ملخص محاضرات مؤتمر "التطور في العلوم والفنون" الذي افتتح معرض داروين في متحف العلوم

انعقد مؤتمر مثير للاهتمام تناول التطور في العلوم والفنون يوم الخميس الماضي 14 مايو في متحف العلوم بالقدس بمناسبة معرض داروين الذي افتتح في متحف العلوم تحت رعاية المجلس الثقافي البريطاني

يحتفل العالم هذا العام بعام داروين في الذكرى الـ 200 لميلاد داروين والذكرى الـ 150 لصدور كتابه "أصل الأنواع". درس داروين النباتات والحيوانات خلال رحلاته حول العالم. لقد قادته ملاحظته للطبيعة إلى فهم مبدأ الانتقاء الطبيعي، وهو مبدأ لا يزال ساريًا حتى اليوم في علم الأحياء الحديث ويثير جدلًا لا يقل شراسة عما كان عليه عندما نُشر قبل 150 عامًا. سيتم تقديم معرض لجميع أفراد الأسرة حول التطور وداروين في المتحف بالتعاون مع المجلس الثقافي البريطاني.

مؤتمر - "التطور في العلوم والفنون"
تكريما لعام التطور الذي يقام هذا العام في ذكرى مرور 150 عاما على نشر كتاب أصل الأنواع، وذكرى مرور 200 عام على ميلاد مؤلفه تشارلز داروين، يقام مؤتمر في متحف بلومفيلد القدس للعلوم حول موضوع: "التطور في العلوم والفنون".

المؤتمر هو مبادرة مشتركة بين قسم التاريخ والنظرية في أكاديمية بتسلئيل للفنون والتصميم، ومتحف بلومفيلد للعلوم في القدس. وهو استمرار لتقليد التعاون بين المؤسستين.

وسيعقد المؤتمر يوم الخميس 14.5.2009 مايو XNUMX في متحف العلوم لمدة يوم كامل.

وسيتناول المؤتمر مفهوم التطور في الفن والعلوم والفلسفة وتاريخ العلوم وعلم المتاحف والواجهات بينهما.

سيجتمع خلاله الباحثون والفنانون والمصممون والقيّمون الفنيون، بهدف تتبع خصائص مفهوم التطور في مختلف المجالات، وإظهار الجوانب الخفية والمرئية للتطور من خلال التعبيرات في الفن والعلم، ومناقشة التطور باعتباره ظاهرة. اللغة، وتكشف عن العلاقة بين التطور وأنماط التحقيق والتمثيل المختلفة، وأكثر من ذلك.

سيتم افتتاح معرض تم إنشاؤه وتنظيمه في بريطانيا وترجمته إلى العبرية، يتناول داروين وتعاليمه، في يوم المؤتمر في متحف العلوم، تحت رعاية المجلس الثقافي البريطاني.

الخوارزميات والتطور والتصميم الإبداعي: ​​هل البصيرة عنصر ضروري؟
غابي كداما، جامعة بن غوريون

هل يمكن ميكنة العمليات الإبداعية؟ الجواب الفوري هو "لا". أول من قال ذلك كانت آدا لوفليس، شريكة تشارلز باباج في تطوير «المحرك التحليلي» (جد الحواسيب متعددة الأغراض)، التي ذكرت في عام 1843 أنه «سيكون قادرًا على فعل [فقط] ما نعرف كيف نخبره». أن تفعل". رأى آلان تورينج، أبو النظرية الحسابية، أن هذا السؤال هو التحدي الأكثر أهمية وإثارة للاهتمام وربطه بمسألة القدرة على تعلم شيء جديد (1950) والتغيير أثناء التعلم (1948) أو أثناء التعامل مع مشكلة جديدة. وفي الوقت نفسه، في أوائل الخمسينيات، أظهر يوهان فون نيومان أن التكاثر الذاتي للأتمتة أمر ممكن. وخلال العقود التي مرت منذ ذلك الحين، ظهرت نماذج مختلفة من "الحياة الاصطناعية" والخوارزميات الجينية وما شابه ذلك. تسارع هذا النشاط مع زيادة إجمالي قوة الحوسبة المتاحة للبرنامج، وخاصة عندما أصبحت الحوسبة المتوازية موردًا متاحًا. وفي العقود الأخيرة تم اعتماد الخوارزميات الجينية وما شابهها كحل لمشاكل التصميم الهندسي بمختلف أنواعها، كما تم اعتمادها في مجال فن الحاسوب. وهناك أيضًا محاولات لاستخدام مثل هذه الأساليب في التصميم المعماري.

يبدو لي أن الأسئلة الصعبة، عندما نشير إلى التصميم "الإبداعي حقًا"، هي: (أ) هل الخوارزميات قادرة على "الخروج من الصندوق"؟ (ب) هل الخوارزميات قادرة على الكشف عن الرؤية والفهم لمشكلة التصميم؟ يجسد كلا السؤالين افتراضًا خفيًا حول ما لا تستطيع الخوارزميات فعله بطبيعتها. في السؤال الثاني، سيتعين علينا أيضًا أن نتوقف ونسأل ما إذا كانت البصيرة عنصرًا ضروريًا في التصميم الإبداعي.

