تطور الحياة الذكية

لقد شغلت مسألة وجود حياة خارج كوكب الأرض الباحثين في علم الفلك لعقود من الزمن. وأحدث ما توصل إليه هذا البحث هو مسألة وجود حياة ذكية على كواكب مختلفة.

حاييم مزار

المقدمة
لقد شغلت مسألة وجود حياة خارج كوكب الأرض الباحثين في علم الفلك لعقود من الزمن. وأحدث ما توصل إليه هذا البحث هو مسألة وجود حياة ذكية على كواكب مختلفة. يتم حاليا فحص الموضوع في اتجاهين. أحد الاتجاهين هو الاتجاه الأدبي ويجد تعبيره في أدب الخيال العلمي والاتجاه الآخر هو الاتجاه العملي الذي يتم التعبير عنه ضمن برنامج SETI.

يعد العثور على حياة ذكية تحديًا فكريًا بالغ الأهمية، ومن الصعب حتى وصف أهميته. أولاً، سيثبت اكتشاف الحياة الذكية بشكل قاطع أننا لسنا وحدنا في الكون. ثانيًا، إن اللقاء مع هذه الكائنات الفضائية سيكون في الواقع لقاءًا مع عوالم ذات محتوى مختلف تمامًا عما عرفناه حتى الآن. وأفضل نمط سلوكي يمكن أن يصف اللقاء معهم هو ظاهرة "الصدمة الثقافية". وبحسب التعريف فإن "الصدمة الثقافية" هي مجموعة ردود الفعل تجاه لقاء مع ثقافة أجنبية تختلف عما عرفناه حتى الآن. ومن الأمثلة الجيدة على ذلك الزيارة الأولى التي يقوم بها أحدنا، دون تحضير مسبق، إلى الصين أو الهند. إنه في الأساس لقاء بين عالم الفكر الغربي وعالم الفكر الشرقي.

إن اللقاء مع كائنات فضائية سيكون له قوة أكبر بكثير. إنه لقاء مع كائنات فضائية قد تكون مختلفة بيولوجيًا عنا، وتأتي من بيئات غريبة تمامًا عن تلك الموجودة على الأرض، وتتحدث لغات غير مألوفة وعالم محتواها غير مرئي تقريبًا بالنسبة لنا. الأدوات الأساسية التي سيتم استخدامها لمعرفتنا ستكون في المقام الأول علم الاجتماع والأنثروبولوجيا. السبب في ذلك يكمن في حقيقة أن أول شيء يتعين علينا القيام به هو تعلم كيفية التواصل معهم وفهمهم. إنها في الأساس تعلم لغة جديدة واستيعاب المصطلحات الأساسية لقواعدهم السلوكية. ولتوضيح ذلك، سنقوم بتمرين ذهني سيبدو مثل اللوحات الفنية على حدود الشطرنج. لنفترض أن هناك كوكبا مطابقا للأرض في جميع بياناته، باستثناء كثافة الغلاف الجوي. تبلغ كثافة غلافه الجوي 1.5 مرة كثافة الغلاف الجوي للأرض (مثل الغلاف الجوي لتيتان). الاستنتاج الإلزامي هو أن وقت تسخين السوائل هنا أعلى منه على الأرض. وهذا له أهمية كبيرة في ثقافة الضيافة. يعد وقت تسخين الماء لإعداد الشاي أو القهوة أمرًا مهمًا للغاية فيما يتعلق بما يحدث في غرفة المعيشة بمنزلنا عندما نستضيف الأقارب والأصدقاء. إذا كان وقت التسخين اللازم للتدفئة أطول، فسنلاحظ بالتأكيد اختلافات في نمط سلوك الأشخاص الجالسين حول الطاولة. قد تكون الاختلافات دقيقة، ولكن عن طريق الاستقراء يمكننا الاستفادة من هذا ربما لعدد من الأشياء الأخرى في هذه المحاكاة.

