أينشتاين بقلم ماكس (موشيه) يامر

تخلى أينشتاين عن الدين التقليدي عندما كان طفلاً وأصبح مفكرًا حرًا. هل أدى تخلي أينشتاين عن الجنة الدينية إلى النسبية مباشرة؟ توفي هذا الأسبوع البروفيسور موشيه ييمير موني بار إيلان، الذي كان تلميذاً لأينشتاين وألّف كتاباً عن فلسفة أينشتاين الدينية الأصلية.

توفي البروفيسور ماكس يامر، عالم الفيزياء وفيلسوف العلوم من جامعة بار إيلان، في 18 كانون الأول (ديسمبر) عن عمر يناهز 95 عامًا. وينتمي يامر إلى جيل الفيزيائيين الذين عملوا في بيئة أينشتاين. كان يمير زميلاً لأينشتاين والتقى به في برينستون. كتب أينشتاين ما يلي عن ماكس يمر في عام 1953، "لكن القصور في قدرة الفرد وقدرته على العمل هو أننا نادرًا ما نجد شخصًا لديه التدريب اللغوي والتاريخي اللازم للتفسير النقدي والمقارن للمادة المصدر، مثل: متناثرة على مدى مئات السنين، ومن يستطيع في نفس الوقت أن يقدر أهمية المفاهيم التي تمت مناقشتها للعلم ككل. ولدي انطباع بأن الدكتور يامر، من خلال عمله، أثبت في حالته أن هذه الشروط متوافرة له إلى حد كبير".