التطور في عصر المعلومات: نموذج مناسب لتعميق تعقيد المدينة - مزيج من المدينة المادية وثقافتها

زئيف بوسنر، معهد كوهين لتاريخ وفلسفة العلوم والرأي - جامعة تل أبيب

في العالم والثقافة بعد ما يسمى عادة: "ثورة المعلومات"، يحدث تدفق المعلومات (وكذلك المعرفة والأصول الاقتصادية) على أجزاء كبيرة من الأرض. إن تشكيل وانحلال السياقات في الثقافة وتحديد البيئات ذات الصلة لم يعد يعتمد على القرب الجسدي بين الناس مع مرور الوقت؛ في حين أن ديناميات كل ثقافة، بما في ذلك الثقافة الإسرائيلية بالطبع، تجري على بيئة، وهي مزيج بنسب متفاوتة من بيئة مادية ملموسة وبيئة إلكترونية افتراضية. في هذا الواقع، ضاع جزء كبير من صور الثقافة الإسرائيلية للبيئة (حيث يُنظر إلى البيئة على أنها وحدة (كمال) لعناصر من الفضاء الحقيقي وفضاء المعلومات)؛ على سبيل المثال، لم تعد إسرائيل "جزيرة"، كما كان يُعتقد في الماضي.
ولذلك، فإن نشاط التخطيط المكاني يفقد باستمرار منذ عدة عقود قدرته على التأثير على ما يتم (مهما كان الغرض من هذا التأثير)؛ فهو يتوسط بين الحياة الاقتصادية التي يحكمها الاقتصاد الكلاسيكي الجديد ونظرية الإدارة المهنية التي لم تعد مناسبة لاقتصاد عصر المعلومات (كما أظهرت الأزمة الحالية) وبين المؤسسات الحكومية التي لا تزال تستخدم الدعاية. الصور المكانية (مثل تلك الخاصة بالجزيرة)، والتي أصبحت علاقتها بالواقع فضفاضة أكثر فأكثر.
نظرًا لموقعها المكاني الثقافي، ولأن إدارة البيئة في إسرائيل دقيقة وتعتمد منذ البداية على المعرفة التخطيطية، ولأن الثقافة الإسرائيلية في الماضي "عرفت" كيفية إعداد بنية تحتية مكانية ثقافية مناسبة مسبقًا، فإن يكمن الخطر الكبير في فقدان قدرة الثقافة الإسرائيلية على التكيف مع التغيير (بما في ذلك فقدان أهمية التخطيط المكاني) في إسرائيل على وجه التحديد.

غير أن كل التخطيط - استشراف المستقبل ومحاولة تغييره - مبني على المعرفة، كما غيرت ثورة المعلومات خصائص التفاعلات بين البيئة والتفكير العقلاني في خصائصها - النشاط العلمي الذي ينتج المعرفة في العالم. شكل النماذج (التي تمكن، من بين أمور أخرى، التنبؤ).

لقد فتح البحث في إطار طريقة الأنظمة المعقدة في العقود الأخيرة "عالمًا جديدًا" للقدرة على فهم التطور من خلال التجريب على النماذج، والعمل على الكمبيوتر، وليس فقط من خلال التفكير. وبالتالي، فُقدت الحاجة إلى إيجاد غرض، مثل اللياقة، وتحويل نظام معقد إلى نظام متحكم فيه بالغرض، من أجل إنشاء نموذج له. اليوم، من الممكن استبدال نظام معقد (نطاقه أكبر من قدرة الإنسان على الحساب والتذكر) بنموذج هو أيضًا نظام معقد، يعمل في العالم الحقيقي على الكمبيوتر (وليس فقط في عقولنا) . هذه البيئة المعرفية، على الرغم من أنها موجودة منذ عقود قليلة فقط، قد أنتجت بالفعل معارف جديدة في العديد من المجالات، مثل: أجهزة المناعة، وفك تشفير الجينوم ووظيفة الحمض النووي الريبي (RNA) في علم الأحياء، وفهم الإنترنت في علوم الكمبيوتر، واقتصاديات ارتفاع القيمة الحدية، الخ. ولذلك فهي اليوم بالفعل في طليعة وفي مركز النشاط العلمي؛ على سبيل المثال، لأن الإضافة المستمرة لقدرات شبكات الكمبيوتر ذات الأبعاد الهائلة والمتكاملة مع بعضها البعض - الأنظمة المعقدة - مع الحفاظ على استقرارها ومتانتها، أمر ضروري اليوم لاستمرار وجود العالم المتقدم، بالمعنى الحرفي للكلمة.

ملخص

على الرغم من أن البوابات هي "منتج ثقافي" مثل شبكات الكمبيوتر، إلا أنها تتمتع أيضًا بميزات نظام معقد. في أي مدينة معينة، هناك عدد كبير جدًا من التفاعلات، بحيث لا يمكن جمع بيانات عن سلوك كل منها لغرض إنشاء نموذج (على سبيل المثال، لمناقشة مشكلة "انفجار" المدينة بشكل عقلاني. معدل الزحف العمراني في مدن العالم الثالث، مثل تلك الموجودة في دولة إسرائيل وما حولها). لذلك، كان ينبغي أن يكون، بشكل حدسي وفي رأي جميع الباحثين في مجال التعقيد على مدى أجيال، موضوعًا مناسبًا لفهم ديناميكيات نظام معقد - مثل التطور.

يُنظر إلى التطور في بيئة المعرفة هذه على أنه ديناميكية، الحد الأقصى الممكن منها (لغرض إنشاء نموذج) هو اتجاهين متعارضين للتغيير في كمية المعلومات المخزنة في نظام معقد، والموجودة دائمًا فيه.