ومن خلال معرفتنا بتاريخ البشرية، يتضح أن المجتمع التكنولوجي الذي نعيش فيه لم ينشأ فجأة من لا شيء. لقد كانت عملية طويلة وممتدة لمئات الآلاف من السنين. إذا أردنا تعريف هذا التطور فهو تطور في الذكاء وبشكل أدق تطور في إدراك جمهور كبير من الأفراد الذين يعملون معًا لغرض البقاء في البداية وفي سياق تطورهم يصلون أيضًا الإنجازات الفكرية والتكنولوجية. وأي شكل من أشكال الحياة الذكية الموجودة في النجوم الأخرى يجب أن يمر عبر هذا الطريق. نفس التجارب التي تم إجراؤها في إطار SETI تفترض بشكل أساسي أن نفس الشركة الموجودة في مكان ما هي في الواقع شركة تكنولوجية قادرة على إرسال عمليات الإرسال إلى الفضاء. مثل هذا المستوى التكنولوجي لا يظهر دفعة واحدة. ولا بد أن يكون هناك ما كان من قبل، وهو تطور معرفي على المستوى الاجتماعي - الأنثروبولوجي. وهذا في الواقع شرط أساسي لتطور الحياة الذكية.

يمكن طرح سؤال رئيسي، ما هي الحياة الذكية وما هو الذكاء في الواقع؟ سيتطلب الدخول في هذا السؤال مناقشة فلسفية واسعة النطاق. ولغرض مناقشتنا سنكتفي بالتعريف المعجمي وهو أن الذكاء هو "القدرة العقلية على فهم الأشياء واستخلاص الاستنتاجات المنطقية منها" (قاموس ابن شوشان). وفي الخطوة التالية سنطرح السؤال: هل الشرط الأساسي هو الشرط النهائي لتطور الحياة الذكية؟ للإجابة على هذا السؤال، سنعرض الخصائص الإطارية للعديد من المجتمعات عبر تاريخ البشرية.

شركة عن طريق الفم
أحد الفصول المهمة في التحقيق في تاريخ البشرية هو الاعتراف بمجتمع ما قبل التاريخ. تلك الأيام التي بدأ فيها الناس لأول مرة التصرف في إطار مجتمعي. بدأ البشر يشعرون بشعور العمل الجماعي لأول مرة، ونتيجة لذلك بدأوا في إظهار إمكاناتهم الفكرية، حتى لو كان ذلك في شهر يوليو أساسًا. وقد جاء تقطير هذه الإمكانية وصقلها لاحقًا عندما بدأت الكتابة في التطور. من الصعب معرفة اللغات التي يتحدثون بها، والأصعب من ذلك معرفة الحجم اللفظي لهذه اللغات. إحدى الطرق الممكنة للحصول على فكرة بسيطة عن هذه اللغات هي التحقق من جميع الدراسات الأنثروبولوجية التي يتم إجراؤها حاليًا بين القبائل المختلفة حول العالم والأمية. وللتوضيح، نقتبس فقرة من كلمات عالم الأنثروبولوجيا كلود ليفي شتراوس، والتي تشهد على جانب لغوي مهم للغاية: "إن السكاكين المدببة للسكان الأصليين (قبيلة الفانغ في الجابون) أتاحت لهم الوقوف بدقة شديدة على خصائص النوع لجميع أنواع الحيوانات سواء في البر أو في البحر. وبنفس القدر عن التغيرات الدقيقة التي تنطبق على ظواهر الطبيعة: الرياح، الضوء، ألوان الفصول. في تموجات الأمواج وتقلبات الأزمات، في تيارات الماء والهواء" (شتراوس 1987: 15). من البحث الذي تم إجراؤه بين قبيلة هانونو في الفلبين، يصبح من الواضح أن "جميع أنشطة هانونو، أو كلها تقريبًا، تتطلب معرفة وثيقة بالنباتات المحلية والتمييز الدقيق بين أنواع النباتات. وعلى عكس الرأي القائل بأن المجتمعات التي تعيش في ندرة لا تستخدم سوى جزء صغير من الغطاء النباتي المحلي، فإن هذا المجتمع يستفيد من 95% من أصناف الغطاء النباتي في بيئته... يقوم شعب هانونو بفرز الحيوانات المجنحة في بيئتهم إلى 75 فئة. وهم يميزون بين 12 نوعاً من الثعابين... و60 نوعاً من الأسماك... وأكثر من عشرة "أشكال" من أصداف البحر والمياه العذبة بالإضافة إلى العناكب والمئويات... وتنقسم الحشرات بآلاف أشكالها إلى 108 فئات، يتم إعطاء كل منها اسمًا. ومنها 13 تشير إلى النمل والنمل الأبيض... ويمكن أن تشير إلى أكثر من 60 مجموعة من الرخويات في البحار وأكثر من 25 مجموعة من الرخويات على الأرض وفي المياه العذبة... 4 أنواع من العلق... في المجمل سجل الباحثون 461 نوعًا من الحيوانات التي يعرف السكان الأصليون كيفية التعرف عليها" (شتراوس 1987: 16). يتخذ أفراد هذه القبائل خطوة عقلانية تسمح لهم بتنظيم حياتهم المشتركة. يخترعون كلمات للظواهر الطبيعية المختلفة التي يرونها. يتم استخدام نفس الكلمات المتفق عليها من قبل الجميع للتواصل فيما بينهم. إنهم يسمون النباتات، ويسمون الحيوانات، ويسمون الظواهر الطبيعية.

