الخروج - السرد المخترع

تعتبر قصة الخروج من مصر قصة غير مسبوقة في تاريخ الأمم حيث أنها لا تحتوي على ملاحم وشخصيات بطولية وأسطورية تشكل أساساً في تكوين الأمم

المقدمة

تعتبر قصة الخروج من مصر قصة غير مسبوقة في تاريخ الأمم حيث أنها لا تحتوي على ملاحم وشخصيات بطولية وأسطورية تشكل أساساً في تكوين الأمم سواء كانت تقليداً ينتقل من الأب إلى الابن أو كانت هي روايات مكتوبة. تكمن أهمية الشخصيات الموصوفة في أنها بمثابة مراكز تعريف وأشياء للتقليد، ففي هذه المجموعة من الملاحم وأحيانًا أيضًا في أساطير الشعوب هناك نواة من الحقيقة بنيت عليها طبقات مختلفة من الإضافات نتيجة "اختراع رواة القصص. ولهذا السبب فإن عمل المؤرخ الذي يدرس العصور القديمة للشعوب يتطلب عملاً بوليسيًا صعبًا للغاية. يجب عليه أن يعمل بعناية شديدة ليستخرج من هذا المحيط الأدبي ما يبدو مرجحًا أنه قد حدث بالفعل وغربلة ما يبدو أنه قد حدث بالفعل". ليكون خيال المؤلفين المختلفين.

وينطبق هذا المبدأ أيضاً على قصة الخروج من مصر، فسفر الخروج هو الكتاب الذي يوجد فيه أكبر مجلد نصي يصف رحلات إسرائيل في الصحراء، وفي الكتب الأخرى من أسفار موسى الخمسة واللاويين وفي البرية والتثنية. "، فقط فصول قليلة تشير إلى هذا. معظم فصولها عبارة عن أطروحة موسعة للقوانين حول كيفية تصرف شعب إسرائيل. ولذلك، فإن النقاش حول الصلاحية التاريخية لأسفار إسرائيل سوف يركز بشكل رئيسي على سفر الخروج.

نحو الخروج من مصر

الفصل الأول من سفر الخروج هو من حيث الافتتاحية ويوصف بإيجاز الوضع المحزن لبني إسرائيل بعد وفاة يوسف. قام في مصر ملك جديد لم يشعر بأنه ملزم تجاه يوسف وشعبه، ورأى نفسه حرًا في استعبادهم وتحويلهم إلى رصيد اقتصادي، وأنه يمكنه أن يفعل بهم ما يشاء. علاوة على ذلك، منذ أن بدأ الإسرائيليون في التكاثر، أصبحوا عبئًا ديمغرافيًا. وكان يخشى أن يتجاوز عددهم عدد المصريين أنفسهم، وقد يكون لذلك آثار سياسية بعيدة المدى. ولذلك قرر فرعون أن يؤدي إلى هلاكهم تدريجياً، وكان الطريق إلى ذلك هو القضاء على أبنائهم. وتفسير ذلك واضح: لن يكون أمام بنات إسرائيل خيار، وسيتعين عليهن الحمل للمصريين بأنفسهن. لكن الكتاب المقدس يعرف كيف يحكي عن قابلتين غيرتا فمه وأنقذتا العديد من الأطفال العبرانيين، بما في ذلك صبي من بيت ليفي. ويتحدث عن أحد اللاويين الذي اتخذ لنفسه إحدى بنات السبط زوجة (خروج 1: 16)، فأخفت الأم طفلها ثلاثة أشهر ثم وضعته في صندوق مطاط يُسقى بالنور على أمل. أنه سيكون هناك من ينقذه وهذا ما حدث بالفعل. رأت إحدى بنات فرعون التابوت، وفهمت ما هو، فجمعت الصبي بين ذراعيها، وسمته موشى، وحفظت السر في قلبها. ومنذ ذلك الحين نشأ موسى في بيت فرعون، ويرد وصف تفصيلي لأسلاف موسى في سفر الخروج الإصحاح 26 مباشرة بعد الوصف الذي أمر فيه الله موسى وهارون بإخراج شعب إسرائيل من مصر. يأتي التقرير في الآيات 7-8. من حيث المنطق السردي، كان ينبغي أن يتم تقديم هذا التقرير بالفعل في الفصل الأول كفقرة بين الآيتين XNUMX وXNUMX. والذين ألفوا أو ألفوا الكتاب لم يفعلوا ذلك وكان ذوقهم معهم. وكان المهم في نظرهم هو وصف حالة الشعب الصعبة ليبين مدى انحطاطها، فقد تم ذكر نسب موسى عرضًا. وكان من المهم في نظرهم التأكيد على عملية الإنقاذ التجريبية التي قام بها موشيه.

ولما كبر موسى يقول الكتاب: "وحدث في تلك الأيام أن موسى كبر وخرج إلى إخوته ونظر معاناتهم. "ورأى رجل مصري رجلاً عبرانيًا يضرب أخاه" (خروج 11: XNUMX). كصبي كبر ونضج وأصبح صبيًا ورجلًا في بيت فرعون، كيف عرف أنه قد مات؟ حتى لو أخبروه بذلك، فمن الواضح أنه كان من المستحيل القيام بذلك في طفولته لأن الأطفال لا يعرفون كيفية الحفاظ على الأسرار. فالخطر كان كبيراً جداً، فإذا أخبره بذلك بالفعل في سن البلوغ، فكيف تعامل معه؟ يكتشف موشيه، الذي نشأ في بيت فرعون وكان يعتبر من النخبة الحاكمة، أنه ابن العبيد. وكيف تعامل مع حقيقة أن من قاموا بتربيته ليسوا والديه البيولوجيين؟ إن استيعاب أصله الحقيقي حسب الراوي سريع للغاية ويثير مشاكل. وفي وقت لاحق، عندما حاول فصل اثنين من الصقور العبرانيين، تم التعرف عليه على أنه الشخص الذي قتل المصري. كيف انتشرت قصة أصله بهذه السرعة؟ عندما علم فرعون بمآثر موسى أراد أن يقتله، فكيف تعامل فرعون نفسه مع هذه الحقيقة وهو معتاد على أن يكون موسى حفيده؟ ومن شبه المؤكد أن الضائقة العاطفية التي تعرض لها فرعون لم تكن سهلة. لا يخبرنا الكتاب المقدس عن ذلك، كما لا يصف ما حدث في نفس موسى عندما علم أنه عبراني. يقدم الكتاب المقدس تقريرًا موجزًا ​​ومباشرًا دون أي إشارة إلى الدراما التي حدثت لهؤلاء الأشخاص. سؤال آخر يطرح على موشيه عندما أصبح أصله واضحا له، هو ما إذا كان لم يحاول أن يعرف بنفسه من هم والديه البيولوجيين.

