الحقائق شيء سخيف - إذا لم تكن جزءًا من القصة

لقد سيطرت ثقافة العلم على حياتنا: فما لا يمكن تعريفه في صيغة رياضية لا يهم. في المعركة الطويلة بين العلم المنهجي والقصة الإنسانية، يفوز المنهج العلمي. تقترح أرينا كازين على المثقفين التخلص من مشاعر الدونية والبدء في رواية القصة

إرنا كازين، "أوديسيوس"

سأكون واضحاً أولاً: لا صحة علمية للادعاء بأنني سأتقاعد من هذه القائمة. لا توجد وسيلة لدحض ذلك، وعلى أية حال لا توجد وسيلة لإثبات ذلك. ومع ذلك، سأدعو القراء إلى النظر فيه - كما لو كان ادعائي، على أقل تقدير، قصة جيدة. وهنا باختصار: نشهد هذه الأيام هجوماً مباشراً من قبل ثقافة العلم على ثقافة الحكاية. "العلم" يهدد بإسكات "القصة" وإخراجها من مكانتها المركزية في الحياة الروحية والاجتماعية. وأكثر من ذلك: كلما نجحت ثقافة العلم في اكتساب القلوب -وكثرت العقول لدى عامة الناس- كلما تضاءلت الروح الإنسانية وتدهورت العلاقات بين الناس.

وأعني بمصطلح "ثقافة العلوم" بشكل أساسي منتجات الخطاب الشعبي لعلوم الدماغ، وعلم الوراثة، والهرمونات؛ إلى أنماط الخطاب التي تتطور في وسائل الإعلام، أمام الجمهور، حول الطرق العلمية، وطرق البحث الموضوعية، لمعرفة الإنسان وعمله.

إن الثقافة العلمية اليوم تتناسب إلى حد كبير مع ثقافة السوق والخصخصة. في نظر عامة الناس، يقوم العلماء بتقسيم الكائن البشري إلى مكوناته - هذا هو الجين الذي يلون العيون، وهذا هو الهرمون الذي ينتج الشعور بالحب - يتم عزلهم وفصلهم وتصنيفهم وتسويقهم.

إن المجتمع الذي يحتضن ثقافة العلم بهذه الطريقة يستوعب مبدأ حاسما: الإنسان ليس مثيرا للاهتمام باعتباره كيانا جامعا ومتناقضا وغامضا، موجودا ويتطور ضمن العلاقات الاجتماعية، ويؤثر فيها أيضا، وقد لا يفاجئ أبدا. في ثقافة العلم، لا يكون الإنسان مثيرا للاهتمام إلا ككائن مفصل، يتأثر من داخل نفسه ويتم فك رموزه.

في مقابل "ثقافة العلم" أقترح معارضة "ثقافة القصة": ولا تقتصر الإشارة فقط على ما ينتجه الكتاب والصحفيون - مؤلفو الروايات والروايات والأخبار والمقالات والقصص القصيرة. - بل إلى عالم غزل الحبكة وذوي الخيال على اختلاف أنواعه: أهل الفنون والفلسفة وعلم النفس والدين والنقد الاجتماعي والأخلاق؛ ما يمارس في الأكاديمية للمؤتمر تحت اسم الأب: "العلوم الإنسانية".

إن ثقافة "القصة" هي العالم الذي تسعى فيه الروح الإنسانية إلى الفهم والوصف والملاحظة والتفسير - على غرار ثقافة العلم - ولكنها لا تكتفي بذلك. في ثقافة القصة، لا تلاحظ الروح الإنسانية ما يفترض وجوده في العالم كموضوع للتحقيق فيه. وفي ثقافة الحكاية تسعى الروح إلى الإبداع والابتكار والتخيل والاهتزاز والتحدي.

ثقافة رواية القصص هي ثقافة تضع قدرة الإنسان على إعطاء المعنى في المركز. ثقافة القصة هي ثقافة المحادثة والكلام. العلاقات المتبادلة والتحرر. ولا يقل أهمية: في ثقافة الحكاية، يتم الحفاظ على مكانة احترام ما هو مفاجئ وما هو غير معروف.