وبما أنهم أعطوا هذه الأسماء فإنهم يقومون بفرز هذه الأسماء إلى فئات مختلفة. أي أنهم يقومون بتجميع مجموعات من الأسماء ذات الخصائص المتشابهة ويعطون هذه المجموعات أسماء خاصة بهم، وبالتالي إنشاء كلمات جديدة. كما تبين أن أفراد هذه القبائل لديهم تفكير مجرد. ما زالوا لا يعبرون عن عمليات تفكيرهم لفظيًا، لكنهم يدركون الحاجة إلى الكلمات لربط الكلمات الأخرى - هذه هي الكلمات الشاملة في هذا التصنيف. إنهم في الواقع يخلقون تسلسلاً لغويًا، ما هو منخفض الرتبة وما هو عالي الرتبة.

وقد انعكست هذه القدرة على التجريد في مختلف جوانب الحياة التي كانت ضرورية لحياة أفراد المجتمع. وأبرز هذه المجالات هو المجال السردي والإشارة إلى الميثولوجيا. ولهذا الغرض سنعطي مثالاً من الأساطير البولينيزية: "اتحدت النار والماء ومن هذا الاقتران ولدت الأرض والصخور والأشجار وكل شيء آخر. كافح الحبار مع النار وتعرض للضرب. حاربت النار مع الصخور التي انتصرت، وحاربت الحجارة الكبيرة الصغيرة. وكان الأخير منتصرا. تصارعت الحجارة الصغيرة مع العشب، فانتصر العشب. تصارع العشب مع الأشجار، تغلب وانتصرت الأشجار، تصارعت الأشجار مع نباتات الليانا، تغلبت وانتصرت نباتات الليانا. لقد تعفنت نباتات ليانا. وتكاثرت الديدان بداخلها، وأصبح الديدان بشرًا" (شتراوس 1987: 243).