كمية المعلومات المخزنة في النظام (الأشكال التي تطورت فيه في الماضي)؛ ومع ذلك، وبسبب هذا، فإنه ينتج حتما معلومات إضافية (أشكال بديلة)، مما يعني أن النظام عادة ما يكون في مرحلة زيادة كمية المعلومات (أيضا لأن بعض الأنظمة الموجودة فيه يجب أن تنهار وتختفي). هذه الديناميكية هي تعبير عن القانون الثاني للديناميكا الحرارية - النظام / الشكل / المعلومات تميل إلى التفكك تلقائيًا، أي التغيير في اتجاه الإنتروبيا / الضوضاء (في عمليات النسيان وعمليات النقل، هناك نوعان من العمليات التي تعتبر ضرورية لاستمرار وجود النظام). لذلك، إذا كان النظام لديه القدرة على نسخ المعلومات، أي النماذج، فإن كمية المعلومات الموجودة فيه تزيد بالضرورة. لذلك، وفقًا لمفهوم التعقيد، فإن الثقافة والسياق الكامل في أي ثقافة (بما في ذلك كل مدينة وكل جزء منها)، ليس سوى نظام يتصرف وفقًا للديناميكيات المذكورة أعلاه - نظام بيولوجي يخلق تطوره باستمرار جديدًا وبيئات المعلومات المختلفة.

تعد المدينة (وخاصة المدينة الإسرائيلية) كائنًا مناسبًا نسبيًا لفهم وتنفيذ الهندسة العكسية للتطور، لأن بعض تلك الأشكال متأصلة في وسط مادي كأشكال هندسية، وبالتالي مظهرها والتغيرات التي تحدث فيها، ويمكن في بعض الأحيان قياس اختفائهم وتتبعه. ولكن حتى إجراء بحثي، لم يتم تحقيق ميزة نمذجة مرضية لديناميكيات المدينة، كما حدث في المجالات المذكورة وغيرها. لذلك، على سبيل المثال، في وقت البحث، لم تكن هناك أدوات تحليلية كافية لمناقشة مشكلة تراجع قدرة التنظيم الذاتي المكاني الثقافي للمدينة الإسرائيلية. وأزعم أن السبب في ذلك يكمن في السمات الضرورية لنموذج المدينة (أو جزء منها) والتي يجب بناؤها خصيصًا لعملية معينة في مدينة معينة، وهي: الانتشار، القائم على آلية التكرار كما ذكرنا ووجود "عالم داخلي" يعتمد على آلية محددة لصنع المعنى، أثناء عملياته جزء من النظام يخلق لنفسه فقط "صورة جزئية" للأجزاء الأخرى، وبالتالي يتخذ قرارات تمكن من استمرار وجود النظام بأكمله.
وتوجد هاتان السمتان، من بين أمور أخرى، في المكون المكاني للثقافة الموجودة في كل مدينة.
إن إدراج فضاء المعلومات - المكون المكاني للثقافة - في نموذج تطور المدينة، ليس "تعقيدًا غير ضروري"، كما يُزعم، ولكنه عنصر أساسي، بدونه لا يمكن للنموذج أن يعمل (بنفس الطريقة التي وتعتبر هذه السمات عنصرًا أساسيًا في نماذج الجهاز المناعي والجهاز العصبي والدماغ وغيرها، كما تم اكتشافها مؤخرًا في مجالات الأبحاث المرتبطة بعلم الأحياء).

العمليات التطورية في التصميم الصناعي

شارع زمير – قسم التصميم الصناعي، بتسلئيل

حول استبعاد "القبيح" كعملية اختيار تطورية، حول التدنيس العشوائي للأشكال ودوره في إطلاق الإبداع، حول الأساليب الخوارزمية للتدنيس التلقائي للأشكال، حول مساهمة ومعنى الخالق في العملية، حول اللغات المنطقية واللغات الرسمية واستخداماتها في عمليات إنشاء الخوارزميات، وعن التفسير البشري لهياكل المعنى/الشكل، والقليل عن الاختلافات بين الشكل وغير الشكل.

وستركز المحاضرة على المعاني التطورية في العملية، والربط بين آليات التطور والآليات الأخرى في الثقافة الإبداعية والوعي والمعنى.

سأقوم في المحاضرة باستعراض عدد من الأمثلة من عوالم مختلفة (التصميم الصناعي، الهندسة المعمارية، الموسيقى، الرسوم المتحركة، علم الأحياء وغيرها)، ومقارنتها، وتوضيح المبادئ التوجيهية بشكل مرئي.

ستعتمد المحاضرة على ورقتي البحثية "مخطط كرسي" التي كتبتها في بتسلئيل عام 2006، وستشرح بالتفصيل العمليات المنطقية المصاحبة للإنشاء الخوارزمي العشوائي، ومزاياها وعيوبها.

مقاربات الماركسية في الداروينية الحديثة
حافا يابلونكا - معهد كوهين، جامعة تل أبيب

تواجه نظرية التطور الداروينية العديد من التحديات اليوم. ومن أهمها إدراج الاعتبارات المتعلقة بتطور الفرد (النشوء) ضمن أطر التفكير الخاصة بالوراثة والتطور الدارويني. إن إدراج هذه الاعتبارات التنموية يتطلب دراسة جادة للميراث الماركي: وراثة الاختلافات المكتسبة، الموجهة نحو البيئة والتي تتوسط من خلال تنمية الفرد. سأشير إلى أنواع مختلفة من هذه الوراثة ذات البنية التنموية، وبعض آثارها على ديناميكيات التطور الداروينية.

