دراسة نقدية لمدى صحة قصة المخطوطة في ظل غياب المراجع التاريخية، ومناقشة معنى اسمي مردخاي وإستير والصلات المحتملة بالعالم الوثني لبلاد فارس وبابل.
في القائمة قيد المناقشة، سأسعى إلى فحص مدى صحة المخطوطة عبر التاريخ القديم من خلال مقارنة تفاصيل مخطوطة أستير التوراتية مع المراجع اللاحقة من فترة الهيكل الثاني فصاعدًا إلى العصر الأمورائي.
اخترت تقسيم مقالتي إلى جزأين، ليس فقط بسبب حجمها، ولكن ليس فقط بسبب تقاطع منهجي في تناول الموضوع - الجزء الأول، وهو الجزء الحالي، سيناقش بإيجاز المخطوطة التوراتية - سفر أستير، والجزء الثاني - مع الإشارة إلى محتواها وتفاصيلها في الفترة ما بعد التوراتية، وجميع التفسيرات المنبثقة عنها.
باختصار: تُفسَّر أحداث سفر أستير وتُشرح كما ينبغي، بينما في الأدب ما بعد الكتاب المقدس، مثل الأدب الخارجي والشرطي والأمورائي، تُقدَّم صورة مختلفة قليلاً/كثيراً: إما أنهم يتجاهلون ويتجاهلون، أو يُسلِّطون الضوء على تفاصيل مهمة من سفر الكتاب المقدس ذات أساس جماعي أو عائلي أو طائفي، أو يناقشون بشكل أكبر الجوانب الاجتماعية لسفر الكتاب المقدس وعاداته، بما في ذلك ما يُؤكل وما يُشرب وما شابه، ويتجاهلون تقريباً الشخصيات اليهودية المركزية في سفر الكتاب المقدس، مثل مردخاي وأستير، وربما بقصد متعمد لمحو/طمس الصلة الوثنية التي تنشأ من تلك الأسماء المذكورة أعلاه، وربما حتى لتغيير أسمائهم، مثل رفع اسم "هداسا"، كنوع من البديل العبري النقي إلى حد ما، لأستير وغيرها من الأسماء المماثلة.
الأحداث في ضوء المخطوطة التوراتية بتفصيل كبير
إحدى المخطوطات الخمس المذكورة في الكتاب المقدس هي "مخطوطة أستير". تروي هذه المخطوطة كيف أحبط مردخاي، الملقب بـ"اليهودي"، وأستير، ابنته بالتبني، أو ربما زوجته، مصيرًا مأساويًا كان ينتظر اليهود في الإمبراطورية الفارسية في عهد الملك أحشويروش، الذي كان مقدرًا له أن يُقتل مع غالبية اليهود في بلاد فارس القديمة، بتحريض من هامان الأجاجي، نائب الملك أحشويروش. تخليدًا لذكرى هذه الأحداث، أُسس عيد بوريم ووصاياه - إرسال الهدايا، وإعطاء الهدايا للفقراء، وإقامة الولائم كجزء من هذا العيد، الذي كان يُحتفل به بعد الأحداث المذكورة، في الحادي عشر أو الخامس عشر من شهر آذار. وبحسب التقاليد، تم تأسيس هذا العيد وعرف بجذره اللغوي - "Pur"، أي نسبة إلى اسم "Pur"، أي القرعة التي ألقاها هامان لتحديد اليوم الذي ستُنفذ فيه مذبحة الشعب اليهودي.