تصف القصة تطور الإنسان. سيظهر الفحص اللغوي الأولي أن هذا نص يحتوي على حجم كبير من الكلمات، يتضمن الأسماء والأفعال والأسماء والأجسام (النحوية)، وربط الكلمات واستخدام البعد الزمني لوصف سلسلة من الأحداث. وبما أن هذه المجتمعات لم تكن تعرف النص، فقد انتقلت هذه القصص من الأب إلى الابن عبر الأجيال. ولذلك فإن اللغة يستخدمها أفراد المجتمع ليس فقط للتواصل فيما بينهم، ولكن أيضًا من حيث الذاكرة الجماعية للحفاظ على الإطار المجتمعي. ما سبق لماذا، من الصعب معرفة اختراع كلمات جديدة لغرض تطوير الذاكرة الجماعية، أو الذاكرة الجماعية لاختراع كلمات جديدة، ولكن يمكن الافتراض باحتمال كبير أن هذين المتغيرين مترابطان ومن أجل لهذا السبب ربما ظهروا في نفس الوقت.

تطور الكتابة والذاكرة الجماعية
تأخذ الذاكرة الجماعية منعطفًا دراماتيكيًا مع اختراع الكتابة. يسمح النص للشركة التي تستخدمه بالحفاظ على تاريخها بوعي ونقله بطريقة منظمة إلى الأجيال القادمة. إن أقدم مجتمع معروف لدينا كان لديه الكتابة هو المجتمع السومري الذي ظهر في منطقة بلاد ما بين النهرين حوالي 3500 قبل الميلاد (كرامر 1982: 15). هذه القدرة على الحفاظ على الذاكرة الجماعية تجعل من الممكن تدوين مجموعة واسعة من المواضيع التي لها تأثير أساسي على وجود الشومير كمجتمع منظم وهي أوامر الحكم، وقواعد السلوك في شكل قوانين، والتعليم، والقرار -الصناعة والمعرفة التكنولوجية والطب واللاهوت والأساطير والملاحم والأدب. في الواقع، تكشف الاكتشافات الأثرية عن وفرة غير عادية من المواد المكتوبة. من الصعب إجراء تقييم دقيق لأي مجال من هذه المجموعة من القضايا هو الأكثر أهمية. تُظهر التجربة التراكمية للبحث الأنثروبولوجي والتجربة الاجتماعية أنه على المستوى الكلي، تتدفق هذه المجالات مع بعضها البعض في أطروحة واحدة تحدد جوهر مجتمع معين. وعلى أية حال، فمن المناسب الإشارة إلى عدة جوانب ذات أهمية استثنائية. ويشير كرامر إلى أن من بين المكتشفات الموجودة في متحف اللوفر لوحا صغيرا "قسم صاحبه كل جانب من اللوح إلى عمودين، وباستخدام خط صغير تمكن من أن يكتب على هذا اللوح الصغير أسماء اثنين وستين مقطوعة أدبية" (كرامر) 1982: 283). لقد أدرك المجتمع السومري أنه لا يكفي تدوين جميع أنشطتهم، بل يجب فرز هذه المعلومات بطريقة منظمة، حتى يتمكن الآخرون من استخدامها أيضًا. هناك تصنيف للمعلومات الأدبية هنا، وهذا بالفعل خطوة فكرية إلى الأمام من حيث أنماط العمل المعرفي لهذا المجتمع. ويتم التعبير عن هذه القفزة أيضًا في مهد الكتابة التاريخية. هذه ليست كتابة تاريخية كما هي العادة اليوم، ولكن في فحص الإشارات إلى الأحداث من فقرة سابقة من كتاب الشمير. ويشير كريمر إلى أن «إحدى الشهادات تتميز عن غيرها بكثرة تفاصيلها ووضوح معناها. وهو من عمل أحد أمناء أرشيف إنتيمن، وهو الحاكم الخامس في خط حكام لكش بعد أورانينس. كان الغرض الرئيسي للكاتب هو ملاحظة ترميم القناة الحدودية بين لكش وأم. وبعد ذلك تم تدميرها في القتال بين المدينتين. ولوضع الحدث في المنظور التاريخي المناسب، رأى أمين المحفوظات الحاجة إلى وصف الخلفية السياسية. فهو يذكر باختصار وباختصار بعض التفاصيل المهمة حول الصراع على السلطة بين لكش وأم، ونوع الأزمنة التي حفظت منها الوثائق المكتوبة - أي من أيام مشلام حاكم سومر وأكد في حوالي عام 2000 قبل الميلاد" (كرامر 1982: 92). أما المعالجة التاريخية فهي محددة، وهي مذكورة لارتباطها بموضوع معالجة الكاتب.