وعندما أصر موسى على أن هويته معروفة وأن فرعون قرر القبض عليه وإعدامه، هرب إلى أرض مديان. وفي أثناء هروبه تعرف على المصلحة السياسية، فتزوج من صفورة وأنجبا ولداً اسمه جرشوم (خروج 21: 22-2)، ويفهم من الكتاب أن موسى كان شاباً في أيامه. زواج. أثناء إقامته مع يثرون، اختبر تجربته الإلهية الأولى عندما رأى "العليقة تشتعل بالنار ونحن لا نأكل" (خروج 22: 1-17، 19: 6-60). خلال هذه التجربة، عينه الله ليخرج شعب إسرائيل من العبودية إلى الحرية. من أهم الآيات في الحوار بين الله وموسى الآية التي يقول فيها الله له "لأنه قد مات جميع الشعب الذين يطلبون نفسك" (خروج 80: 11)، كم سنة مرت منذ خروجه من مصر؟ الجواب على ذلك موجود في الأصحاح 13 28 "وفعل موسى وهرون كما أمرهما ففعلا، وكان موسى ابن ثمانين سنة وهرون ابن ثلاث وثمانين سنة في كلمتهما لفرعون". وإذا سلمنا على سبيل الافتراض أن قصة ضرب المصريين وهروب موشيه إلى مدين كان في العشرينات من عمره، فإننا في الحقيقة نتحدث عن فترة 31 عاما، وهو ما يثير تساؤلات كثيرة.. ماذا فعل موشيه في كل تلك سنين؟ هل يمكن لرجل يبلغ من العمر XNUMX عاما أن يبدأ نشاطا سياسيا نشطا يتطلب صحة جيدة وكثيرا من القوة العقلية؟ هل هذا ممكن حتى؟ يتطلب انتشال عدد كبير من الناس من العبودية إجراء تقييمات مناسبة. ومن الضروري حشد النفوس لهذه الفكرة وإقناع الجمهور بمثل هذه الخطوة الجريئة. والدليل على أن موشيه تصرف في هذا الاتجاه يمكن رؤيته في مكانين. وجاء في خروج XNUMX: XNUMX-XNUMX: "وقالوا لموسى المصريين: ليست قبور في مصر، وأخذونا لنموت في البرية. ماذا فعلت بنا حتى أخرجتنا من مصر؟ أليس هذا هو الكلام الذي كلمناك به في مصر أن نقول كف عنه واعبد مصر لأنه خير لنا أن نعبد مصر بعد موتنا في البرية». جاء في الإصحاح XNUMX: XNUMX-XNUMX: "فتكلم موسى وهرون بجميع كلام الرب الذي أرسلوه وبجميع الآيات التي أوصى بها. وذهب موسى وهرون وجمعا كل شيوخ بني إسرائيل. فتكلم هرون بكل ما كلم به الرب موسى وأجرى الآيات في عيون الشعب فآمنوا وسمع الشعب أن الرب افتقد بني إسرائيل وأنه رأى المظلومين فخروا وسجدوا. ". بدأ موشيه الاستعدادات العملية للخروج من مصر، وهذا لا يتم إلا بوجود مقر عمل وفريق من العمال ينقلون كلام موشيه إلى جماهير الشعب، فهل كان كل هذا مخفيًا عن عيني فرعون؟ وعلى الأغلب كان لدى المصريين مؤسسات تشرف على سلوك العبيد، وتقمع أي محاولة تمرد، كما كان لهم شركاء بين جموع العبيد.

الضربات العشر

وبحسب الكتب المقدسة، جلب موسى سلسلة من 10 ضربات على المصريين، واحدة أشد من الأخرى، وهي الدم والضفادع والقمل والجراد والنار والدمامل والبرد والجراد والظلام والأبكار بهدف. لتليين فرعون حتى يسمح لبني إسرائيل بالخروج. إن بعض الضربات، كل منها في حد ذاتها، تبدو معقولة. فهي في الواقع سوف تتسبب في أضرار اقتصادية، ولكنها ليست غير قابلة للإصلاح. ولكن إذا جمعنا كل هذه القوى معاً بهذه القوة وعلى المستوى الوطني، فإن النتيجة سوف تكون واحدة. أضرار لا يمكن إصلاحها وانهيار اقتصادي لدول على الرغم من قوتها. والفحص المتعمق لهذه الضربات سوف يطرح سلسلة من المشاكل. والتي من وجهة نظر المنطق الداخلي للنص تثير الشكوك حول صحتها التاريخية.

و. عندما جاء موسى إلى فرعون مطالباً بتحرير قومه، لماذا رأى فرعون أن يلتقي به ويواجهه؟ ومن وجهة نظر فرعون موشيه فهو محرض وعامل خطير سياسيا، ويكفي أنه إذا وافق على ادعائه، سيأتي العبيد الآخرون بمطالب مماثلة وستكون النتيجة واحدة، وهي إغلاق الاقتصاد المصري بأكمله. وما يزيد من حدة هذا السؤال هو ادعاء فرعون في خروج 8: 9-XNUMX "وقام ملك جديد على مصر لم يكن يعرف يوسف وقال لشعبه هوذا شعب بني إسرائيل أعظم وأعظم من". فلنحترز منه لئلا يكثر فيقوم عليه حرب ويزداد هو أيضا على أعدائنا وحاربنا وصعد من الأرض. ولهذا السبب كان فرعون يعاني من مشاكل سياسية ثقيلة مع الدول المجاورة. ومن الصعب أن نصدق أنه كان يبحث عن المزيد من المشاكل لنفسه. وحتى لو التقى بموشيه عدة مرات، فإنه في كل مرة كان يتلقى ضربة أقوى من السابقة. وكيف كان سيُنظر إليه في عيون شعبه وفي عيون الدول المجاورة لو أنه استجاب لمطلب موشيه؟ وكانت قوته السياسية ستضعف ومكانة مصر الدولية ستتقوض، وفي أحسن الأحوال كان فرعون سيضع موشيه في السجن، وفي أسوأ الأحوال كان سيعدمه، بشرط عدم المساس بمكانته.
ب. الضربات الوحيدة التي لم تؤذي بني إسرائيل كانت الريح (خروج 4: 26)، والبرد (خروج 13: XNUMX)، وضربة الأبكار (خروج XNUMX: XNUMX). والمعنى الواضح هو أنهم عانوا من الضربات الأخرى. الأوبئة وكان لديهم أيضا العديد من الأضرار والإصابات. هل كان موسى على استعداد لإيذاء شعبه من أجل تسريع تلين قلب فرعون، ومن الناحية العملية، كيف يمكن عزل المناطق التي ستتأذى جسديًا عن المناطق التي لن تتضرر، كما في حالة الدمامل؟ والقمل والضفادع؟
ثالث. وفقاً لما جاء في خروج 4: XNUMX، كان لبني إسرائيل سلة وخيول وحمير وجمال، وكان من المفترض ألا يكون لديهم أي ممتلكات كعبيد.
رابع. لا يمكن تفسير آفة الدم التي اجتاحت جميع المجاري المائية إلا بطريقة واحدة. تسمم مائي بنوع ما من الانجراف أدى إلى موت السمكة، ولكن هل يمكن أن ينتشر هذا التسمم في وقت واحد إلى جميع المسطحات المائية في البلاد، بما في ذلك تلك التي لا ترتبط ببعضها البعض من خلال قنوات المياه الاصطناعية كما يفترض الإسرائيليون أيضا لاستخدام هذه المياه في الشرب وصيد الأسماك فيها. وبما أنه التلوث الذي صبغ جميع مصادر المياه باللون الأحمر مرة واحدة، فيجب أن نقبل احتمال أن يكون مصدر التلوث سحابة رماد كبيرة ناتجة عن ثوران بركاني. وبالنظر إلى الطبيعة الخاملة للعديد من البراكين في منطقة البحر الأبيض المتوسط، يبدو أن المصدر هو ثوران بركاني في المنطقة الإيطالية. دفعت الريح هذا الرماد إلى الشرق وغرق جزء منه في مصر.
ال. يقول الكتاب المقدس أن الظلام استمر لمدة ثلاثة أيام، ولا يمكن أن يحدث ظلام النهار إلا أثناء كسوف الشمس الكلي، وذلك أيضًا لبضع ساعات فقط. وهل هناك دليل تاريخي على هذا الحدث الفلكي من نفس الوقت في الدول المجاورة؟ الظلام لمدة 3 أيام يعني شيئًا واحدًا فقط، وهو أنه خلال هذه الفترة توقفت الأرض عن الدوران حول محورها وأصبح النصف الآخر من الكرة الأرضية ينعم بضوء النهار لمدة 3 أيام. فهل يوجد دليل على ذلك في قبائل الهنود الحمر؟ هل مثل هذا الحدث ممكن حتى؟ وربما يكون هذا الظلام نتيجة ذلك الرماد البركاني الذي غطى السماء 3 أيام حتى غروب الشمس؟
و. أما بالنسبة لطاعون المولود الأول، فسوف نقبل أيضًا افتراضًا مفاده أنه نتيجة لبعض العيوب الجينية، من الممكن أن يكون العمر القصير للمولود الأول ممكنًا، فهل من الممكن حتى أن مثل هذا المرض يؤثر في وقت واحد على جميع الحيوانات في مجتمع معين؟ منطقة من الأرض؟

