الجهد واضح
لكن النتيجة سيئة
مثل هذا الشيء المهم
تمت كتابته صراحة
تماما مثل ميتزفه للذكر
عمدا لم يكتب ولم يسمع أحد
ربما غير موجود
على الرغم من أنه لا يمكن استبعاد حقيقة المجموعة
عدد قليل من الذين قرروا مواجهة منزلهم
لكنه لا معنى له
ولا يعكس أي شيء
ومن المناسب أن يتعلم من يعلق وينتقد الموضوع
وكذلك النحو العبري
"مستخدم مجهول" _ يكتب:
"بمفهوم كلمة تعني أيضًا العهد والاحترام"
"احترام" ؟ لهدم..."التحالف"؟ فقط مع اليهود...
و لاحقا:
"عادة تشويه الأعضاء التناسلية للنساء البدويات
وفي الجنوب نجح
إذا "نجحت" العادة فهذا يعني أنها شائعة إلى يومنا هذا...
هل هذا صحيح ؟
من المؤسف أن المعلقين لا يستخدمون اللغة الصحيحة
وعلى الدقة في الحقائق،
ما هو سبب تذبذب سطوع...
وفي الحقيقة لا فرق من حيث المبدأ أو حتى الدلالة بين فساد وكلمة من وجهة نظر الرومان، كما يظهر في سياق أسباب ثورة بن كبة مثل التحايل وغيره. في أي مكة، لم يكن لدي أي نية للتقليل من أهمية الختان، وحتى كما ظهر في تحقيق أمنون ليفي فيما يتعلق بالنساء المتدينات، فإن إزالة غشاء البكارة لا تعتبر في نظر المتدينين أكثر من مجرد كلمة. . غذاء للفكر...
بادئ ذي بدء، شكرًا لجميع المستجيبين، لأنني تعلمت بفضل جميع المستجيبين. ثانيًا. إن استخدامي لعبارة "كلمة المرأة" مستمد من الأدبيات العالمية. هذه مسألة دلالات وليست مبدأ عنيدًا. وعلى كل حال، فقد أشار الرومان إلى أحد أسباب اندلاع تمرد بن خسفة فيما يتعلق بتحويل الضرر البيولوجي، وهو تشويه الأعضاء التناسلية الذكرية. ولم تكن هناك نية للإضرار بموضوع كلمة اليهودية والسياق المقدس والمشترك في الشريعة اليهودية. ثالثًا، أنا بالفعل غير ملتزم، من حيث "الولد الشرير في علم التاريخ". إنني أميل إلى وضع الكثير من علامات الاستفهام خلف التأكيدات التاريخية الشائعة، ليس لأسباب أنانية أو لأسباب أخرى، ولكن ببساطة لأضع أمام القراء ومن أجلهم أساسًا للفكر.
كتبت ردا مفصلا ولم ينشر. يحيام سوريك مخطئ ومضلل عمدا. إن المصطلح الدقيق "ختان الإناث" وليس كلمة واحدة لم يكن في اليهودية ولا ينصح به في الإسلام.
وكعادته يتلاعب الدكتور يحيام سوريك بالكلمات ويوضح هنا نعم وربما لا وبصيغة المذكر الخ.
النساء في الكتاب المقدس تهجئن الأبناء مثل الطير الذي يهجئ ابنها "لأن عريس الدم... وأنا حاليا لا أملك القوة للبحث عن الموقع الصحيح وياكيام سوريك يعرف أيضا المكان الذي يتذكر فيه، ولكن وبما أنها لا تتناسب مع نظريته المخترعة، فهو لا يشير إليها.
ثم استخدام اللاحقة التي لا يعرفها الكثيرون والقصة الخاصة بالبنات وربما الوراثية وغيرها.
أنصاف القصص استخدام الكلمات ربما والصعبة منها
وهي لا تشكل دليلاً على رفع نظرية كلمة المرأة أيضاً.
وينبغي استخدام المصطلح الصحيح تشويه الأعضاء التناسلية للمرأة وليس مفهوم كلمة تعني أيضاً العهد والاحترام.
نعم، في كوش وفي أرض سبأ أفسدوا الأعضاء التناسلية للنساء وما زالت هذه العادة موجودة حتى اليوم. لكن حتى في الإسلام، يُمارس الفساد في الدول الإفريقية وبدرجة أقل في الشرق الأوسط وتركيا وإيران.
لدى الدكتور سوريك بعض النظريات المثيرة للاهتمام حول مواضيع أخرى والتي اعتمدتها جزئيًا في مواضيع أخرى، لكنه هنا مخطئ جدًا ومضلل بشكل متعمد.
في البداية، يعطي أمثلة على تدمير الأعضاء التناسلية للمرأة، ومقاومة الفساد في جميع أنحاء العالم، واليونيسيف، وما إلى ذلك
ثم يأتي إلى اليهودية. إن المبلغين عن المخالفات إما غير مدركين أو يتجاهلون عن عمد أن العديد من المجموعات النسائية النسوية تجادل بأن الآراء لا ينبغي أن تتعارض مع العادات.
تجدر الإشارة إلى أن عادة ختان النساء البدويات في الجنوب نجحت بعد حملة ضد ظاهرة النساء البدويات، كما هو الحال اليوم في أفريقيا وغيرها.
والسؤال هو متى بدأ الناس في منطقة كنعان الكبرى يختلفون عن إخوانهم وقرروا عمليا عدم القيام بالأعمال التي استخدمها إخوانهم في المنطقة، مثل الاحتفالات الدينية مع مشابي الذكور أو كلمات النساء كما كان شائعا (يميز ألف ألف فرق). ومن الواضح أنه كانت هناك فترة انتقالية شركية طويلة لا تقل عن ألف سنة، كانوا ينقسمون فيها حسب عادة الوثنيين في المنطقة. لقد فعل العبرانيون ما فعله الجميع. متى توقفت هذه الممارسات فعلياً؟ أكل لحم الخنزير التوحيد. كيدوش السبت والتوقف عن العمل. عند هذه النقاط يمكننا أن نبدأ الحديث عن يهودية تذكرنا أكثر بما نعرفه. وقبل ذلك كان الإسرائيليون واليهود العبرانيون الكنعانيون الذين لديهم ارتباط ضعيف باليهودية المعروفة
مدان، وغير مدان، إلا إذا تحدث عن الموت.