أما بالنسبة لوجهات النظر الفلسفية للعالم من المادة المكتوبة الموجودة في التنقيبات الأثرية، فيبدو أن الحفاظة كانت لهم بالفعل فلسفتهم الخاصة، لكنها لا تنبثق من التساؤل والتحقيق، بل بطريقة وصفية سردية يعبر فيها ما يحدث في بلادهم. تم وصف العالم. الفلاسفة المحافظون، إذا جاز للمرء استخدام هذا المصطلح، كانوا في الأساس رواة قصص. "من أجل شرح مسار العالم وعمله، لم يحتاج الفلاسفة السومريون إلى آلهة من مختلف الأنواع فحسب، بل احتاجوا أيضًا إلى قوى غير شخصية وقوانين وأحكام إلهية. وقوانين الآلهة في نظرهم هي التي تحدد مسار العالم منذ البداية... وبطريقة خاصة تقرر أن "م" (قوانين الآلهة) تحدد مسار الإنسان وثقافته" ( كرامر 1982: 155).
شركة أبحاث
وعلى النقيض من المجتمع السومري، فإن المجتمع اليوناني هو مجتمع فضولي. هذه شركة تستبعد الأشخاص الذين يطرحون الأسئلة. "ليس لديهم فكرة أن هناك أشياء خارج مجالات الاحتلال والمصلحة. "أحد المبادئ المقدسة لدى معظم اليونانيين ... هو أنه لا يوجد نهاية للتحقيق والفكر، ولا توجد قيود على نطاق التحقيق وليس هناك موضوع لا ينبغي التحقيق فيه" (جليكر 1982: 15) ). المجتمع اليوناني هو مجتمع فضولي، ومن منطلق رغبتهم اللامتناهية ليس فقط في المعرفة، ولكن أيضًا في الفهم، فإنهم يكسرون الحواجز النفسية التي فرضتها المجتمعات القديمة ومعاصروها على أنفسهم، ويحققون في كل موضوع يتبادر إلى أذهانهم. إن التحقيق هو في الواقع حاجة أساسية أكثر، مثل الاحتياجات البيولوجية المختلفة. وتحقيق هذه الحاجة يأتي بالفكر والتحقيق والمناقشة والمناقشة. وهذا الشيء جزء من الطبيعة البشرية، وربما هو في نظرهم أهم جزء من الطبيعة. وليس من قبيل الصدفة أن يبدأ أرسطو ميتافيزيقاه بالكلمات التالية: "كل البشر بطبيعتهم يتوقون إلى المعرفة" (جليكر 1982: 15-16). إن عالم المحتوى اليوناني يطور شيئًا جديدًا، وفقًا للمصادر المعروفة اليوم، لم يكن موجودًا من قبل، وهو الوعي الذاتي. تبدأ بداية الفكر اليوناني في القرن السادس قبل الميلاد في شخص المفكرين طاليس وأناكسيمدر وأناكسيمينوس. ونشط الثلاثة في مدينة ميليتس واستمروا بعد ذلك مئات السنين وبلغوا إحدى أعظم قممهم في كتابات أفلاطون وأرسطو. ولذلك، لدينا مجتمع يطرح مشروعًا فلسفيًا ذا أبعاد هائلة، يحافظ على هذا المشروع في الكتب المقدسة. ورغم أن بعض كتابات هؤلاء المفكرين قد ضاعت على مر السنين، إلا أن الجزء الذي تم الحفاظ عليه يمكن أن يشهد على قوة الفلسفة اليونانية ومن هذه الكتابات يتضح أن هذه الفلسفة درست وبحثت في كل من الظواهر الطبيعية والاجتماعية بمختلف أشكالها. مجالات. ونجد هنا البحث الفلكي والبحث الرياضي والتحقيق التاريخي، على عكس الثقافات الأخرى في بلاد ما بين النهرين على سبيل المثال. ونشأ في المجتمع اليوناني مؤرخون قدموا تقريرًا مفصلاً للغاية، عن فترة حكمهم والفترات التي سبقتهم.