ومن قراءة قصة الآفة البكر يبدو أنها ليست أكثر من نوع من المعادل الأدبي لأمر فرعون بقتل كل ابن يولد لنساء بني إسرائيل. منذ أن أصدر فرعون مثل هذا المرسوم القاسي، وجهت له ضربة قاسية بنفس القدر. إن إعدام مصر هو نوع من الاختلاف في قانون "العين بالعين والسن بالسن". وبما أنه من الواضح أنه لم يكن من الممكن أن يكون البكر، فمن الواضح أنه لم يكن ممكنا. ما هو إلا اختراع من مؤلف أو مؤلفي كتاب الأسماء من أجل تكثيف الدراما الموصوفة في قصة الضربات العشر.

الخروج من مصر ومصير بني إسرائيل

وفقًا للكتاب المقدس، يعطي موسى تعليمات أخيرة قبل مغادرة مصر، ويقول لجموع الشعب: "وهكذا تأكلونه، أحقاؤهم مشدودة، ونعالكم في أرجلكم، وعصاكم في أيديكم". " (خروج 11: 37). يجب أن يكون الجميع مستعدين ومستعدين للذهاب في لحظة معينة. ومرة أخرى يطرح السؤال كيف لم يشعر المصريون بهذا؟ جاء في خروج 2: 37 "وَارْتَحَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ رمسيس إلى سُكوت، نحو ست مئة ألف رجل وحدهم بطفاية نار". وإذا أخذنا في الاعتبار كلاً من الأطفال والنساء، فإن هذا تقدير تقريبي يبلغ مليوني شخص. ولم يخرج بنو إسرائيل خاليي الوفاض "فصعد بهم مساء عظيم والغنم والبقر من سلة ثقيلة جدا" (خروج 35: 70) وأنهم استعاروا من المصريين آنية وملابس من فضة وذهب. (خروج 400: XNUMX). وتبين أنه كان بين بني إسرائيل أثرياء، على الأقل من حيث رأس المال الزراعي، وهذا لا يتناسب مع وصفهم بالعبيد. يجب جمع الحيوانات ورعاية خروجها المنظم وهذا يتطلب تقييمات لوجستية ثقيلة. ومن المرجح أن المصريين شعروا بذلك أيضاً. والسؤال الآخر الذي يطرح نفسه هو لماذا يعيرهم المصريون المجوهرات؟ وربما هو في الواقع نهب، وهو ما يزيد الإشكالية في هذا السؤال سوءا، فالنهب والتقييمات لنفس الرحيل لا يجتمعان. النهب يحدث في زمن أندرالموسيا، ويبدو أن عدد النزوح الوارد هنا مبالغ فيه إلى حد كبير، ولا ننسى أن عدد النفوس في بيت يعقوب في مصر، بما في ذلك عائلة يوسف، كان XNUMX شخصا. هل زادت أعدادهم إلى هذا الحد خلال XNUMX عام؟ والشيء الوحيد الذي يمكن أخذه في الاعتبار هو الزواج المختلط، وحتى في هذه الحالة فإن العدد الإجمالي لمن يغادرون مصر سيكون أقل ببضعة آلاف أو عشرات الآلاف على الأكثر.

وذكر عدد الذين غادروا مصر موجود في مكانين آخرين، ففي كتاب البرية 1: 3-603,530 يخاطب موسى الشعب ويطلب زيارة الجميع "من ابن عشرين سنة فما فوق، كل عسكري مخضرم". وبلغ العدد الإجمالي للموظفين 14. وفي نفس الكتاب، في الفصل 15: 22,300-1، أمر الله موسى أن يأمر اللاويين "كل ذكر من ابن شهر فصاعدا". تم استدعاء ما مجموعه 2 شخص. في الإصحاح 601,730 XNUMX-XNUMX، أمر الله موسى أن يزور "كل جماعة بني إسرائيل من ابن عشرين سنة إلى بيت آبائهم، كل من يخرج إلى إسرائيل" أي ما مجموعه XNUMX شخصًا. وعلى الرغم من وجود علاقة معقولة بين التعدادين، إلا أن ما يثير بعض المشاكل هو لماذا شمل التعداد فقط المحاربين القدامى العسكريين الذين تتراوح أعمارهم بين العشرين وما فوق؟ وجود جيش مناسب لإطار الدولة وليس للبدو، فالجيش يتطلب تخصيص الموارد والمعسكرات والتدريب وإنتاج الأسلحة، وفي مصر بالتأكيد لم يتمكنوا من تشكيل جيش، والعبيد الذين يحملون السلاح هو آخر شيء يمكن لأي حاكم أن يفعله. ومن أراد الحياة فليسمح لنفسه، ويبدو أن هؤلاء القادة أو القادة كانوا موجودين عندما كان الناس يعيشون في الأرض في إطار دولة ذات سيادة، كما أن الأعداد ترجع لحاجة معينة إلى الخروج من مصر.