ألف يامار عدة كتب عن تاريخ الفيزياء وكتاباً عن أينشتاين وأينشتاين والدين. لم يتناول كتاب سيرة أينشتاين الذاتية مسألة نهج أينشتاين في التعامل مع الدين وفلسفة أينشتاين في الدين. بالإضافة إلى ذلك، في كثير من الأحيان -إذا أشاروا بإيجاز إلى آرائه حول موضوع الدين- فإنهم يشوهون آراء أينشتاين الدينية. في كتابه "أينشتاين والدين"، يحلل يامر فلسفة أينشتاين في الدين ومنهجه في التعامل مع الدين. وسوف أعرض بعض أفكار يامر في كتابه.
يقول ييمر إنه بعد أربعة أشهر من مغادرة أينشتاين ألمانيا، في مايو 1933، اقتحم الجستابو شقته في شارع هابرلاندستراس رقم 5 في برلين. كان العذر هو البحث عن الأدبيات الدعائية المناهضة لألمانيا. عثر الجستابو على زوج من تيفيلين في شقة أينشتاين. لم يضعهم أينشتاين أبدًا. كما عثروا على كتاب صلاة مع صور وأدوات مائدة قيمة. وغني عن القول أن كل شيء قد نهب.
أصبح أينشتاين، الإنساني، اليهودي والمسالم، هدفًا سياسيًا وأيديولوجيًا. اتُهمت نظريته النسبية بأنها نتاج نموذجي للفيزياء اليهودية، التي تحاول إزالة الفيزياء الآرية الحقيقية من أسسها. ونتيجة لذلك، حاول المنظرون النازيون إظهار أن النسبية تأثرت بالتلمود والميشنا والجمارا؛ مبدأ ثبات سرعة الضوء يوميا ينبع من الكتاب المقدس والتوراة. بل وكان من الضروري تطوير أداة رياضية متقنة لإظهار ذلك، وفقًا للنازيين، وهي أداة اسمها النظرية النسبية اليهودية. حتى أنهم نسبوا قوانين السبت - التي يمنع بموجبها السفر أكثر من كيلومتر ونصف - إلى النظرية النسبية اليهودية.
يقول ماكس يمر في كتابه: «إذا تجاهلنا اللهجة المعادية للسامية، فيمكننا أن نتساءل: هل هناك دوافع فلسفية ودينية في النظرية النسبية؟» والسؤال المهم بالنسبة لليمر ليس فقط مدى تأثير الدين على عمل أينشتاين، ولكن أيضًا، على العكس من ذلك، مدى عمق تأثير عمل أينشتاين - وخاصة نظريته النسبية - على الفكر اللاهوتي بشكل عام.
درس يامر التفاعل بين الفيزياء الحديثة واللاهوت وكيف يسلط الضوء على الجدل الدائر حول العلاقة بين الدين والعلم. تخلى أينشتاين عن الدين التقليدي عندما كان طفلاً وأصبح مفكراً حراً. هل أدى تخلي أينشتاين عن الجنة الدينية إلى النسبية مباشرة؟ يقول ماكس يمير: "مثل هذا النهج قد يقودنا إلى الاعتقاد بأن العلم والدين متعارضان ولا يمكن التوفيق بينهما". "ومع ذلك، فإن أينشتاين نفسه لم يعتقد أبدًا أن العلاقة بين العلم والدين هي أطروحة مضادة". يقول يامر: «على العكس من ذلك، كان يرى أن العلم والدين يكملان بعضهما البعض، أو يعتمدان على بعضهما البعض. وفي هذا الموضوع ينقل إيمر عن أينشتاين قوله: "العلم بدون دين أعرج، والدين بدون علم أعمى".
ما هو نوع الدين الذي كان يقصده أينشتاين؟ في بعض الأحيان، عرّف أينشتاين نفسه بأنه مؤمن بوحدة الوجود (يعرّف الله بالطبيعة، ويدعو إلى رؤية العالم باعتباره انعكاسًا للإله). وقال عن نفسه: "أنا شخص متدين جداً. لا أستطيع أن أتصور إلهًا يكافئ ويعاقب مخلوقاته، أو لديه إرادة من النوع الذي نختبره بأنفسنا." يقول يامر أنه في عام 1929، قام الحاخام هربرت س. سأل غولدشتاين من كنيس نيويورك أينشتاين في رسالة قصيرة: "هل تؤمن بالله؟" أجاب أينشتاين: "أنا أؤمن بإله سبينوزا الذي يكشف عن نفسه في التناغم المنظم لما هو موجود، وليس بإله يتعامل مع مصائر البشر وأفعالهم".
ثم اتُهم أينشتاين في كثير من الأحيان بأنه ملحد أو لا أدري (لا يكفر بالله ولكنه يؤيد وجهة النظر القائلة بأن الإنسان والعلم لا يمكنهما معرفة وجود الله). يقول إيمر إنه في حفل عشاء خيري في نيويورك عندما تحدث إلى الدبلوماسي الألماني المناهض للنازية، هوبرتوس تسو لوينشتاين في عام 1941، قال أينشتاين ما يلي: "في ضوء هذا الانسجام في الكون الذي قمت به، بمساعدة قدراتي المحدودة، الفكر البشري، قادر على الفهم، لا يزال هناك أشخاص يقولون لا يوجد إله. لكن ما يغضبني حقًا هو أنهم يستشهدون بي كمؤيد لمثل هذه الآراء". ففي نهاية المطاف، ينفي الملحدون وجود الله، ولا يهم كيفية تعريف الله. وأنكر أينشتاين مفهومًا واحدًا فقط عن الله، وهو مفهوم الإله الشخصي.
بل إننا ذهبنا إلى أن كلام أينشتاين يعبر عن الإلحاد، إذ إذا كان الله - حسب أينشتاين - غير معني بأفعال الإنسان وصلواته، فمن المؤكد أنه لا فائدة من الدعاء له. لذلك ليست هناك حاجة إلى كنيس أو كنيسة أو مسجد أو أي صلاة دينية أو عبادة الله أو أي سمة أخرى من سمات الدين. إن الهدف الأساسي للدين هو تعامل الله الشخصي القدير مع مصائر الإنسان وأفعاله. بالفعل؟
إله أينشتاين هو إله سبينوزا وهو حتمي تمامًا، ويمكن ترجمته في بعض النواحي إلى صيغة علمية. ويمكن القول ضده أنه ليس الله على الإطلاق. ومع ذلك، يقول يامر، إن أينشتاين نفسه قد ميز بشكل حاد بين عدم إيمانه بإله شخصي والإلحاد. لم يعتقد أن التعليم الديني لا قيمة له وأنه يجب إدانة الإيمان بإله شخصي توحيدي. ولم يعارض ذلك إلا عندما سعوا إلى تعليم شرائع الدين بدلا من التقدم العلمي والقيم الأخلاقية.
إن مفهوم الإله الشخصي القدير لا يتوافق مع أطروحة الحتمية. ويكتب يامر أن أينشتاين كان يؤمن بما أسماه الدين الكوني، وهو نوع من وحدة الوجود الكونية، وبهذا المعنى استخدم مصطلح الدين وليس الدين بالمعنى التقليدي للكلمة. كان الدين بالنسبة له في انسجام قوانين الطبيعة، في الجمال والإيمان بالبساطة المنطقية ونظام الطبيعة، في الفهم غير الكامل والالتزامات الأخلاقية، عندما يكون هناك "ذكاء متفوق"، والذي ينكشف حسب فكر سبينوزا. في الحتمية غير المحدودة والسببية للطبيعة. كان هذا هو دين أينشتاين، وهو دين كان يقوم على إيمان راسخ بالحتمية وإنكار لا هوادة فيه للتجسيم في مفهوم الألوهية.
ظهرت المشكلة حينها وظهرت بالنسبة لها، حيث سمعت انتقادات لوجهة نظر أينشتاين، إذا كان الله غير شخصي ومتجسد في الزمكان، فلا يوجد نظام أخلاقي، لأن الله القدير (كلي القدرة) يسير جنبًا إلى جنب مع الكون. المسؤولية الأخلاقية للإنسان: لم يكن الله قادراً على كل شيء لو لم يجعل الإنسان حراً. وفي هذا الوضع من المسؤول عن إبعاد البروفيسور أينشتاين من ألمانيا؟ هل هو هتلر؟ أم أنها مجرد مجموعة من تركيبات الزمان والمكان في الطبيعة هي التي جعلت أينشتاين يتصرف ويغادر ألمانيا؟
ويقول يامر إنه عندما أنكر أينشتاين مفهوم الإله الشخصي، قال مؤرخ ورئيس جمعية تاريخية في نيوجيرسي لأينشتاين: "إن الإله روح ولا يمكن العثور عليه بالتلسكوب أو المجهر... وكما يعلم الجميع، الدين" مبني على الإيمان وليس على المعرفة." وغضب البعض وقالوا له بعد وصوله إلى الولايات المتحدة الأمريكية: "خذ نظريتك الخاطئة والمجنونة عن التطور وارجع إلى ألمانيا من حيث أتيت، أو توقف عن كسر ثقة الأشخاص الذين باركوك عندما اضطررت إلى الفرار من بلدك". البلد الام." لم يخلطوا هنا فقط بين أينشتاين وداروين - الذي تكرهه الكنيسة، ولكن النغمات المعادية للسامية نسبت بغضب إلى اختيار أينشتاين لديانة سبينوزا ومعارضته للإله الشخصي.