أصل الأنواع - الجوانب البصرية
سارة شورتز - علوم الحياة، الجامعة المفتوحة

إن كتاب أصل الأنواع لتشارلز داروين (1859) ونظرية التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي المقدمة فيه يجعل من غير الضروري تفسير من خلال قوة متفوقة لتنوع الأنواع البيولوجية الموجودة في الطبيعة. لقد أصبح الكتاب ومؤلفه من أصول الخراف الحديدية للثقافة العلمانية وبؤرة هجمات الجماعات الدينية المختلفة.
الأغلفة التي سأناقشها هي جزء صغير من جميع الأغلفة المصورة لأصل الأنواع المنشورة على الإطلاق. على شبكة الإنترنت وحدها يمكنك العثور على حوالي مائة وخمسين غلافًا مصورًا. ومن الممكن النظر إلى هذه الأغلفة من زاويتين لا تتعارضان. من ناحية، يمكن للمرء أن ينبهر بوفرة المصممين وتنوعهم وإبداعهم. ومن ناحية أخرى، من الممكن فحص كيفية غرس الأغلفة للزخارف الداروينية في الثقافة الأوسع. أغلفة أصل الأنواع ليست سوى نافذة على "صناعة داروين" الواسعة، والتي وصلت في عام 2009 إلى ذروتها في مجموعة متنوعة من المؤتمرات والمعارض والمهرجانات وغيرها من المشاريع. ويمكن أيضاً أن يُعزى مدى هذه الاحتفالات إلى «حق» الخلقيين، أو بالأحرى إلى المواجهة معهم. أصبح داروين أحد رموز الثقافة العلمانية في العالم الغربي.

في عام 1967، نشر عالم الاجتماع الأمريكي روبرت بيلا مقالا بعنوان "الدين المدني في أمريكا". وأصبح مفهوم "الدين المدني" ولاحقا "الدين العلماني" أداة لتحليل الظواهر والتحولات الاجتماعية. وفي الوقت نفسه، فهذه أداة مثيرة للجدل للغاية، حيث أن مفهوم "الدين العلماني" يشمل الشيء ونقيضه.

التعريف الذي يرشدني هو ما يلي: [...] نظام شامل من الأساطير والطقوس والرموز، يهدف إلى تحديد مجالات ومعنى المجتمع الأخلاقي، وتأكيد رؤيته، وتثقيف السكان بالقيم المتأصلة في وحشدهم للجهد اللازم لتحقيقه. وهذا النظام من المعتقدات والرموز، الذي يمنحها شرعية مقدسة، يدخل في نطاق "الدين المدني" (دون يحيى وليبمان، 1984، ص 462).
سأبين في محاضرتي كيف أن الرموز الداروينية الموجودة على أغلفة كتاب أصل الأنواع، كجزء من الصناعة الداروينية، هي جزء من الدين العلماني الغربي.

هل يمكن للتطور أن يتفوق على الدراسة العلمية للتطور؟
يوسي نصبويم - قسم العلوم الطبيعية، كلية القدس

يعتبر التطور عنصرًا مركزيًا في نموذج علم الأحياء الحديث، ومن المستحيل حاليًا تصور نموذج آخر يمكنه قيادة البحث البيولوجي وتعزيزه.

يمكن وصف نظرية التطور لداروين بإيجاز على أنها مزيج من مبدأين طبيعيين أساسيين: "الضرورة" و"العشوائية" (الصدفة والضرورة). "العشوائية" في ظهور التغيرات الجينية (الطفرات) و"الضرورة" نتيجة التقاء السمات الوراثية للكائن الحي مع الظروف البيئية المتغيرة (حرب الوجود والبقاء).

في نظريته عن التطور، ارتبط داروين بالمفهوم الآلي في علم الأحياء، الذي تطور في تلك السنوات واحتل مكانه المركزي والحصري في التفكير البيولوجي.

التفكير الآلي هو الوحيد الذي يسمح بطرح فرضيات بديلة (كلها تعتمد على الآليات الميكانيكية) واختبارها واحدة تلو الأخرى. في المقابل، فإن التفكير الحيوي -الذي يفترض وجود كيانات غير مادية تدير الكائنات الحية، لا يوفر أساسًا للبحث، لأن تلك الكيانات غير المادية -بحكم تعريفها- لا تخضع لقوانين الطبيعة المادية، ولا يمكن التنبؤ بها. وليست جزءًا من النظام الحتمي للطبيعة. لذلك، من وجهة نظر منهجية، من المستحيل إجراء بحث يأخذ في الاعتبار هذه الكيانات غير المادية كعوامل ذات صلة.

وفي التفكير الآلي لا مكان للافتراضات والحجج الأساسية التي ترى "الهدف" في نشاط كائن حي واحد، ولا في نشاط مجتمعات الكائنات الحية في الحاضر أو ​​الماضي. إن الانطباع بوجود مثل هذا الهدف البارز في التطور التطوري يتم تفسيره اليوم في علم الأحياء باعتباره "وهمًا بصريًا" - باعتباره هدفًا زائفًا، ويطلق عليه المصطلح البديل: "علم الاتصال عن بعد".

لا يمكن للنظرية العلمية أن تظل غير مبالية بالتناقضات المختلفة التي تظهر في العالم التجريبي. خلال المائة والخمسين سنة الماضية، واجهت الباحثين في مجال التطور صعوبات مختلفة. هذه الصعوبات هي من أنواع مختلفة: من (1) الصعوبات الفنية، مثل - عدم وجود نتائج الحفريات لمختلف الفقرات المتوسطة؛ من خلال (2) صعوبات تتعلق بآليات تطور الأجهزة الوظيفية المركزية، مثل - تطور الأجنحة الوظيفية عبر مراحل وسطية لا تؤدي وظيفتها بعد، بل هي الأثقل في حرب الوجود؛ و(3) بالنسبة للأسئلة الأساسية، مثل: هل من الممكن ألا يكون هناك حقًا "هدف" حقيقي في العالم على الإطلاق.