يخبرنا سفر الخروج 2 عن اللقاء بين موسى وحماه يثرون، والذي ربما كان عاطفيًا للغاية لأنه كان أول لقاء بينهما منذ سنوات، وقد رأى يثرون موشيه في عمله القضائي ونصحه بجعله أكثر. فعال لأنه غير فعال حيث أن موسى كان يقضي على كل بيت إسرائيل، ينصحه يثرون أن يعين وزراء آلاف ووزراء مئات ووزراء خماسين ووزراء عشرات ويجب أن يتم تقديم الحالات الصعبة فقط إلى رعايته الشخصية. وموشيه الذي نشأ في بيت فرعون كان يعرف النظام البيروقراطي المصري جيدًا، ولم يكن هناك سبب يمنعه من اعتماد قواعده كأداة في إدارة الشعب، ولم يكن بحاجة إلى مشورة الفائض لهذا الغرض. إذا اعتمدنا الافتراض بأن ما لا يقل عن 100,000 مليون شخص غادروا مصر، فإن رتبتين متوسطتين إضافيتين في التسلسل الهرمي القضائي، شيري ريفوفا وشيري XNUMX ألف، مفقودتان هنا، وإلا فسيظل هناك عدد كبير جدًا من القضايا التي تنتظر رعاية موشيه الشخصية. نطاق العمل الذي لا يزال من الممكن استنفاده. وحقيقة أن أعلى رتبة في التسلسل القضائي هي وزراء الآلاف، يمكن أن تعطي مؤشرا على الحجم الحقيقي للحجم الحقيقي للذين يغادرون مصر، عدد قليل يصل إلى عشرات الآلاف على الأكثر.

تاريخ رحلة الصحراء

واستغرقت رحلة بني إسرائيل في الصحراء أربعين سنة. هناك إشارات مثيرة للاهتمام لهذا. وجاء في خروج 40: "وأكل بنو إسرائيل المن أربعين سنة حتى أتوا إلى أرض عاصفة. فأكلوا المن حتى وصلوا إلى طرف أرض كنعان». وجهة النظر استرجاعية للماضي، مما يعني أن هذا النص كتب بعد فترة طويلة من انتهاء أسفار الناس في الصحراء. في سفر برية ياد، بعد رحلات الجواسيس، صعد غضب الله. لقد أراد تدمير الشعب وفقط بعد توسلات موشيه رق وخفف العقوبة. سيموت الجيل الحالي موتًا طبيعيًا أثناء الرحلة في الصحراء، ولن يتمكن سوى الشباب، الجيل القادم، من الوصول إلى أرض الموعد. "يكون أبناؤكم رعاة في البرية أربعين سنة، ويحملون زوانيكم حتى تنتهي جثثكم في البرية" (بمدبار 33: 3) هذا عن المستقبل المتوقع. تظهر الاستشهادات المختلفة أن هذين المصدرين مختلفين تم ربطهما معًا. هل تم كتابة النص الثاني وقت حدوثه؟ الوصف المقدم هو حوار بين موسى والله وهارون مستمع صبور. هل يستطيع أهارون حقًا أن يكتب نص المحادثة؟ من الصعب تصديق ذلك، وذلك بسبب موقعه ومشاركته الشخصية في العلاقة الكاملة بين موسى والله، علاوة على ذلك، باعتباره شقيق موسى، لا يمكنه أن يكون موضوعيًا. ويرد وصف آخر للرحلة في البرية في سفر التثنية XNUMX: XNUMX: "وكانت أربعون سنة في البرية، في اليوم العاشر من شهر تشري، في أول الشهر، كلم موسى بني إسرائيل حسب ما أوصاه الرب بهم". الكتابة بمنظور يمكن أن يفعل الكثير بعد الحدث نفسه. إن الأربعين سنة ليست فترة زمنية قصيرة في حياة الإنسان، ووصف مسار الحياة هذا، سواء تم نقله شفهيًا أو كتابيًا، يتطلب الإشارة إلى أحداث مختلفة وتواريخها. الصحراء، هناك بالفعل تسلسل زمني، لكنه محدود، هناك إشارة فقط إلى بعض الأحداث.

التاريخ الأول يظهر في خروج 1: 3-XNUMX حيث جاء: "وارتحلوا من إيلام وجاء كل جماعة بني إسرائيل إلى برية الصين التي بين إيلام في اليوم الخامس عشر من شهر رمضان". الشهر الثاني بعد مغادرتهم مصر. ولعن كل جماعة بني إسرائيل هرون في البرية وقال لهم بنو إسرائيل: نموت بيد الرب في أرض مصر ونحن جالسون على قدر اللحم نأكل خبزا للشبع، لأننا أخرجتنا إلى هذه البرية لتقتلوا كل هذا الجمع الجائع."

يقول تاريخ ثانٍ في سفر الخروج 1: 2-XNUMX: "في الشهر الثالث عندما خرج بنو إسرائيل من أرض مصر، في هذا اليوم جاءوا من برية سيناء وارتحلوا من البرية وجاءوا". من صحراء سيناء ونزلوا في الصحراء ونزلوا هناك مقابل الجبل" وبعد أيام قليلة يحدث موقف جبل سيناء.

وجاء في تاريخ ثالث في سفر العدد 1: 3-XNUMX: "وكلم الرب موسى في برية سيناء في خيمة الاجتماع في اليوم الأول من الشهر الثاني في السنة الثانية لخروجهم من أرض إسرائيل". مصر قائلا: خذوا رؤوس كل جماعات بني إسرائيل إلى عشائرهم إلى بيوت آبائهم بعدد أسماء كل أثر لجماجمهم. ومن العشرين أو أكثر فاجعلهم في أجنادهم أنت وهارون».

التاريخ الرابع في سفر العدد 1: 2-XNUMX: "وكلم الرب موسى في برية سيناء في السنة الثانية لخروجهم من أرض مصر في الشهر الأول قائلا: ويحرس بنو إسرائيل الفصح في وقته."

التاريخ الخامس في سفر العدد 11-12: "وكان في السنة الثانية من الشهر الثاني، في العشرين من الشهر، أن السحابة ارتفعت على خيمة الاجتماع، فقام بنو إسرائيل وساروا في رحلاتهم في برية سيناء، فسكنت السحابة في برية فاران».

التاريخ السادس في سفر التثنية 3: 5-XNUMX: "وارتحلوا من رعمسيس في الشهر الأول، في اليوم الخامس عشر من الشهر الأول، غدًا بعد الفصح، خرج بنو إسرائيل بأيد مرفوعة في الرب". مشهد مصر كلها." والمصريون يدفنون الذين ضربهم الرب معهم كل بكر، وأصدر الرب أحكامهم مع آلهتهم. ثم ارتحل بنو إسرائيل من رمسيس ونزلوا في سكوت».

التاريخ السابع في سفر التثنية 38-39: "وصعد هرون الكاهن إلى جبل الجبل حسب الرب ومات هناك في السنة الأربعين لوجود بني إسرائيل من أرض مصر في الشهر الخامس في أول الشهر."