والسؤال البديهي هو لماذا لم تصل المجتمعات الأخرى إلى مثل هذه الإنجازات الفكرية الاستثنائية؟ ومن بين مجموعة الأسباب المحتملة سنذكر هنا سببين مركزيين، وهما السبب اللغوي، والسبب النفسي. ومن قراءة أعمال هوميروس "الإلياذة" و"الأوديسة" يبدو أن اللغة اليونانية وصلت في العصور القديمة إلى هذا القدر من الثراء المعجمي الكبير، إلى حد أن مستخدميها كانوا قادرين على وصف مختلف الخفايا، في وصف بيئتهم، في وصف مشاعرهم وبقدرة تشخيصية عالية الوضوح. هذه القدرة هي أساس أكثر أهمية للبحث الفلسفي. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك كتاب أرسطو "الشعرية" (أرسطو 1972). في هذا الكتاب، يدرس أرسطو الشعر اليوناني بأكمله قبل 500 عام. وهذا هو أول كتاب، على حد ما هو معروف في الأدب العالمي، يتناول إشكاليات الشعر من وجهة نظر علمية، ولكتابة دراسة من هذا النوع لا بد من تعريف أنواع الأدب المختلفة. وفي الحقيقة فإنه من المستحيل إجراء أي بحث دون أن يتمتع الباحث بقدرة لغوية غنية في وصف الظواهر محل الدراسة. هذه القاعدة مهمة في الدراسات الأدبية وفي دراسات الظواهر الطبيعية المختلفة. ولا يدرك البحث الفلسفي القدرة اللغوية إلا عندما تتجاوز عتبة معينة وهي العتبة المعرفية. العتبة المعرفية هي تلك النقطة الزمنية في تاريخ مجتمع معين، حيث يبدأ الناس في هذا المجتمع بطرح الأسئلة حول عالمهم وعالم الظواهر العاملة في بيئتهم، وطرح رأيهم كتابة، وتتجادل الأجيال القادمة الأخرى. بهذا الرأي، ومع معاصريهم، ويطورون تحولاتهم الفلسفية في هذه الأمور وغيرها من الأمور التي يمكن استخلاصها منها.

التحقيق التجريبي
إن البحث الذي برع فيه اليونانيون يفتقر إلى البعد العملي. ولم تكن دراسة تجريبية. وبالفعل كانت هناك محاولات للسير في هذا الاتجاه، لكنها كانت هامشية بطبيعتها. لقد كانوا في مكان ما على هامش المجتمع العلمي اليوناني، وأيضًا في وقت متأخر جدًا من المؤسسة العلمية اليونانية. وأبرز مثال على ذلك هارون الذي عمل بالإسكندرية في القرن الأول الميلادي (مزار 1: 1995). تم إجراء الدراسات التجريبية الأولى لأول مرة بطريقة منهجية في القرن السابع عشر على يد جاليليو جاليلي، سواء كانت تجارب في الميكانيكا أو علم الفلك. وبدأ البعد التجريبي ينمو ببطء حتى شمل المجتمع الأكاديمي بأكمله وانعكس ذلك في الإعداد المنهجي للتجارب وتصميم وتصنيع أدوات البحث ونشر نتائج التجارب بشكل منظم في الكتب المقدسة. لقد أعطى العلم للجمهور هيكلًا تنظيميًا ومؤسسيًا تموله الدولة إلى حد كبير.