سنطرح في المحاضرة السؤال الأساسي: هل من الممكن حتى إجراء بحث ليس نتاج "هدف" حقيقي؟ إذا لم يكن هناك هدف في العالم الحي، فإن كل نشاط بيولوجي يكون تلقائيًا، وإن كان بآليات معقدة للغاية ولكنه يظل تلقائيًا. وينبغي أيضًا شرح نشاط الإنسان بنفس الطريقة. دعونا نفكر في مشروع مسرع الجسيمات الأوروبي الذي سيتم إطلاقه في غضون أشهر قليلة. هل يمكن أن ندعي أن طرح الأفكار، والتخطيط الشامل، وتخطيط عمل الفريق، وحساب الجدول الزمني والميزانيات التي ستكون مطلوبة، وبناء كافة الإنشاءات المتقنة والمكونات الإلكترونية، كل هذه هي الأمور نتيجة عملية تلقائية يقوم بها مجموعة من الأشخاص الذين دخلوا تلقائيا (عشوائيا وضروريا) إلى عالم العلم ومن ثم تصرفوا في إدارة البحث تحت مزيج "العشوائية والضرورة". هل كل هذا هو عملية "بُعدية" ذات هدف زائف؟

على غرار الخطوة الأخيرة، يمكننا أن نسأل عن مشروع رسم خريطة الجينوم البشري: هل الفكرة والتخطيط والتنفيذ ليس لها أي غرض حقيقي ولكن فقط "هدف في الماضي". هذا هو teleonomy؟

سنقول إن مشروع الجينوم كان مشروعًا بشريًا "هادفًا للغاية" جاء ليقنعنا بأن الإنسان آلة متطورة ليس لها أي هدف. ألا يوجد هنا تناقض أو على الأقل مشكلة أساسية؟ هذه الأسئلة لها آثار على العلاقة بين العلوم الإنسانية – التي تكون فيها الغائية في مركز نموذج العمل، والعلوم الطبيعية – التي يُحظر فيها الغائية.

على البيئة وتطور حركة الكائنات الحية
ران ناتان - قسم ASA، الجامعة العبرية في القدس

تعتبر حركة الحيوانات من أبرز علامات الحياة على الأرض. الحركة هي السمة المميزة لجميع الكائنات الحية، ولها دور حاسم في العمليات البيئية والتطورية، بما في ذلك المشاكل الحاسمة الناشئة عن تغير المناخ، وغزو الأنواع الغريبة، وتفتيت البيئة وانتشار الأمراض. يعد البحث موضوعا واسعا ومتفرعا، وتتزايد أهميته خاصة في السنوات الأخيرة. وفي الوقت نفسه يتميز هذا البحث بالفصل بين العديد من مجالات التخصص دون التكامل بينها ودون أساس نظري مشترك. سيتم في هذه المحاضرة عرض منهج "بيئة الحركة" الذي تم تطويره مؤخرًا في الجامعة العبرية. ويهدف هذا النهج إلى سد الثغرات، وتقديم الأساس المفاهيمي والعملي لتطوير فرع علمي جديد يركز على حركة الكائنات الحية، وعلى أسباب وآليات ونماذج وعواقب جميع أنواع الحركة.

التشابه بين عمليات التطور الثقافي وعمليات خلق التصميم
سيفي حيفتس - قسم التصميم الصناعي، بتسلئيل

في الذكرى الـ 200 لميلاد داروين في 12 فبراير وفي الذكرى الـ 150 لنشر نظرية التطور
التطور هو نظرية بيولوجية "بقيت" لمدة 150 عامًا تقريبًا وتشرح التغيرات البيولوجية وتكيفات الحيوانات والنباتات وفقًا للتغيرات البيئية. هذه النظرية، التي أثارت قدرًا كبيرًا من الجدل منذ يوم ظهورها، نما لها فرع موازٍ يسمى "التطور الثقافي". يحاول هذا الفرع تفسير ثقافة وسلوك الإنسان والمجتمع الإنساني على أساس العمليات التطورية أو على الأقل استخدام منطق التفكير التطوري. على سبيل المثال، يتم إجراء مقارنة بين المجتمع البشري والكائنات البيولوجية، ويتم استخدام المصطلحات البيولوجية مثل "التنوع" و"الانتقاء الطبيعي" و"الوراثة" و"البقاء للأصلح" فيما يتعلق بأنماط السلوك الثقافي.
لقد ظهر التصميم كمهنة صغيرة جدًا كمنتج متميز للثورة الصناعية.
ومن الممكن أيضًا تحديد "الحدائق" الأساسية للفنون والحرف والهندسة المعمارية والتفكير من حيث التكاثر والإنتاج الضخم.
بالإضافة إلى ذلك، يعمل التصميم على خلق جماليات ذات قيم ثقافية.
التصميم باعتباره نظامًا للتفكير والتخطيط والإبداع، يحتوي على آلية للتغيير والابتكار مدمجة فيه.
هل يمكن المقارنة بين آليات التطور الثقافي والتصميم الصناعي؟
الإنسان كائن بيولوجي يعيش ويعمل ككائن ثقافي، فهو محدود بقدراته البيولوجية، لكن معظم اختياراته طوال الحياة هي اختيارات ثقافية.
التصميم، باعتباره أحد منتجات التفكير والتنمية البشرية، هو وسيلة لإنشاء أدوات مصممة لخدمتنا وتحسين حياتنا والتكيف مع البيئة التي نعمل فيها والتي تتغير طوال الوقت.
هل يمكن النظر إلى منتجات التصميم على أنها منتجات "التطور الثقافي"؟
أساس التطور البيولوجي هو الطفرة - تغيير في البنية الجينية يسبب ظهور سمة (تشريحية - هيكلية، فسيولوجية - جهازية أو سلوكية) تزيد من فرصة حاملها في البقاء على قيد الحياة وإنتاج ذرية.