لماذا عدد التواريخ محدود جدا؟ لا يمتد الكتاب المقدس إلى كل الأحداث، وخاصة الأحداث الكبرى مثل انشقاق البحر الأحمر، والتمردات مثل ثورات قورح وأتباعه، وتاريخ بناء العجل الذهبي، والذي من حيث أهميته اللاهوتية ليس كذلك. أقل قيمة من مكانة جبل سيناء. حالة جبل سيناء أيضًا غير مؤرخة ومن الممكن فقط تقدير وقت حدوثها، ربما بعد وقت قصير من التأريخ الثاني. وماذا عن اللقاء بين موشيه وحماه يثرون؟ ما يثير الاهتمام هو التأريخ في سفر التثنية 1: 2- 1، والذي كان من المنطقي أن يأتي قبل التاريخ الثالث في الإصحاح 3: XNUMX- XNUMX. ومن وجهة النظر هذه، كان ينبغي أن يكون الإصحاح XNUMX هو بداية سفر التثنية.

نقص الغذاء

خلال رحلته عبر الصحراء، اشتكى الناس عدة مرات من قلة الماء والغذاء. وقد ظهرت هذه الضيقة لأول مرة بعد أن أغرق فرعون مركبته وفرسانه في البحر. ولما وصلوا إلى برية شور "لم يجدوا ماء فأتوا إلى مرتا ولم يقدروا أن يشربوا ماء من مريم لأنه مر فدعا اسمها مريم. فلعن الشعب موسى قائلين ماذا يكون". نشرب؟» (خروج 22: 24-27). فحلى الماء ووجد صالحًا للشرب. وكانت المحطة التالية "علما، وكان هناك اثنتي عشرة عين ماء وسبعون نخلة، فنزلوا هناك على الماء" (خروج XNUMX: XNUMX).

"شعر بنو إسرائيل بالضيق عندما وصلوا "إلى برية سين التي بين عيلام وسيناء، في اليوم الخامس عشر من الشهر الثاني لخروجهم من أرض مصر، وأزعجوا كل جماعة بني إسرائيل على موسى و هرون في البرية" (خروج 1:2-6). فكان الرد أن الله أعطاهم لحمًا في المساء وخبزًا في الصباح. وأما لحم السلوى فلم يُذكر كم من الوقت كان متاحًا لهم، فأكلوا المن أربعين سنة حتى جاءوا إلى أرض كنعان. وعندما وصلوا إلى الرفيد، واجهوا مرة أخرى نقصًا في المياه. بحسب كلمة الله، ضرب موسى الصوان "فخرج منه ماء فمات الشعب" (خروج 5: 8)، فظهر الضيق مرة أخرى وطلب الشعب اللحم، ووعد الله بكميات كبيرة من اللحوم حتى أنهم سوف تتعب من ذلك. وماذا حصلوا على طيور السمان (تثنية 16). وعندما وصلوا إلى أدوم، ظهرت الضيقة من جديد (تثنية XNUMX: XNUMX-XNUMX)، وبدلاً من أن يحل المشكلة يعاقبهم الله، ويرسل فيهم الحيات والسيرافيم ويقتلهم. العديد منهم. فقط عندما يصلون إلى البئر يعطيهم الله الماء (بامدبار XNUMX: XNUMX).

المكان الوحيد في الصحراء الذي يمكن العثور فيه على المياه هو الصحراء، وبما أن هذا النقص تسبب طوال الرحلة في مشاق شديدة، فمن الواضح أن المياه التي تم العثور عليها لم تكن بكميات كافية لإرواء عطش مليوني شخص. الكميات يمكن أن توفر إجابة لعدد قليل من الناس، مما يعزز التقييم فيما يتعلق بترتيب حجم الذين يغادرون مصر، وكان الطعام الوحيد الذي عرفوه هو المن وفي فترات معينة السمان، فكيف يمكن أن يكون ذلك لفترة طويلة من الزمن؟ لتناول طعام واحد فقط؟ لقد سئموا من ذلك، والأكثر من ذلك أن الاعتماد على عنصر غذائي واحد فقط من شأنه أن يسبب مشاكل طبية، وحتى في العصور القديمة، كانوا يعرفون أن مصادر الغذاء يجب أن تكون متنوعة.

وهنا "في السنة الثانية لخروجهم من أرض مصر في الشهر الأول كما ذكر ويحتفل بنو إسرائيل بالفصح في وقته" (بمدبر 2: XNUMX). ألم تنتهي صلاحيتها قبل ذلك الوقت؟ وكم من الوقت سيتم إنفاقه خارج الوقت؟ ولكي يتم العيد في وقت معين، لا بد من إرساء نوع من التقليد، ووفقاً للكتاب المقدس، فإن الاحتفال بعيد الفصح قد تم بالفعل في السنة الثانية بعد الخروج من مصر. والملاحظ أنهم بدأوا يحتفلون بالعيد بعد سنوات من الخروج من مصر. شيء آخر يجب أخذه في الاعتبار هو أن العطلات مناسبة للمقيمين الدائمين في المدارس الدينية وليس للبدو الذين همهم الرئيسي هو مشكلة واحدة فقط وهي البقاء على قيد الحياة.

مقام جبل سيناء

جبل سيناء هو الحدث الأكثر أهمية في رحلات إسرائيل في الصحراء لأنه، كما تشير الكتب المقدسة، تلقى شعب إسرائيل التوراة من الله. لوصف الحدث بمصطلحات حديثة، فهو عبارة عن رؤية ضوئية صوتية بلمسة درامية للغاية. وبحسب ما ورد أُوصي شعب إسرائيل بعدم الاقتراب من جبل سيناء لأن كل من يقترب منه يموت (خروج 12:13-5). وقد سبقت هذا الوضع مرحلة تحضيرية دعا فيها الله موسى للصعود إلى جبل سيناء وأرشده فيها إلى ما يقوله للشعب والشرط الذي قدمه لبني إسرائيل "والآن إذا سمعتم أطيعوا" صوتي واحفظ عهدي، وتكون لي فضيلة من جميع الشعوب، لأن لي كل الأرض، وتكون لي مملكة كهنة وأمة مقدسة» (خروج 6:24-26). نزل موسى إلى الشعب وأعطاهم الوصايا العشر مباشرة، وبعد ذلك أعطى بقية كلام الله بخصوص المذبح الترابي الذي سيذبحون له عليه (خروج 18-1). في الخلفية "يرى جميع الشعب الأصوات والمشاعل وصوت الشوفار وجبل الدخان ويخاف الشعب ويتحركون ويقفون من بعيد" (خروج XNUMX: XNUMX). وفي وقت لاحق، تم إعطاء سلسلة من القوانين الذي يجب على الشعب أن يتممه (خروج XNUMX-XNUMX). تبدأ هذه السلسلة بجملة: "وهذا هو الكلام الذي تضعه أمامهم" (خروج XNUMX: XNUMX)، فهل هناك فرق هنا بين الوصايا العشر التي يسمعها الجميع والكلمات التي يسمعها موسى وحده؟