ويجب هنا التمييز بين مرحلتين تاريخيتين للبحث. المرحلة الأولى هي البحث الفردي، والذي يقوم به باحث واحد يقوم بموازنة تجاربه بشكل خاص، والمرحلة الثانية هي الميزانية التي تتم ضمن الأطر المناسبة للجامعات والمبادرات البحثية الخاصة. بدأت هذه المرحلة في التطور في القرن التاسع عشر. وذلك عندما بدأت المجلات العلمية كما هي معروفة اليوم في الظهور. بدأت الدراسات العلمية تأخذ طابعاً عملياً. المعرفة لا تبقى على رفوف الباحثين، بل تجد فائدة في الحياة اليومية. والنتيجة هي أننا نتحدث اليوم عن العلوم والتكنولوجيا.

إذا نظرنا إلى الماضي، يمكن القول أن المجتمع ككل مر بمرحلتين معرفيتين أخريين. إحدى العتبات التي لم يعد فيها المجتمع العلمي راضيًا عن الدراسات النظرية ويفتح الطريق التالي لدعم النظرية (إما للتأكيد أو الدحض) بالتجارب والعتبة الثانية هي تنظيم البحث وتصنيعه. فالبحث هو نتاج المجتمع عندما يتطور اتجاه لاستخلاص الفائدة العملية منه.

يمكن تفسير عدم قدرة اليونانيين على اجتياز العتبة المعرفية الأولى بأسباب مختلفة.
1. آرثر سي. ويزعم كلارك في مقالته "التكنولوجيا وحدود المعرفة" (1983:237) أن فشل اليونانيين نتج عن عدم قدرتهم على الجمع بين المعرفة والتكنولوجيا وأن ذلك يعد من أعظم مآسي البشرية. وعلى الرغم من مهاراتهم الفكرية غير العادية، إلا أنهم فشلوا في العلوم التجريبية. لقد وضع اليونانيون أسس العلم والثقافة الغربية بأكملها، لكنهم فشلوا في تنفيذها. ويمكن تفسير جزء من هذا الفشل بإحباطهم من تطبيق العلم في الحياة اليومية. حتى أنهم يحتقرون ذلك.
2. يدعي سامبورسكي شموئيل أن رؤاهم هي "ثمرة شرارة عبقرية للمفكرين الذين أعطوا تعبيرا متميزا وواضحا لفكرة علمية في ما يسمى بالفضاء الفارغ دون أي سند مهني وفي غياب أي صدى في بيئتهم . ولأنهم سبقوا التطور التاريخي، بقيت كلماتهم في فحص الأصوات المنادية في الصحراء" (سامبورسكي 1982: 241).
3. كان اقتصاد اليونان في الأساس اقتصادًا عبيديًا. لم يرى اليونانيون أنه من المناسب تطوير أدوات العمل التي يمكن أن تحل محل العبيد. كان العبيد أداة عمل رخيصة وفيرة وغير محدودة.