في التصميم، التغيير ("الطفرة") ليس بالطبع بيولوجيًا ولكنه يحدث، ربما دائمًا، كاستجابة لتغير خارجي ("بيئي"). مثل هذا التغيير يمكن أن ينجم عن احتياجات متغيرة، أو عن تغيير في الأسلوب والعصر، أو عن حاجة "مصطنعة" مثل حاجة المصمم الداخلية إلى الابتكار والاختلاف عن الآخرين (اختبار صيغ مختلفة لنفس النموذج).
في التصميم، هناك مكان مركزي "للطفرات" بطريقة منظمة في العملية الإبداعية. ليس هناك جانب أو سمة من سمات الكائن المصمم لا ينبغي إعادة فحصها وربما تغييرها وتصبح أكثر "تكيفا". هكذا تم بناء التغيير والابتكار الذي انطلق في مسار تطوري سيختبر "بقائهم". لأنه أيضًا في التصميم، كما هو الحال في التطور، هناك عملية اختيار أو "بقاء الأفكار الأكثر ملاءمة". في حالتنا، لا يعمل الاختيار على مستوى واحد فقط (التكيف الذي يزيد من البقاء وعدد النسل) ولكن على مستويين على الأقل: الجمالية والكفاءة.
الجماليات كمعيار تطوري موجودة أيضًا في الطبيعة وتعبر عن جاذبية الفرد لشريكه. الطاووس مثلا ينجح في الطبيعة رغم أنه ليس سريعا في الهروب من المجانين عن طريق جذب أكبر عدد من الإناث لأنه جميل وجذاب وبالتالي سيكون له ذرية أكثر في الجيل القادم.
الجمال في هذه الحالة هو ضمان جودة المنتج حتى لو كان معيبًا إلى حد ما. التحدي في التصميم هو إيجاد التوازن الصحيح بين الجمال والكفاءة أو سهولة الاستخدام.
في التصميم، وهو ما يشبه التطور أيضًا، هناك أيضًا عملية تغيير تدريجي من كائن إلى كائن (أو من جيل إلى جيل). لا تتطور الميزة من الصفر إلى الحالة النهائية ولكنها تخضع لعملية تحسين وتحسين مستمرة. إنها عملية مستمرة من التحسين. ويمكن ملاحظة ذلك أيضًا في تطوير المنتج من جيل إلى جيل.
لكن في التطور، وكذلك في التصميم، هناك حالات الخلق "من لا شيء". هذه حالة تغير جذري في المادة الوراثية - قفزة إيمانية. يحدث هذا في كل من التطور الثقافي والتصميم.
ستحاول المحاضرة مناقشة جميع الأسئلة نفسها أو على الأقل إغراق بعض القياسات من خلال أعمال التصميم التي قمت بها أنا وزملائي المصممين.
"لم يقتصر إبداع داروين على مجال علم الأحياء، كما تظهر المذكرات. ومن الواضح أن أبو نظرية التطور هو أيضًا مخترع أول كرسي مكتب. تصف المذكرات كيف قام داروين بربط العجلات بكرسي عمله، لكي ينتقل بسرعة من مكتب الكتابة إلى الطاولات التي وضع عليها نتائجه العلمية.

تطور التمثيل في السينما الإسرائيلية
ميخال بيك هامو - قسم التصميم الصناعي، بتسلئيل

تعبر السينما الإسرائيلية منذ بدايتها عن التوترات والتغيرات التي يعيشها المجتمع الإسرائيلي وتتطور وفقًا للتطورات الاجتماعية والسياسية والعمليات النفسية الأيديولوجية البارزة. ومن المظاهر الواضحة لهذا السلوك ما يطرأ على صعيد التغيرات التاريخية التي تشهدها «الأرشيف المرئي» للإعلام الإسرائيلي.
ستتناول المحاضرة المقترحة التغييرات التي تنطبق على تنوع التمثيلات في السينما الإسرائيلية وتقترح رؤيتها كتعبير تطوري بصري عن التغييرات الخفية التي تنطبق على البنية الاجتماعية الإسرائيلية. وتنطوي هذه التغيرات على تغيرات أيديولوجية وفكرية تميز الفترة التاريخية التي حدثت فيها.
سأقسم المحاضرة المقترحة إلى ثلاثة أجزاء - في الجزء الأول سأقدم الأرشيف البصري الإسرائيلي كما ينبثق من دراسات الباحثين الرئيسيين في هذا المجال، ومن بينهم: دافنا لاميش، إيلا شوحط، نوريت غيرتز، أورلي لوبين و نيتسن بن شاؤول. سأستعرض في هذا الجزء التمثيلات التي ميزت السينما الإسرائيلية في البداية ومن بينها شخصيات متميزة ولكن أحادية البعد مثل: شخصية السيف، الشخصية المزراحية، الشخصية القومية العربية. هذه التمثيلات، المبنية على أساطير تأسيسية ومفاهيم اجتماعية وتاريخية وإيديولوجية تعتبر القومية الإسرائيلية بدائية ومهيمنة، واجهت تحديات في السبعينيات بعد تغييرات تاريخية وسياسية، من بينها: النصر الواضح في "حرب الأيام الستة"، القلق والشعور بالتمزق الوطني عقب "حرب يوم الغفران"، الاضطرابات السياسية التي دفعت الهيمنة والإجماع التاريخي لصالح أحزاب اليمين وصوت الصوت الشرقي عام 1977، مبادرة السلام للرئيس المصري أنور السادات نهاية عام 1977 وإقامة السلام بين إسرائيل ومصر عام 1979 والذي شمل إخلاء المستوطنات الإسرائيلية في شبه جزيرة سيناء وفي منطقة رفح.
وفي الجزء الثاني من المحاضرة سأشير إلى الطريقة التي تأثر بها الأرشيف البصري الإسرائيلي، بالإضافة إلى التطورات الإسرائيلية الداخلية، بالتطورات الفكرية الإسرائيلية الداخلية مثل الدراسات والأفكار المستمدة من المفهوم ما بعد الصهيوني وأيضا عن طريق تغلغل الفكر الفكري العالمي مثل: الاستشراق عند سعيد، ودراسات ما بعد الاستعمار وغيرها. وكانت هذه التغييرات حافزاً للتغيرات التعددية التي طرأت على الأرشيف البصري الإسرائيلي، بما في ذلك التمثيلات السائدة في الإعلام الإسرائيلي ومن بينها: تمثيل المرأة، تمثيل الفلسطيني، تمثيل المزراحيين، تمثيلات معبرة عن الاختلاف. الجنسين وأكثر.
إذا كان الأرشيف البصري الإسرائيلي في الفترتين الأوليين يحتوي على تمثيلات مستمدة من التصور البدائي والمهيمن، وفي الفترة الثانية تكيفت مع التصورات الجديدة، ففي الفترة الثالثة التي سأستعرضها، التمثيلات في السينما الإسرائيلية ووسائل الإعلام الإسرائيلية ما بعد عام 2000 مدفوع بمقاومة هذه التغييرات ولكن أيضا بالعجز عن احتواء الأحداث التاريخية (اغتيال رابين، حرب لبنان، الانتفاضة، الهجمات الإرهابية) فضلا عن اكتشاف صعوبة احتواء التنوع والاختلاف الذي يتميز به الهوية الإسرائيلية. خلال هذه الفترة، أصبحت التمثيلات البارزة في الأرشيف البصري الإسرائيلي عالمية. يتصرف الأبطال بطريقة ثنائية بينما يكافحون للتعامل مع المعضلة المزدوجة: من ناحية - الحاجة إلى التغلب على التناقضات والفجوات ومن ناحية أخرى - الرغبة في الانفصال عنها. مهما كان الأمر، فإذا كانت السينما الإسرائيلية قدمت في البداية شخصيات ذات بعد واحد تسعى إلى تمثيل الزمان والمكان، فإن الأرشيف البصري بعد عام الفيم يعود ويقدم شخصيات ذات بعد واحد، لكنهم هذه المرة يسعون إلى الانفصال عن أنفسهم. فضاء.