وطبعا ديانة أينشتاين الكونية كانت تتعارض مع اليهودية والمسيحية والإسلام وجميع الديانات التوحيدية. وذلك بسبب إنكاره لوجود إله شخصي يعاقب ويكافئ ويصنع المعجزات، إله ينتهك أوامر الطبيعة السببية. ولذلك لم يعتقد أينشتاين أنه ينبغي للمرء أن يصلي إلى الله لكي يطلب منه شيئًا، بالمعنى الديني التقليدي.
ديفيد بن غوريون، الذي زار أينشتاين في برينستون قبل عام من دعوته ليصبح رئيسا للبلاد، شعر بشيء مشترك معه. وكلاهما - كما يقول ماكس إيمير - كانا معجبين متحمسين بسبينوزا والدين الكوني. ومن الجدير بالذكر أن بن غوريون كان مهتمًا بسبينوزا لأسباب مختلفة عن أسباب أينشتاين. إذا كان الله متطابقًا مع الطبيعة، فكل شيء ليس في يد السماء، وإسرائيل ليس الشعب المختار من قبل الله. ولذلك يتعين على اليهود أن يعملوا بجد لإقامة دولة. الفكرة الصهيونية تقوم على العمل والإبداع وليس على الأفكار الدينية. وهنا، بطبيعة الحال، تأتي مسألة الدين والدولة.