מסקנות
إن عرض الخصائص الإطارية للمجتمعات المختلفة على الخط الزمني بدءاً من فترة ما قبل التاريخ وحتى الوقت الحاضر يوضح عملية تطورية في تطور الحياة الذكية وتتضمن المراحل التالية:
1. تطوير الحياة الجماعية مع تطوير الهوية الجماعية.
2. وفي الوقت نفسه حدث التطور اللغوي لدى من يعيشون في تلك البيئات الاجتماعية. وهذا التطور اللغوي ضروري ومطلوب فعلياً في أسلوب الحياة هذا، لتمكين التواصل الفعال بين الأعضاء في هذه الأطر، لأداء المهام المشتركة.
3. تطور موازٍ للذاكرة الجماعية من خلال زيادة الحجم اللفظي للغة، مع خلق مستوى داخلي داخل لغة المفردات، وفرز عالم الظواهر، وتطوير الخيال الأسطوري الذي ينتقل من الأب إلى الابن.
4. تحسين الذاكرة الجماعية من خلال اختراع الكتابة والتسجيل التفصيلي للمكتبات المعرفية الموجودة.
5. كسر الحاجز المعرفي الذي ينعكس في رغبة مجتمع معين في استكشاف عالم الظواهر التي تعمل حوله وحول نفسه، حيث تكون هذه الرغبة مشروطة بوجود حجم لفظي كبير بما يكفي لهذا الغرض وبالتطور المستمر. من اللغة.
6. كسر حاجز معرفي آخر يتجلى في تطور التقنيات المختلفة.
وكما يتبين من هذه الكلمات، فإن الذكاء كان موجودا بالفعل في المراحل الأولى من الحياة الجماعية ويرتبط بالقدرة على التواصل بين الأشخاص الذين يعملون في إطار مجتمعي، حتى لو كانت مفرداتهم أساسية. إن الذكاء الذي يحتوي على مكون تكنولوجي منخفض مثل المجتمع اليوناني أو المجتمع الغني بالتكنولوجيا مثل مجتمع اليوم يتطلب بالفعل عمليات تطورية في الذكاء. ومن ثم، إذا كان كجزء من مشروع SETI يتم البحث عن حياة ذكية في الكون، فإن نفس الشركات التكنولوجية التي تبحث عنها في الكون، أثناء تطور ذكائها، ما الذي يحدد ما إذا كانت هذه التكنولوجيا ستكون أقل من تلك الموجودة على الأرض أو مساوية لها، أو أكثر تقدما منها، ويعتمد ذلك على وتيرة العمليات التطورية هذه، سواء كانت بطيئة أو سريعة.

ومن العناصر المهمة الأخرى التي تحدد معدل التطور التكنولوجي الرغبة في استيعاب المعرفة المبتكرة والتوازي بين المعرفة النظرية والمعرفة العملية. ويمكن استخدام اليونان كمثال على الرغبة في استيعاب المعرفة. لو كان الإغريق في القرن الأول الميلادي قد اعتمدوا محرك هيرون البخاري، فمن المحتمل أن نكون في أعماق الفضاء اليوم (Mazar 1: 1995). وكانت الفرصة الأخرى التي جاءت بعد ذلك بكثير في أيام ليوناردو دافنشي (27-1452). لو كانت هناك في يومه تقنية مكنت من تنفيذ جميع خططه، لكان التقدم التكنولوجي قد تسارع بعدة مراتب من حيث الحجم ولكانت الإنجازات التكنولوجية في عصرنا قد ظهرت في وقت مبكر.

סיכום
المطلوب من هذه المناقشة، حتى لو كانت موجزة، هو أن تطور الحياة الذكية هو في الواقع تطور المعرفة على المستوى الكلي، في حين أن أولئك الذين لديهم معرفة عالية التقنية لا يستطيعون، ولا يمكنهم، أن يرفضوا حكمة حياة أولئك الذين لديهم معرفة عالية التقنية. الإدراك منخفض التقنية. فالحكمة السياسية للملوك البابليين، على سبيل المثال، لم تكن أقل شأنا من الحكمة السياسية لرجال الدولة في أيامنا هذه.

מקורות
أرسطو – في فن الشعر، نشر دفاتر للأدب، 1972
جليكر يوحنان - صعود الفلسفة اليونانية. جامعة الإذاعة، نشر وزارة الدفاع، 1982
مزار حاييم - هل سبق هارون نيوتن كل كوخافي أم المجلد 23 العدد رقم 1 ربيع 1995
قاموس حتى شوشان
شتراوس كلود ليفي - مكتبة بوالم المفكر الجامح 1987
شموئيل سامبورسكي - "المبكر والمتأخر في الفكر العلمي" العلوم الخامس 5