التطور: من سفينة نوح إلى العصر الحديث
إيلا كينغ – جامعة جلاسكو

المتاحف هي ثمرة الانتقال من عصر النهضة إلى عصر التنوير، وهي تعكس ذلك في طريقة تنظيم محتوياتها وفي الأيديولوجية الكامنة وراء المفهوم الأولي للمتحف. شكلت المتاحف قفزة تنموية من المجموعات العائلية الحصرية إلى مجموعة عامة عالمية، مما دعم بقاء العناصر نفسها والحفاظ عليها كمجموعة تحت سقف معلن أثناء تثبيت مصطلح المتحف. افتتح أول متحف عام في نهاية القرن السابع عشر في بازل، وسرعان ما ظهرت نسخ مكررة من النموذج في المدن الأوروبية الكبرى.

تميزت فترة التنوير بالدفع نحو النمط الظاهري للتمايز، ومنذ ذلك الحين اختفت المجالات المهنية وانقسمت إلى مجالات أكثر تركيزًا مع اتصال أقل مع بعضها البعض (التكاثر). وهذا ينطبق على مجالات العلوم البحتة وعلى العلوم الاجتماعية والفكر. وهكذا، في حين أن المتاحف في البداية شكلت مجموعات انتقائية، فقد تم بالفعل افتتاح متاحف مركزة في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، على الرغم من أن الأماكن المركزية بشكل خاص تشكل بيئة داعمة للمتاحف مثل متروبوليتان، والتي تنتشر في عدة مناطق. أدى التمايز المحموم على مدار 250 عامًا من الرخاء الاقتصادي وحركات الاستعمار والهجرة إلى حقيقة أنه في مجال الفن وحده اليوم، يمكنك العثور على متاحف لأنواع مختلفة من الفن في نفس الشارع (في باريس على سبيل المثال). أدى هذا الانتشار نحو جماهير مختلفة من ناحية و"إعادة تدوير" الجمهور عبر عدة مواقع إلى ضمان البقاء وسمح للمتاحف، كعائلة، باتخاذ أشكال ظاهرية والتواجد في بيئات مختلفة و/أو التكاثر في نفس البيئة. إذا تم فصل المتاحف في بداية رحلتهم، فسرعان ما بدأوا في تكوين علاقات خصبة متبادلة.

وبينما اختلفت جميع المجالات الأخرى مع التقارب والتقلص، مر الفن بعملية مختلفة. بدأت مافينيا في الخضوع لفرط الطفرات بحيث أصبحت القدرة على التحديد (عن طريق العلامات الجينية) أكثر صعوبة (على الرغم من وجود أنواع مختلفة من الفن)، بطريقة تذكرنا بفرط الطفرات لبعض الفيروسات. كما هو الحال مع الفيروسات، يتم دعم الفن من خلال الحقول المفروزة حوله ويميل إلى تغيير الشكل والقفز بين مجموعة متنوعة من المجالات من أجل البقاء أثناء استخدام "جينوم" هذه المجالات (علم الأحياء، التقنيات المختلفة، الطب). ومن بينها، يتحول بسرعة، واليوم يمكن تسمية أي شيء بالفن إذا تم وضعه في سياق "فني" أو في بيئة داعمة، وإذا لم يكن له أي غرض (في متحف التصميم أو التكنولوجيا، شجرة تضيء في الاستجابة لمسة اليد لها غرض، ولكن ليس في متحف فني). إن تغلغل الفن وتكييفه جعل من الممكن، على عكس ما يحدث مع الفيروسات المرضية في الطبيعة، إنشاء شبكة تكافلية مع المتاحف. يدعم فن العنوان متحف العنوان وبما أن كل شيء هو فن، فيمكن لمتحف متروبوليتان (وليس متحف التاريخ الطبيعي) عرض سمكة قرش بطول 12 مترًا في الفورمالين ويمكن للمتحف البريطاني (وليس متحف العلوم) عرض معرض عن الطب الحديث مع حبوب مرتبة كنوع من عمل الفسيفساء.