هل كان موسى وحده على جبل سيناء؟ قبل بداية الصف، قال الله لموسى: "اذهب انزل واصعد أنت وهرون معك والكهنة والشعب، لا تفسدوا طريق الرب لئلا ينقضهم" ( خروج 24: 1). جاء في الأصحاح 2 3-4: "وقال موسى اصعدوا إلى الرب أنت وهرون ناداف وأبيهو وسبعون من شيوخ إسرائيل، فسجدوا من بعيد، واقترب موسى من الرب وحده، و" لا يقترب ولا الشعب يصعد معه." ما هو الازدواجية ل؟ بعد ذلك مباشرة، أخبر موسى "كل أقوال الرب وجميع الأحكام للشعب" (خروج 7: XNUMX). هل كان بمقدور موسى أن يتذكر هذه السلسلة الطويلة من الجمل، لولا أنه كان يتمتع بذاكرة هائلة، وختم كلامه "وكتب موسى جميع أقوال الرب" (خروج XNUMX: XNUMX). أليس من الأرجح أن موسى قرأ للشعب من الكتب ما يؤكده خروج XNUMX: XNUMX حيث جاء "وأخذ كتاب العهد وقرأ في آذان الشعب".

وجاء في آخر الإصحاح: "وصعد موسى وهرون ناداف وأبوه وسبعون من شيوخ إسرائيل ورأوا إله إسرائيل وتحت قدميه كما تقول القصة... ولم يضع يده". إلى أشراف بني إسرائيل وتنبأوا عن الله وأكلوا وشربوا (خروج 9: 10-1) وهنا حدث أمر عجيب: كل من كان مع موسى رأى الله ولم يحدث له شيء، وحسب "ما قيل في الآية 12 أنهم كانوا بعيدين عن مكان اللقاء بين موسى والله. وبحسب هذه الآية فإنهم لم يروا الله على الإطلاق. في خروج 12: 16، صعد موسى إلى الجبل، كما أمر الله، ليستقبل الألواح الحجرية، التوراة والوصايا (خروج 18: XNUMX)، لماذا نقبل الشرائع بينما قيل في الآيات السابقة أن موسى كتب الشرائع؟ وينتهي الأصحاح بالآيات التالية: "وحل مجد الرب على جبل سيناء وغطاه السحاب ستة أيام، ونادى موسى موسى في اليوم السابع من السحاب. "وظهر مجد الرب كنار آكلة على راس الجبل امام عيون بني اسرائيل.فجاء موسى في السحاب وصعد الى الجبل وكان موسى في الجبل اربعين نهارا واربعين ليلة." (خروج ١٦:٢٤-١٨). مرة أخرى، يتم وصف رؤية نور وصوت. ولأي غرض يتحدث الله إلى الشعب ليس واضحًا وغير واضح. ماذا فعل موسى في السحابة؟ والسؤال الذي لا يمكن فهمه هو ماذا فعل موسى في الجبل أربعين نهاراً وأربعين ليلة، ويرد هنا وصف مشوش للغاية. والانطباع الذي يحصل عليه المرء هو أن هذا الوصف كتب بعد وقت طويل من وقوع الحادثة، هذا إذا كان حدث بالفعل وفقد الكثير من تفاصيله عبر الأجيال. هناك أيضًا شك في أن هذه الرؤية بأكملها كانت من صنع الإنسان. من المحتمل جدًا أن يكون موسى، الذي نشأ في بيت فرعون، قد حصل على تعليم واسع جدًا، بما في ذلك استخدام وسائل الألعاب النارية التي استخدمها لإنشاء دولة مليئة بالجلال والبهاء من شأنها أن تترك بصماتها على بني إسرائيل (دعونا لا ننسى) أن معرفتنا بعالم المحتوى العلمي والهندسي لمصر في ذلك الوقت كانت جزئية).

بعد فعل العجل، قرر موسى معاقبة الشعب والتفت إلى سبط لاوي، "وقال لهم: هكذا قال الرب إله إسرائيل، ضع سيفه على خصمه واعبر وارجع من الباب إلى باب المحلّة، واقتلوا كل واحد أخاه، ورجل صاحبه، ورجل قريبه، ففعل اللاويون كما قال موسى، فسقط من الشعب نحو ثلاثة آلاف من الشعب" (خروج 27-28). يُنظر إلى موسى هنا كرجل غيور على الله، وبتعليماته الصريحة تم ارتكاب مذبحة للشعب بسبب فعل العجل الذهبي، وبعد ذلك فقط لجأ إلى الله وطلب منه التكفير عن الشعب (خروج 31- 32). 400) المكان الوحيد في الكتاب المقدس الذي يوصف فيه مثل هذه الغيرة القاتلة لله هو في قصة إيليا النبي الذي ذبح XNUMX نبي كذبة في الكرمل، ومن الممكن أن تكون قصة جبل سيناء قد كتبت قريبة من التاريخ التاريخي. نشاط إيليا النبي.

في وقت لاحق من الكتاب المقدس، يقول أن الله أمر موسى أن "يأخذ لوحين من حجر مثل الأولين، وكتبت على اللوحين ما كسرته". "وكان في الصباح أنك صعدت في الصباح إلى جبل سيناء ووقفت لي هناك على رأس الجبل" (خروج 1: 80). ونحت موسى لوحين من الحجر حسب وصية الله وصعد إلى الجبل. سيناء معهم. هل الشخص البالغ من العمر 28 عاما قادر على مثل هذه الوظيفة التي تتطلب مجهودا بدنيا كبيرا؟ وعندما وصل موسى إلى قمة الجبل، كتب كلام الله. موسى كان على جبل سيناء "أربعين نهارا وأربعين ليلة لم يأكل ولم يشرب ماء وكتب على اللوحين كلمات الوصايا العشر" (خروج XNUMX: XNUMX) هل من الضروري أن نكتب الوصايا العشر على الألواح لمثل هذه الفترة الممتدة؟ بعد كل شيء، هذا نص قصير. كيف يمكن العيش كل هذه الفترة الطويلة بدون طعام وبدون ماء وموشيه رجل عجوز جدًا؟ وإذا كان موسى على الجبل وحده فكيف عرفوا أنه لا يأكل ولا يشرب؟