تجدر الإشارة إلى أنه، بناءً على ما سبق، وبموافقة الملك، مُنح اليهود، أي أولئك الذين كانوا راغبين وقادرين، موافقة الملك وسلطة إلحاق الأذى بجميع أعداء الملك في البلدان الخاضعة لحمايته، وهو ما يتضح من موقف الملك تجاه العامة اليهود في مملكته. ويبدو أنه كان يتمتع بقدرة عسكرية فائقة، وربما أيضًا بقدرات اجتماعية وسياسية (سواء أكان ذلك صحيحًا أم لا، كما هو مذكور في المخطوطة المذكورة)، وكان يحظى بدعم الملك في هذا الشأن. ونتيجة لذلك، قُتل 75,000 ألفًا من أعداء المملكة. هذا العدد، بطبيعة الحال، افتراضي، ولكنه يُبرز القوة العسكرية ليهود المملكة، وخدمتهم العسكرية، على ما يبدو، وبراعتهم البدنية.
تجدر الإشارة إلى أنه وفقًا للبحوث التي أُجريت على سجلات المملكة الأخمينية، فإن الشخصيات الموصوفة بالتفصيل في "مجلة أستير" لا تظهر فيها، مثل الملك أحشويروش، ونائبه هامان، وبطلي القصة، أي مردخاي وأستير، كما لا يوجد أي ذكر لأعمال عنف أو قتل بين يهود المملكة. هل ينطبق علينا القول المأثور "أفضل ما في القصيدة زائف"؟ يبقى ما إذا كانت الحبكة ونهايتها مُخططًا لهما مسبقًا أمرًا مجهولًا. على أي حال، فإن السياق التاريخي بينهما مثير للاهتمام، وربما يُشكل خلفية لتطورات أدبية من نوع أو آخر! على أي حال، ورغم صعوبة تقبّل ذلك، فربما لم تحدث القصة المذكورة، أي "مجلة أستير"، في الواقع التاريخي لتلك الحقبة! قد يبدو هذا استنتاجًا صعبًا، وربما متسرعًا، لكن لا يُمكن إنكار الغاية من هذا النفي. في الواقع، كثيراً ما أتساءل: كيف لم تُذكر أحداث المخطوطة التوراتية في مصادرنا، حتى في مسلكة "مجيلة التنايت" الواردة في المشناه، دون أن تُناقش بجدية؟ ولا نتحدث هنا عن عادات الأعياد المذكورة فيها، بل عن تاريخ اليهود الفرس عبر العصور. بل ابحثوا جيداً في مسلكة "مجيلة التنايت" عن أسماء أستير، ومردخاي، وأحشويروش، وحتى هامان الأجاجي. لن تجدوا شيئاً. أمرٌ عجيبٌ ومثيرٌ للدهشة.
في البحث العلمي، يُرجّح عادةً أن تاريخ مخطوطة "بوريم" يعود إلى نهاية العصر الفارسي، أو حتى إلى بداية العصر الهلنستي، في الفترة ما بين 300 و200 قبل الميلاد. وتدور أحداث مخطوطة أستير في فترة لا تتجاوز اثنتي عشرة سنة. وإذا كان الأمر كذلك، فمن الغريب أن قصة المخطوطة وأحداث أبطالها لم تُذكر إلا نادرًا في الأدبيات الخارجية، مثل أسفار المكابيين وغيرها! وفي الوقت نفسه، نجدها غائبة عن كتابات يوسيفوس وأدب الحكماء، حيث يكاد الجانب التاريخي يغيب تمامًا، على عكس وصف الثورات ضد الرومان، على سبيل المثال. وسنتناول هذا الموضوع لاحقًا.
والآن نعود إلى موضوعنا. تجدر الإشارة إلى أن الشخصيتين الرئيسيتين في الحبكة المذكورة أعلاه، وهما مردخاي وإستير، تحملان اسمين أجنبيين، يحملان بعض الأصول الوثنية. فمردخاي يحمل اسمًا وثنيًا واضحًا، لا يقل ولا يزيد عن كونه اسمًا ذا صلة صوتية واضحة بالإله مردوخ/ميروداخ (إله الشمس، رأس مجمع الآلهة البابلية)، بينما إستير، التي يُشار إليها أحيانًا في المصادر باسم "هداسا"، لها أصل مشابه، إذ يُشتق اسمها من اسم الإلهة عشتار، إلهة الحب والخصوبة في الأساطير البابلية. يبدو أن هذا يُشير إلى مدى الاندماج الثقافي وما شابهه، ودلالاته، وربما بشكل أكبر، إلى وجود اليهود في المجتمع المحلي ككل، وإلى كل ما يُشير إليه هذا الأمر.