مراقبة الحوض

"إننا نعيش في عصر العلم والوفرة" هكذا كتب إيزيرا باوند (الشاعر والناقد الأمريكي، أحد رواد الشعر الحديث، الذي عاش بين 1885-1972) في بداية كتابه الجميل "ABC القراءة"، نشرت في عام 1934. يعد الكتاب بمثابة دليل للقراء والكتاب، ونقطة اهتمامه الأساسية هي النقد الحاد لأدب عصره. قال باوند إنه في عصر العلم والوفرة، هناك حاجة إلى أدوات صلبة لدراسة فن رواية القصص والشعر.

وفقًا لباوند، فإن أفضل طريقة لتقييم الأدب عالي الجودة - أي فصل القشر عن القشر، والعثور على ما يستحقه في الحشد - هي طريقة العلماء المعاصرين في مجال علم الأحياء: الملاحظة الدقيقة، المباشرة، للأدب. الفرد محل الدراسة، والمقارنة الدائمة بينه وبين الأفراد الآخرين من نوعه.

إن الطريقة التي طلب بها باوند المنهج العلمي ترمز إلى اللحظات التي عانت فيها ثقافة القصة من مشاعر الدونية تجاه ثقافة العلم، وسعت إلى استخدام المبادئ العلمية لتعطي لنفسها صلاحية (مصطلح "العلوم الإنسانية" - لماذا العلوم الإنسانية؟ ولماذا لا تكون شؤون الروح وقصصها؟- تعبير واضح عن التصور الخاضع هذا).

وأضاف باوند: "الرجل الذي لا يستطيع فهم حكاية "أجاسيز، الطالب والسمكة" ليس ناضجًا للفكر الحديث"، ووصف بإيجاز المثل الشائع في الأكاديمية الناطقة باللغة الإنجليزية، عن طالب "أغاسيز، الطالب والسمكة". علم الحيوان الذي طلب القبول للتدريب مع البروفيسور لويس أغاسيز (1807-1873)، الرجل الذي أسس في جامعة هارفارد متحف علم الحيوان المقارن.

وكنوع من اختبار القبول، طلب أغاسيز من الطالب أن يراقب السمكة المحفوظة في مرطبان ويصفها. شاهد الطالب لفترة طويلة وقدم وصفا للسمكة. ولم يكن البروفيسور مسروراً. وقال استمر في المشاهدة. واصل الطالب البحث عن طرق لوصف السمكة - الخصائص المرئية، وأسماءها العلمية - وكتب مقالًا من أربع صفحات. طلب منه الأستاذ مواصلة المراقبة. وهكذا مرارًا وتكرارًا، مرارًا وتكرارًا.
وبعد ثلاثة أسابيع، وفقًا لنسخة باوند، كانت السمكة بالفعل في حالة متقدمة من الاضمحلال، لكن الطالب تعلم شيئًا أو اثنين عنها على الأقل من خلال الملاحظة الدقيقة. وفي نسخ أخرى من القصة (عادة ما يرويها الطالب صموئيل شودر) عادة ما يستشهدون بالأستاذ الذي ذكر الدرس التالي: "الحقائق شيء غبي، حتى تضعها في سياق قانون عام".

ضع كل شيء على مبدأ واحد

في الكتاب الأكثر مبيعا "الروح العارية - رحلة علمية شخصية إلى الروح الإنسانية" (يديعوت أحرونوت - كتب حمد، 2007) كتبت آدا لامبرت: "إن أبحاث الدماغ والتطور وعلم الوراثة هي الطرق الثلاث التي يقدمها العلم في الوقت الحاضر لفهم الإنسان".

وبالمقارنة مع طرق العلم هذه، فإنها تضع علم النفس بالتفصيل وتقول إنه يشبه "الثور المهزوم... رمت يد متعلمة رمح العلم، وبدأ الثور في الانهيار حتى نهايته".