المتاحف هي مجموعة في نظام اجتماعي، والمجموعة هي أيضًا عامل بيئي: فبينما دفعت البيئة الحديثة إلى إنشاء مجموعات عامة، فمنذ لحظة إنشائها يكون لها تأثير على المجتمع الذي أنشأها. أولاً، يتيح للناس التعرض، وحتى الشعور بالملكية، تجاه العناصر التي كانت في السابق ملكًا لعدد قليل من الأشخاص المحظوظين. ثانياً، إن مجموعة المتاحف - أساليب التصنيف والتقسيم، الكمية والتنوع، الاختيار والتقليل من المعلومات المصاحبة وبالطبع عملية الاختيار خلف الكواليس - لها تأثير على طريقة التفكير والمستوى والنوع. من معرفة الجمهور. في مجال الفن، تحدد المتاحف الفن الذي يعتبر مقبولاً في الاتجاه السائد (في حين تمثل المعارض الفنية أيضًا الطليعة). للمتاحف تأثير على إدراك الفرد للهوية الخاصة وهوية الآخر، وعلى فهم التاريخ والعالم والطريقة التي يلتقي بها الجمهور غير الخبراء في مجالات العلوم والطبيعة وعلم الآثار والفن. تلعب المتاحف دور عامل بيئي قوي وتعليمي ودور اختياري في اختيار المعرفة العامة للجمهور، على غرار نظام التعليم.

واليوم، تشهد المتاحف نوعاً من التحول بمساعدة الفن الشامل ــ العودة إلى فترة عصر النهضة (التي فاتتها للتو) مثل الثدييات البرية التي تنمو زعانفها وتعود إلى البحر من أجل البقاء. وبما أن المتاحف، بسبب حجمها، تحتاج إلى جمهور كبير لكي توجد، وبما أن الجمهور نفسه أكثر تعليما وأوسع وأغنى (نوع من جمهور عصر النهضة...)، فإن المتحف الناجح يخضع للتكيف. وبينما نشأ متحف تيت كبادرة خيرية للسماح للطبقة العاملة "بتحسين" نفسها والشعور بقيمتها، يطلب الناس اليوم من المتاحف تحسينها وترفيهها وتنويعها وتقديم أحداث رائعة وقهوة فاخرة لتبرير وجودها وتكلفتها. هناك طلب على الإثارة والعروض الفخمة والمعارض المرموقة التي تجذب الجمهور الذي شاهد وتعلم كل شيء بالفعل. اليوم الجمهور هو أيضًا البيئة الانتقائية للمتاحف، والمتحف الذي يضم جمهورًا كبيرًا هو متحف شهد عدة طفرات. في العديد من المتاحف يطلبون عدم التزام الصمت.

سيركز العرض على إظهار ما يحدث في المتاحف، وخاصة في بريطانيا، في السنوات الأخيرة - إنها أعمال شغب كاملة وهناك أشياء كثيرة مثيرة للاهتمام من حيث اتجاهات المتاحف والفنانين الآن.

الميمات والجينات والخير والحقيقي

إيلي دوننفيلد - قسم الفلسفة، الجامعة العبرية

إن أكبر ثورة في عرض طريقة التفكير التطورية هي رفض الصورة الأرسطية القائلة بأن هناك تخطيط طويل المدى للطبيعة بهدف أن تكون جيدة. وهذا يعني أنه يجب التفكير في الطبيعة ككائن حي واحد ويجب تخطيط الكائنات الحية المختلفة بحيث تعمل الطبيعة بأكملها بشكل جيد. الجواب على السؤال لماذا الطبيعة هكذا هو أنها جيدة.
يشرح التفكير الدارويني الانسجام الموجود في الطبيعة، وتكيف الكائن الحي مع بيئته، باعتباره تطورًا أعمى يتم من خلاله "اختيار" تكيف الكائن الحي مع البيئة تلك الكائنات الحية التي لها ميزة في هذه البيئة. النقطة الأساسية هي أن الجين الناجح هو الذي، من ناحية، قادر على التكاثر الذاتي، ومن ناحية أخرى، كميزة البقاء على قيد الحياة في مساهمته في تطوير سمات النمط الظاهري الذي يستخدم للتكاثر هو - هي. (أستخدم هنا صورة العلاقة بين الجين والنمط الظاهري كما هو موضح في كتاب ريتشارد دوكينز "الجين الأناني".)

الميم هو فكرة قادرة على تكرار نفسها. بقائها هو القدرة على إعادة إنتاج نفسها في بيئة محاكاة.

لكي يكون هناك تشابه مثمر بين الجين والميم، يجب أن يكون هناك اتصال غير عشوائي بين الادعاءين التاليين:

أ) تبقى الفكرة لأنها جيدة وصحيحة.
ب) تبقى الفكرة لأنها تتكاثر بشكل جيد.

يدعي دينيت أن مثل هذا الارتباط موجود بالفعل لأننا لن نتمكن من البقاء على قيد الحياة إذا "اخترنا" عادة الميمات التي تناسبنا. وبالتالي فإن الميمات التي تعتبر مستنسخات جيدة هي عادة الميمات التي تفيدنا.
(شرح الوعي ص205)

وسأقول في المحاضرة إن هذا الادعاء باطل ويعبر عن تفاؤل ليس له أي أساس علمي.
ولذلك سأحاول التأكيد على عدم التشابه الموجود بين التطور الثقافي والتطور البيولوجي.