وفي سفر التثنية، تأتي قصة جبل سيناء من فم موسى نفسه: " حبلت امرأتي أن تأخذ لوحي الحجر، لوحي العهد الذي قطعه الرب معك، وجلست على الجبل أربعين يوما و أربعين ليلة لم آكل ولم أشرب ماء، فأعطاني الرب لوحي الحجر المكتوبين بإصبع الله وعليهما جميع الكلام الذي كلمك به الرب في الجبل من قبل الله في يوم الاجتماع" (تثنية 9). :10-15). والأسئلة الواضحة: هل احتاج الله إلى أربعين يوما ليعد ألواح العهد؟ إن الله يستطيع أن يعدهم في غمضة عين، فلماذا كان على موسى أن يبقى أربعين نهاراً وأربعين ليلة؟ والسؤال الذي طرحناه سابقًا، كيف يمكن أن نعيش هذه الفترة الطويلة من الزمن دون طعام وماء. وعندما يعود موسى إلى الشعب ولوحي العهد في يديه، عند رؤية العجل الذهبي ورغبة الله في قطعهما، يقول موسى: "وسأسقط أمام الله كالأربعين نهارًا والأربعين ليلة الأولى، لم آكل خبزًا ولم أشرب ماءً لأجل جميع خطاياكم التي ارتكبتموها بعملكم الشر في عيني الرب لإغاظته" (تثنية 1: 3) التجويع الذاتي في المرة الأولى لا يكفي، بل هذه وفي مرة أخرى يأتي تجويع الذات علامة احتجاج ومناشدة لله أن لا ينفذ غضبه. ندم الله وحسب وصيته يصعد موسى إلى جبل سيناء وأعد لوحي العهد وتابوت النخل الذي وضع فيه لوحي العهد (تثنية 10: XNUMX-XNUMX) الجبل أربعين نهارا وأربعين ليلة (تثنية XNUMX: XNUMX-XNUMX). المرجع نفسه XNUMX) ولم يذكر موسى ما إذا كان أكل أو شرب خلال هذه الفترة.

لماذا يكرر الرقم أربعون نفسه؟ مدة تجوال إسرائيل في الصحراء أربعون سنة. في جميع الحالات المتعلقة بنحت ألواح العهد ونقش الوصايا العشر عليها، بقي موسى على الجبل لفترة أطول بكثير مما هو مطلوب ولم يأكل أو يشرب مرتين لمدة أربعين يومًا وأربعين ليلة. ولذلك يبرز احتمال أن يكون ذلك قد تم عمدا من قبل من كتب أو كتب كتاب التوراة، وخلق كتاب سيكون له معنى باطني وأهمية لاهوتية، فهل هذا عمل وثني لا يمكن تجنبه وهذا لأنه لا يوجد إمكانية تحقيق انتقال حاد من العبادة الوثنية إلى الإيمان التوحيدي؟ ولماذا تم اختيار الرقم أربعين؟

والعجل الذهبي والمسكن هناك

بعد وضع جبل سيناء، يقع حدثان أساسيان لهما أهمية لاهوتية كبرى، وهما عمل العجل الذهبي ونصب خيمة هناك. ويصف الكتاب المقدس بتفصيل كبير مسار نصب الخيمة هناك وبطريقة مختصرة مسار نحت العجل الذهبي، وقد تناول التقليد هذه الأحداث بطريقة عميقة للغاية، ولكن إذا رجعنا إلى الجانب المادي المتعلق بإنشاء هذه سوف نلاحظ عددا من الأشياء المثيرة للاهتمام. أولا، المواد الخام اللازمة لهذا الغرض. يشير الكتاب المقدس إلى أنهم استخدموا الفضة والنحاس والذهب والخشب، فمن أين حصلوا على هذه المواد؟ وبحسب الكتب المقدسة فإن هذه المواد جاءت من التبرعات، فهل كان مجموع التبرعات كافيا لذلك؟ من العناصر المهمة التي تم استخدامها هو الخشب ولا توجد أشجار في الصحراء. من أين حصلت عليها؟ السؤال الأساسي الثاني يشير إلى أن إنشاء مراكز العبادة يتطلب وسائل شبه شاقة وهذا مناسب لأولئك الذين يجلسون في مدرسة دينية دائمة، ولسكان المدن وليس للبدو الذين لا يفكرون إلا في شيء واحد: البقاء على قيد الحياة. وحتى لو حصلت هذه الأوصاف، فإن التخييم والتجول كان يستلزم فك الخيمة وتجميعها بشكل دائم هناك، أما بالنسبة للعجل الذهبي، فهذا السؤال أقل أهمية، لأن عدد العناصر المحمولة محدود، بل وأكثر من ذلك، حسب الوصف. ، هذا عمل لمرة واحدة. على أية حال، هذا تقييم لوجستي ثقيل لا يثقل كاهل البدو إلا. على الأرجح أن هذه أحداث وقعت، إذا حدثت، بعد وقت طويل من انتهاء الرحلات.

عمود السحاب وعمود النار عند مخرج مصر

يقول الكتاب في خروج 20: 22-2: "وسافروا في خيام ونزلوا معهم في طرف البرية، وكان الرب يسير أمامهم نهارًا في عمود سحاب ليهديهم في الطريق وليلاً في عمود". نارا، وليضيء لهم للسير نهارا وليلا، ولا يقف عمود السحاب وعمود النار ليلا أمام الشعب». بحسب الكتب فإن جموع بيت إسرائيل سارت دون توقف، فهل هذا ممكن؟ وحتى لو كان الأمر كذلك، كان ينبغي أن يكون ذلك في الأيام الأولى من مغادرة مصر، حتى يتمكن من الهروب في أسرع وقت ممكن حتى لا يقع في قبضة الجيش المصري الذي يحتفظ بحامية على طول الحدود. في وقت الأزمات يكون من الصعب الحفاظ على النظام، خاصة عندما يتعلق الأمر بالحشود، يمكنك المشي ليلاً ونهارًا دون توقف لأنه في النهاية يتعين عليك التوقف مؤقتًا للراحة واكتساب القوة. "من المناسب أن يتم التقدم ليلاً أو في الصباح الباكر عندما لا يكون الجو حاراً جداً. وستكون المسيرة مريحة نسبياً. ويمكن القيام بذلك مع مجموعة صغيرة من الناس، وليس مع 19 مليون شخص. مثل هذه المجموعة الكبيرة سوف يتعرض بطبيعة الحال للهجمات من الجانبين. فإذا كنا نشير إلى نفس السحابة التي كانت تصاحب الشعب عندما اقترب فرعون منهم، "وكان ملاك الله يسير أمام جيش إسرائيل ويسير خلفهم، وكان عمود السحاب يسير أمامهم ووقف خلفهم وجاء" "وكان بين عسكر مصر وعسكر إسرائيل، وكانت السحابة والظلام، وأضاء الليل، ولم يقتربوا من بعضهم البعض كل الليل" (خروج 20-600). "كانت السحابة على جوانب معسكر إسرائيل. ما الذي منع قوة فرعون من تجاوز عمود السحاب والهجوم من الجانب؟" ويمكن للقوة المصرية التي تتكون من XNUMX عربة أن تأتي من جوانب المعسكر أو تنقسم إلى قوات صغيرة ثم يتعين على عمود السحاب أن يتحرك بسرعة من مكان إلى آخر حسب الحاجة أو ينقسم إلى عدة سحب لهذا الغرض. ولم يكن بإمكانه أن يفعل ذلك في زمن الصفر، لأنه مكتوب صراحة: "وسار السحابة أمامهم ووقف خلفهم". احتاج عمود السحاب إلى وقت للانتقال من أحد جوانب المعسكر إلى الجانب الآخر، وكان لا بد من تواجد الضوء والمواد على الجانبين لمنع الهجمات المصرية من هذا الاتجاه. في مثل هذه الحالة كان عليه تقليل الفترات الزمنية بين المعابر ومنع الهجمات المسبقة من قبل المصريين من الجانب.