يصر لامبرت على أن علم النفس السريري يدعي أنه علم العقل، لكنه "أشبه بإنجيل الأنبياء الكذبة". وبحسب ديدا فإن "سيغموند فرويد وكارل يونغ وتلاميذهما نشأوا في بداية القرن العشرين واكتسحوا القرن بأكمله من بعدهم، في استطالة مسيح الروح. من الكرسي، من خلال التقليب في كتب مختلفة وغريبة، من مراقبة المرضى، وكذلك من التقارير الكاذبة عن المرضى، وكذلك من التلاعب بالإنكار والخداع وسرقة المرضى، أنشأوا في الكتب المقدسة والتوراة الشفوية هياكل بطاقات سخيفة والتي تشرح للجهلاء، لشعوب البلاد، للأبرياء، للمتألمين، للصوفيين، ما هي الروح؟

تكتب لامبرت في كتابها الناجح أن علم النفس هو "الخدعة الكبرى" في القرن العشرين، وهو غير قادر على فهم النفس ومساعدتها في محنتها. وتقول: "إن المساعدة العقلية الأكثر فعالية هي تلك التي تأتي من أدوية الجهاز العصبي المركزي". وتضيف أنها "اختزالية فخورة" وتحدثت في كتابها عن المعجزة عن هذا بالضبط: الاتجاه العلمي (كما يدركه عامة الناس) لإجراء اختزال لكل عملية وكل علاقة وكلها، وإلى إعطاء ما يسمى أهمية موضوعية لهذا التخفيض.

وفي كتاب آخر من أكثر الكتب مبيعا، "دماغ الأنثى" (نشر ماتر)، يقول الطبيب النفسي العصبي لوان بريسندين دون تردد: "لقد وجدنا أن تأثيرات الهرمونات على دماغ المرأة كبيرة جدا بحيث يمكن القول إنها تخلق واقع المرأة. يمكن للهرمونات أن تشكل قيم المرأة ورغباتها وتحدد لها يومًا بعد يوم ما هو مهم".

وفقًا لبريسندين، تم دحض قصة التحليل النفسي، وبالمثل تم دحض قصص التنشئة الاجتماعية، والنضالات السياسية، والتغيير الاجتماعي النسوي، والعلاقات بين الجنسين. كل ما يحدث للمرأة - وللرجل أيضًا - في عالمهم هو تعبير عن النشاط الهرموني في أذهانهم.

يعد كتابا "الذكاء العاطفي" و"الذكاء الاجتماعي - العلم الجديد للعلاقات الإنسانية" الأكثر مبيعًا، لدانيال جولمان، مثالًا آخر على كيفية انتشار ثقافة العلوم واستيعابها في المجتمع. في كليهما، يمر القراء بدورة تدريبية مكثفة في علوم الدماغ لاستيعاب المفاهيم وتطبيقها في الطريقة التي يلاحظون بها العلاقات الإنسانية. وحتى في هذه الكتب، يأتي عرض الأطروحة العلمية مع إلغاء أطروحات النقد النفسي والاجتماعي والثقافي.

توضح الكتب الشعبية التي ذكرتها أعلاه الخطاب الجديد الذي يتم استيعابه في المجتمع العام. وهذا هو خطاب الاختزال والتحلل والتسمية. إن ثقافة العلم التي تمثلها هذه الكتب وتنشرها وتستوعبها تعشق "البحث" و"الاكتشاف" وتمقت "النقد" و"العملية" و"التغيير".

يتوقف الأشخاص الذين يستوعبون مبادئ هذه الثقافة عن الاهتمام بالصورة العامة، وعن محاولة فهم تعقيداتها قدر الإمكان، ويكتفون بالمنظور الضيق للتسمية والسبب والنتيجة. فأهل ثقافة العلم يرتابون من رواة القصص أينما كانوا - كتابًا وكتابًا ونقادًا ثقافيين ورجال دين ومتصوفين - ويستخفون بمنتجاتهم التي لا يمكن قياسها.