لعلّ هذه المسألة، بل وغيابها، يُمكن تفسيرها وتوضيحها في ضوء ارتباطها بعناصر وثنية وعبادة الأصنام؟ من يدري. لا شكّ أن كتّاب المشناه كانوا على درايةٍ بها... لكنهم التزموا الصمت...
هل هناك عيد فارسي مشابه لعيد بوريم؟
في هذا السياق، تجدر الإشارة إلى أنه في مطلع القرن العشرين، عُثر على وثيقة تعود إلى عهد الملك داريوس الأول في الأرشيف الإداري لمدينة برسيبوليس، جنوب شرق مدينة شوشان، على يد مسؤول يُدعى "مردوخا"، الذي كان يُعتبر "خادم مردوخ" - وهو اسم شائع في الإمبراطورية الأخمينية، تشبيهًا بأعياد أخرى في نهاية فصل الشتاء أو بداية فصل الربيع. تضمنت هذه الأعياد احتفالات ومناسبات ماجنة، تشبيهًا بقوى الشر الأسطورية التي كانت تُصوَّر في المخيلة على أنها تُميز فصل الشتاء، أولئك الذين يموتون مع بداية الربيع ويختفون. هل ثمة صلة مؤكدة بين هذه الأحداث وأحداث عيد المساخر (بوريم)؟ لا أحد يعلم. لكن السياق الصوتي بين "مردوخا" و"مردخاي" مثير للاهتمام بلا شك. وقد يُلقي الضوء على لغز غيابه، أو على الأقل قلة ذكره، في أدبيات الحكماء. سنتناول هذا الموضوع بتفصيل أكبر في الجزء التالي من هذه المقالة.
تجدر الإشارة، بالمناسبة، إلى أنه في سفر عزرا 2 (1-2) ذُكر رجل يُدعى مردخاي، ووفقًا لما ورد في المشناه (شيكل 2:2)، لُقِّب مردخاي بـ"فكايا" نظرًا لمعرفته بسبعين لغة. ومرة أخرى، في رأيي المتواضع، كما يتضح أيضًا من التشابه الذي يبدو غريبًا بين أستير في علاقتها الوثنية بـ"عشتار" وشخصية هداسا التي تبدو بريئة أو لا. إذا كان الأمر كذلك، فلنُقدِّم لكم تفسيرًا لفكايا من جهة وهداسا من جهة أخرى، من أجل استئصال أي تفسير يُشير إلى وثنية الأحداث في سفر أستير التوراتي، حتى يصمت كل من يسمع ويُصفِّر...
من الجائز، بالمناسبة، "المبالغة" في الاستنتاجات التي تنشأ وتتطلبها المعطيات السابقة. فربما، من جهة، لا نتحدث عن شخصيات يهودية/عبرية على الإطلاق، بل عن شخصيات أجنبية محلية، أو ربما عن أولئك الذين تذبذبوا بين...، أو ربما عن نتاج تطوري تكاملي، يمكن تفسيره بشكل أفضل في ضوء العصر الحديث، أو ربما لم تكن أسماء الشخصيات المذكورة أعلاه سوى أسماء خارجية، وربما أُمليت ووُزعت لأسباب مختلفة من قِبل محرري المخطوطة. وقبل أن يرفض القراء هذا الاستنتاج، يُنصح بالاطلاع على أسماء اليهود حول العالم الذين مروا بعمليات تاريخية واجتماعية أدت إلى تغيير أسمائهم اليهودية، ذات الطابع الشتاتي نوعًا ما، في صورة استيعاب واندماج في المجتمع غير اليهودي الذي نُفوا إليه، واستوعبوه، وتأقلموا معه، وأمثلة ذلك لا تُحصى.