الحروب

يخبرنا خروج 8: 13-14 عن الحرب التي خاضها شعب إسرائيل مع العمالقة وانتصروا فيها. كيف يمكن لمجتمع من البدو أن يحافظ على قوة نظامية من المحاربين؟ إن القوة المقاتلة تحتاج إلى الأسلحة، وإمدادات منتظمة وتدريب مهني طويل الأمد. ومجتمع البدو لا يملك الموارد اللازمة لشن الحروب. وكان البدو في العصور القديمة يستخدمون الغارات على المستوطنات للحصول على ما يحتاجون إليه. في كل أوصاف رحلات إسرائيل في الصحراء لا توجد إشارة إلى الغارات. وعندما وصل الشعب إلى قادش، طلب موسى من ملك أدوم الإذن بالمرور في بلاده مع وعد صريح بأنه لن يحدث أي ضرر للبلاد، فرفض هذا الملك (بمدبار 21: 11-12). لم يفرض موسى نفسه على ملك أدوم، فإذا رجعنا إلى الحرب مع عماليق، يبدو أن هناك إشارة مثيرة للاهتمام لموسى: "وكان عندما رفع موسى يده وغلب إسرائيل وعندما وضع يده وانتصر عماليق. "وكانت يدا موسى ثقيلتين، فأخذوا حجرا ووضعوه تحته، فجلس عليه، وكان هرون وحور يسندان يديه من إحداهما إلى الأخرى، وكانت يداه إيمانا حتى طلعت الشمس" (الخروج). XNUMX: XNUMX-XNUMX) حتى لو كان موشيه مدعومًا من مساعديه لرفع يديه، فإن الاستمرار في رفع اليدين لساعات هو أمر متعب ومستحيل، وهو رجل عجوز جدًا.

وحروب أخرى مع ملك عراد الكنعاني ومع سيحون ملك الأموريين وحرب مع مديان. وحدثت الحرب مع ملك عراد عندما تحول الشعب إلى طريق الأثير. دارت الحرب في نظامين. خسر إسرائيل الحملة الأولى وانتصر في الحملة الثانية، وبعد هذه الحرب تمت مصادرة مدن الكنعانيين (الصحراء 1: 3-25)، ولما اقتربوا من الأموريين طلب منهم مثل ملك أدوم أن مروا في أرضه، ولكن عندما رفض ملكهم، لم يتخلوا عنه، فاندلعت حرب عليه: "وأخذ إسرائيل كل هذه المدن وسكن إسرائيل في جميع مدن الأموريين في الحساب وفي كل بناتهم" (بمدبر 35: 7). هناك تسوية دائمة هنا، فهل بقي الذين استقروا هنا لفترة طويلة واعتزلوا البدو؟ وهكذا تم فتح مناطق نفوذ الأموريين وأثناء المعارك "تحولوا وصعدوا طريق باشان وخرج عوج ملك باشان للقائهم هو وكل قومه للحرب على أدريان... فضربوه وبنوه وكل قومه حتى لا يترك بقية ويرثون أرضه" (تثنية 8: XNUMX). مديان، حرب قُتل فيها جميع ملوكهم (بمدبار رقم XNUMX-XNUMX).

والدليل على أن الشعب كان له جيش منظم ومنظم موجود في كتاب الصحراء الفصل الأول في وصف القائد في التعليمات الخاصة بمن يدخل فيه. فيما يتعلق بكل قبيلة، يقال أنه يجب إحصاء كل ذكر يبلغ من العمر عشرين عامًا فما فوق، وكل عسكري مخضرم. وجاء في الفصل رقم، في إطار الاستعدادات للحرب مع مديان: "وينزل من ألوف إسرائيل ألف إلى اثني عشر ألفاً من رواد الجيش" (بمدبر رقم 5).وأوصاف أكثر من ذلك مناسبة للمقيمين الدائمين وليس للبدو.

סיכום

وإزاء التساؤلات والشكوك التي تثيرها قصة رحلات إسرائيل في الصحراء، برز سؤال أساسي، وهو من كتبها أو كتبها، ألم يشعروا هم أنفسهم بالمشاكل في طبيعة القصة؟ وإذا كان الأمر كذلك، فلماذا كتبوا الأمر بهذه الطريقة؟ ومن المرجح أن هذه القصة ترتكز على حدث وقع بالفعل، وهو هروب مجموعة من الناس من مصر لأنهم تعبوا من العبودية، وكانت المجموعة تضم على الأكثر عددا قليلا لا يتجاوز عشرات الآلاف من الأشخاص. كان للكاتب أو الكتاب تقاليد مختلفة حول طرق هروبهم وربما أيضًا مواد مكتوبة وقرروا وضع كل شيء على الكتاب المقدس بدقة. ولكن قد؟ وبما أن اليهودية ديانة توحيدية، فهي لا تحتوي على أساطير وأبطال أسطوريين وأبطال ملاحم، وما كان ينقصها هو الأحداث والشخصيات التأسيسية التي يمكن لجماهير الشعب أن تتماثل معها. شائع بين الشعوب الأخرى. لذلك، فإن الذين سجلوا بداية أيام إسرائيل، أخذوا حدثًا قد حدث وضخموه وأضافوا بعدًا إعجازيًا. ومن الواضح أن الذين فروا من مصر كان لهم قائد أو مجموعة من القادة وكانوا أصغر من عمر موسى وهارون المذكور. لا يتمتع كبار السن بالقوة البدنية والعقلية لقيادة مثل هذه الخطوة الدراماتيكية. لقد تم تضخيم شخصية موسى إلى أبعاد البانثيون، الشخصية المؤسسة للأمة. ومن أبرز الأدلة على ذلك وصفه بأنه غليظ الفم وثقيل اللسان عندما التقى بفرعون، لكنه طوال الرحلة وأثناء مواجهاته مع الله لم يكن غليظ الفم وثقيل اللسان. ولا تدل على أنه في هذه الأحوال استعان به هارون في إيصال رسائله.

المشكلة الأخرى التي يجب معالجتها هي المشروع القانوني الضخم الذي تم تنفيذه خلال الحملة الإسرائيلية. هل كتب موسى حقًا مجموعة الشرائع هذه؟ المؤسسة الثقافية مناسبة لمجتمع يقيم بشكل دائم في المدن، لإطار ذي طابع سياسي وليس لمجتمع بدوي. لقد تمت كتابة المشروع الأدبي اليوناني العظيم عندما جلس اليونانيون بشكل دائم وأنشأوا كيانات سياسية وليس كجزء من تجوال الشعوب حتى استقروا، كما جاء دمج هذه المجموعة من القوانين في رواية الخروج بهدف: تعزيز شخصية موسى. كان موسى أكثر من شخصية تاريخية، كان شخصية أدبية، ويقال عن هذه الشخصية: "من موسى إلى موسى لم يقم مثل موسى".