إن ثقافة العلم التي تمتد تدريجياً إلى كافة مجالات المجتمع تشجع مثلاً تشخيص المؤسسة الطبية وطب الصناعة وتفضلهما على العملية العقلية والبحث والمحادثة والمساعدة والنقد الاجتماعي. .

ففي ثقافة العلم مثلاً «تُكتشف» في المدارس ظاهرة «اضطراب نقص الانتباه»، ويتم إنتاج عقار يسمى «ريتالين» للمصابين به. ثقافة القصة، في هذه الحالة، ستفضل أن توجه نظرة ناقدة نحو نظام التعليم. إن تعلم ما في الفصل الدراسي - في عجلة من أمره، في أدوات التدريس، في طرق التدريس - يجعل من الصعب على الطلاب التركيز. ماذا يحتاجون للوصول إلى إمكاناتهم؟ إلى أي مدى سلبت من الطلاب فرصة التحرك في الفضاء، واكتشاف ميولهم المختلفة. إلى أي مدى يسعى النظام إلى إسكات اضطراب الانتباه والتركيز، إلى أي حد موجود، لإرساء النظام، وأن يسود السلام، وإلى أي مدى يفيد ذلك الأطفال وإلى أي مدى يضر بحريتهم.

יותר מכך: בתרבות הסיפור תישאל השאלה עד כמה האבחון “הפרעת קשב וריכוז” הוא ביטוי אידיאולוגי לסיפור-על אחר, המוצנע מהעין, שלפיו דרושה לאדם יכולת גבוהה של קשב וריכוז לטובת תפקוד יעיל, כישות כלכלית בחברה, ולא דרושים לו החופש למרוד, לצאת, ليبحث.

ومن الصعب المبالغة في عواقب هذا الاتجاه على النفس البشرية والمجتمع الإنساني. مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأسئلة والبحث عن طريقة للخروج من استخدام ثقافة العلوم. ماذا يحتاج الإنسان؟ ما هو العدل وما هو يعني؟ ما نوع الحياة التي نريد أن نعيشها، وما نوع العلاقات مع الآخرين ومع البيئة التي نريد أن نعيشها؟ مجموعة واسعة من الخبرات والإمكانيات المعرفية تتلاشى.

بعد مئات السنين التي هيمنت فيها قصص الكتاب المقدس والعهد الجديد على المجتمع البشري، وقصص (نظريات) علم النفس والماركسية والقومية والفردية، يتم إسكات الصوت السردي في المجتمع البشري. إن القدرة على رواية قصة - البحث عن المظالم وتصحيحها، والتمتع بالجمال، وإعطاء معنى للمعاناة، وتنظيم المجتمع، وترك مجال للمفاجأة - تفقد تدريجياً كرامتها ومكانتها المركزية في المجتمع. وما يبقى هو الوعي المسطح والنفعي، الذي يحدد الوجود على صورته.

درس البروفيسور أغاسيز - "الحقائق هي شيء غبي، إذا لم يتم تقديمها في سياق قانون عام"، سأقترح إعادة الصياغة: الحقائق هي شيء غبي (ناهيك عن وقاحة وقاسية)، إذا كانت كذلك لم يتم تقديمها في القصة إن الحقائق في أغلب الأحيان أوعية فارغة، إذا لم يتم الحديث عنها وطرح الأسئلة عنها ومحاولة إعطائها معنى، ويتم مناقشة هذا المعنى ونعترف بحرية الإنسان في التأثير عليه وتشكيله.

إرنا كازين صحفية وكاتبة، وتقوم بتحرير سلسلة "كات" للأدب الصحفي التي يصدرها الكيبوتس المتحد. يكتب النقد الثقافي في سياقات الاستهلاك والجنس والبيئة. تم نشر المقال كاملا في العدد الرابع من مجلة "أوديسيوس"