لقد ناقشنا حتى الآن أسس المخطوطة وشخصياتها وأبطالها، من حيث أهميتها التفسيرية، لا سيما مع مواجهتنا المستمرة لمخطوطة أستير التوراتية والمشاكل المتعددة التي تنشأ عنها، وبالأخص مع التناقض بين أسس المخطوطة وتفسيراتها الرئيسية، وخاصة في التوتر القائم بين الشخصيات التي ظهرت فيها. في الفصل التالي، سندرس مدى صمود المخطوطة في وجه تقلبات الزمن مقارنةً بالأدبيات اللاحقة للكتاب المقدس.
ولن يكون الأمر سهلاً عليك، لأنه أمام المخطوطة التوراتية، لا يوجد أي تلميح، لا تلميح ولا جملة، على عكس بقية أسفار الكتاب المقدس وقصصه، تشير إلى وجود أي تلميح، ولو كان ضئيلاً، قد يقود، ولو على مستوى تاريخي، إلى نوع من "الباب السري"، الذي قد يُلقي الضوء على قصة المخطوطة، باستثناء ما ورد في الأدب اللاحق للكتاب المقدس، وإن كان قليلاً جداً، ولا أقصد هنا عادات الأعياد المختلفة، الاحتفالية والعائلية والمجتمعية، مثل قراءة المخطوطة، ووجبات العيد، والأساطير التي نُسجت حول العيد المعني، وما إلى ذلك. يبدو الأمر غريباً ومحيراً ويفتقر إلى الفهم والبصيرة، إلا ربما نوعاً من الافتراض، وإن كان ضعيفاً، بأنه "بطريقة معجزية لا ينبغي لك أن تسأل"... وهذا بالتأكيد مصدر للتكهنات التاريخية، بدءاً من قصة المخطوطة وتسلسل الأحداث التي تتضمنها، وانتهاءً بالشخصيات المختلفة التي... "نجم" فيه. في الواقع، لغز قد يُحل في الجزء الثاني من الموضوع قيد المناقشة.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
تعليقات 12
وقد أشارت الدكتورة تمار إيلام جيندين عدة مرات إلى أن اسم إستير *لا* يرتبط بعشتار، بل بنجمة (مشابهة للنجمة).
أرسطو، إذا كان التلمود يتعلق فقط بالطقوس وليس بالمضمون، فمن الواضح لماذا تبدو جميع الأعياد العبرية متشابهة - لقد خدعونا، أرادوا قتلنا، لقد نجونا، والآن دعونا نأكل (فقط الكربوهيدرات تتغير).
لا يصدق،
جئت لأجد بعض الهرطقة ذات الجودة الصعبة، تذبح الأبقار المقدسة في لهيب السيف الدوار، لكنني وجدت بدلاً من ذلك ليلة وهمية لشعب الأرض مليئة بالجهل المفجع.
دكتور يحيام سوريك، لقد قلتَ: "إن أي صلة غريبة بين وجود مقابر إستير ومردخاي، إن وُجدت، في إيران أو أي مكان قريب منها، أمرٌ لا يُصدَّق". هل لديك أي دليل على ذلك؟
مرحباً بالمعلق المجهول، كما يقول الكتّاب الرومان. في الواقع، تتناول المشناه، كما هو معروف، مسائل فنية ومهنية، وتكاد تخلو من النميمة، باستثناء حالات معينة. مع ذلك، استغربتُ من كثرة التفاصيل التي وردت حول عادات العيد دون أي إشارة واضحة إلى قصة المخطوطة وأبطالها، خاصةً فيما يتعلق بحادثة خاصة جداً، تختلف عن الطبيعة القانونية أو شبه القانونية لأقسام المشناه المختلفة. على أي حال، أشكرك مجدداً على ردك. وأرجو منك الاطلاع على الجزء الثاني من المقال المذكور.