ويشير إيمر إلى أن أينشتاين في مذكرات سيرته الذاتية لم يذكر سبينوزا وأخلاقياته ولو مرة واحدة. لا يتحدث أينشتاين إلا عن ديفيد يوم وإيمانويل كانط كفلاسفة أثروا في طريقه. ولذا يمكن للمرء أن يتساءل، هل يمكننا أن نجد تأثيرات لأخلاقيات سبينوزا -الفيلسوف الأكثر شعبية من أينشتاين في موضوع الدين- في النظرية النسبية؟ هذا سؤال جدير، كما يقول يامر، عند دراسة فلسفة أينشتاين في الدين.

إذا كان الأمر كذلك، يتساءل ماكس إيمير، هل أثر مفهوم أينشتاين عن الدين أو مشاعره الدينية على عمله العلمي؟ وهنا سؤالان: 1) هل كان تدينه قوة دافعة روحية أو نفسية ألهمته في عمله؟ 2) هل أثرت مفاهيمه الدينية على جوهر عمله؟ أي هل تأثرت نظرياته الفيزيائية بما يسمى بدينه الكوني؟ لم يشر أينشتاين قط إلى أن مشاعره الدينية عززت قدرته على العمل. وفي الوقت نفسه كانت الموسيقى بالنسبة له - العزف على الكمان - تعبيراً عن المشاعر الدينية وفي كثير من الأحيان أثناء العزف على الكمان وجد فجأة حلاً لمشكلة علمية كانت تؤرقه منذ بعض الوقت. على سبيل المثال، النسبية العامة.

كتب أينشتاين إلى ماكس بورن في عام 1926 المقولة التي أصبحت مقولة مشهورة، "إن الله لا يلعب النرد". عارض أينشتاين ميكانيكا الكم الجديدة، جزئيًا على الأقل، لأسباب دينية. الله غير شخصي، وبالتالي لا يمكنه لعب النرد، أبعد من كونه إلهًا حتميًا... ولكن كلما ظهرت نظرية لأينشتاين مجبرة قال: "الله لا يفعل شيئًا كهذا"، أو "الله ذكي، لكنه ليس شريرًا". ....

وفي الوقت نفسه، قال أينشتاين ذات مرة لإدجار ماير في الثاني من يناير عام 2: "لماذا تكتب لي: "يجب على الله أن يعاقب الإنجليز؟" ليس لدي أي علاقة وثيقة به أو بالآخرين. أنا آسف فقط لأن الله يعاقب الكثير من أبنائه بسبب حماقاته التي لا تعد ولا تحصى، حتى يكون هو نفسه مذنبًا بها. في رأيي، لا يمكن إلا أن نسامحه على عدم وجوده".

* ملاحظة المحرر - بغض النظر عن الطريقة التي وصف بها أينشتاين منهجه الديني، فمن الواضح أن التعريف الأصح لأفكاره هو الإلحاد، حيث أن تجسيد الله في الطبيعة نفسها ليس له أي أهمية دينية، إلا أن أينشتاين يعتبر أفضل بكثير يهودي أكثر من كثير من اليهود المتدينين بسبب كونه صهيونياً، قام بزيارة التخنيون ووضع حجر الأساس للجامعة العبرية، كما شارك في فعاليات جمع التبرعات وأورث الملكية الفكرية الناتجة عن استخدام صورته إلى الجامعة العبرية.
. آفي بيليزوفسكي