سُمّي سفر أستير بهذا الاسم لأن الله، كما يُزعم، أخفى نفسه ولم يُذكر اسمه فيه. ويُقال إنه إذا ورد فيه "الملك" فإنه يُشير إلى الله، وإذا ورد فيه "الملك أحشويروش" فإنه يُشير إلى أحشويروش.
ذُكرت الشخصيات في مسلكة ميجيللا عدة مرات.
يبدو أن المؤلف لم يدرس الرسالة.
لم يتم ذكرهم في المشناه لأن المشناه تناقش الهالاخا فقط، لكن التلمود يتوسع ويتحدث كثيراً عن مردخاي ويسميه أيضاً بهذا الاسم، وتُسمى إستير باسمها، وليس هاداسا.
هذه المقالة تحمل بعضاً من نظرية المؤامرة...
أهلاً إستير. شكرًا لردك. أي صلة مشؤومة بين موقع قبري إستير ومردخاي، سواء في إيران أو أي مكان قريب منها، هي محض هراء. إن وُجدت أي معلومات حول هذا الموضوع، فهي تهدف إلى إثراء أصحاب هذه الادعاءات، إن وُجدت أصلاً، وإثراء جيوب من يدّعون معرفة موقع القبرين. ويُقال إن هؤلاء المحتالين لا يختفون، بل يُغيّرون أساليبهم وينقلون "ادعاءاتهم" إلى الأبرياء.
أشعر بالأسف تجاهك.
رائعة.
كيف نفسر المقابر المزعومة التي ظهرت لنا في مقاطع الفيديو، من مختلف أنحاء إيران وبلاد فارس، على أنها مقابر مردخاي وإستير؟
أولًا، شكرًا لردكم. ثانيًا، في المشناه، كما في مواضع أخرى، يظهر تاريخ تو بدر آذار مرتبطًا بالاحتفال بعيد بوريم في المدن المسورة وما شابه. ثالثًا، كانت هناك العديد من الثورات التي استمرت لفترة قصيرة، ووجدت تعبيرًا عنها في أدب الحكماء، كما في عهد المكابيين والحشمونيين، وحتى بعد ذلك، مثل ثورة أرض إسرائيل ضد الإمبراطور تراجان، أو ثورة غالوس وما شابه. لا تُقاس الثورة دائمًا بالمدة أو النطاق. رابعًا، مسألة التوثيق الزمني والتسلسلي المتعلق بالثورات المختلفة إشكالية للغاية، بما في ذلك الاستنتاجات المنبثقة عنها والمصاحبة لها. خامسًا، في الفصل التالي، سيتم توضيح وحل العديد من الأسئلة المتعلقة بفترة الهيكل الثاني وما بعدها. شكرًا لكم مجددًا على تعليقاتكم ورؤيتكم الثاقبة حول هذا الموضوع.
إن إخفاء الأسماء الوثنية أمر متعمد للغاية - فهناك أمر صريح في التوراة، "لا تذكر اسم آلهة أخرى، ولا تدعه يُسمع على شفتيك" (خروج، الفصل 23، الآية 13).
أعتقد أن هناك بعض الأخطاء الواقعية التي يجب التحقق منها وتصحيحها:
كان مقدراً لإستير أن تُقتل مع المجتمع اليهودي، وليس مع أحشويروش (ستُمنح حياتي بناءً على طلبي).
يُحتفل بعيد بوريم في الرابع عشر من الشهر، وليس في الحادي عشر.
"المينيان خيالي بالطبع." على ماذا يعتمد الكاتب؟
ما المثير للدهشة في ندرة المراجع في المصادر الأخرى؟ ففي نهاية المطاف، كان جوهر الأمر هو تغيير الحاكم، وبعد عامٍ واحدٍ وقعت معركةٌ استمرت ليومٍ واحد. ليس حدثًا دراميًا بشكلٍ خاص على الصعيد التاريخي، وبالتأكيد ليس بالمقارنة مع الثورات في روما التي انتهت بدمارٍ هائل.