الولادة المتأخرة للأرض المسطحة من كتاب ستيفن ج. جولد - ديناصور في كومة قش

ديناصور في كومة القش - ألغاز وشذوذات في التاريخ الطبيعي هي عبارة عن مجموعة من المقالات التي نشرها عالم الأحياء الراحل ستيفن ج. غولد والتي من الأفضل أن تفعلها دار نشر دفير عندما تنشر كتاباته التي لم تر النور بعد باللغة العبرية

ستيفن جي جولد

الفصل الرابع - ولادة الأرض المسطحة في وقت متأخر
تم دفن رفات بيدي الموقرة (735-673) في كاتدرائية دورهام، تحت تمثالها الذي يحمل النقش الذي يستحق جميع الجوائز لأسلوبها "الجاد" في الموت. في أعمدة لاتينية مكتوبة بقافية رومانسية، يعلن كهف الدفن: "في هذا القبر ارقد عظام بيدي المحترم".

في كتب التاريخ الغربي التي درستها عندما كنت طفلا، يتألق بيدي وحيدا في ضوء نادر في ظلام العصور الوسطى بين العظمة الرومانية والتعافي البطيء في العصور الوسطى والذي بلغ ذروته في المجد المتجدد لعصر النهضة. اعتمد منشور بيدي على تفسيره للكتاب المقدس وكتابه التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي، المكتوب باللاتينية واكتمل عام 732. يوفر التسلسل الزمني أساسًا للتاريخ الجيد، وقد سبق بيدي عمله العظيم بمقالتين عن الحساب وترتيب تنظيم الوقت: في التايمز 703، و"في قياس الوقت" في 725.

كان للتسلسل الزمني الذي وضعه بيدي التأثير الأكبر على تعميم النظام غير الملائم الذي بموجبه نقسم الوقت بين ما قبل العصر المسيحي وما بعد العصر المسيحي (انظر المقال 2)، وقبل وبعد الولادة المفترضة ليسوع المسيحي (ربما تأريخ خاطئ). إذ كان هيرودس قد مات بالفعل في منة الفترات، ولم يتمكن من رؤية "الحكماء" ويذبح الأبرياء في بداية سنة واحدة م). في جداوله الزمنية، سعى بيدي إلى تنظيم أحداث التاريخ المسيحي، لكن الدافع الأساسي والغرض من حساباته كان يركز على مشكلة أخرى، تكرر وتزعج التسلسل الزمني للكنيسة - حساب التاريخ الدقيق لعيد الفصح. إن استخدام التعريف المعقد لهذا العيد - الأحد الأول بعد اكتمال القمر الذي يبدأ في أو بعد الاعتدال الربيعي - يتطلب قدرًا كبيرًا من التطور في علم الفلك، حيث يتطلب معرفة دقيقة بكل من دورات الفصول وتواريخها. القمر.
تتضمن هذه الحسابات نظرية السماوات، وقد قدم بيدي بوضوح تصوره للأرض باعتبارها كرة تقع في مركز الكون - "عجلة موضوعة كمركز للعالم". وحتى لا يسيء الناس فهم نيته، قال بيدي على وجه التحديد إنه كان يقصد كرة ثلاثية الأبعاد، وليس وعاء مسطح. وأضاف أن كوكبنا يمكن اعتباره كرة مثالية لأنه حتى أعلى الجبال ليست أكثر من تجعد غير مرئي بقطر كبير.

وعلمت ذات مرة أيضًا أن جميع علماء الكنيسة الآخرين تقريبًا في العصور الوسطى الجاهلة دحضوا رأي أرسطو بأن الأرض كروية، ووصفوا منزلنا بأنه مسطح، أو مقعر على الأكثر. ألم نسمع أسطورة كولومبوس وهو يحاول إقناع كهنة سلامنكا المثقفين بأنه سيصل إلى الهند ولن يسقط من حافة البلاد؟
ربما يعمل العقل البشري كجهاز فرز (وربما، كما يدعي العديد من البنيويين الفرنسيين، كآلة ثنائية، تقسم العالم دائمًا إلى قسمين: الخام والمطبوخ [الطبيعة والثقافة]، ذكر وأنثى، ومادي-روحي، وما إلى ذلك)، والعادات الفكرية الراسخة فينا التي نواجهها، ومن غير الممكن أن يكون اختراع الأرض المسطحة في القرن التاسع عشر، كما سنرى، قد جاء ليدعم انفصالًا مريبًا وخطيرًا آخر اقترن بأسطورة أخرى من أساطير التقدم الاجتماعي. الحرب المزعومة بين العلم والدين.

لم يشك العلماء الكلاسيكيون في كروية الأرض. وكانت هذه الكروية مركزية في علم الكونيات عند أرسطو، كما استندت إليها أيضًا حسابات أرتوستينس لمحيط الأرض - التي أجريت في القرن الثالث قبل الميلاد. وتزعم أسطورة الأرض المسطحة أن هذه المعرفة ضاعت عندما حل ظلام الكنيسة على أوروبا. خلال آلاف السنين من العصور الوسطى، كان جميع العلماء على ما يبدو يعتقدون أن الأرض يجب أن تكون مسطحة - مثل أرضية خيمة مظللة بمظلة السماء، على حد تعبير استعارة كتابية بسيطة. أعاد عصر النهضة اكتشاف وجهات النظر الكلاسيكية حول كروية الأرض، لكن الإثبات كان يحتاج إلى شجاعة كولومبوس والمستكشفين الآخرين الذين كان من المفترض أن يسقطوا من حافة الأرض، ولكن (بدءًا بمهمة ماجلان) عادوا إلى وطنهم من الاتجاه المعاكس. ، بعد الدوران حول الأرض بأكملها.

يتمحور الإلهام لنسخة الأطفال من الأسطورة حول كولومبوس، الذي من المفترض أنه تغلب على الإبلاغ عن المخالفات في اجتماع للكهنة في سالامانكا وتمكن من الفوز بفرصة من فرديناند وإيزابيلا. أعط رأيك في هذا الإصدار من الأسطورة. والذي يقتبسه راسل من كتاب مدرسي لأطفال المدارس الابتدائية كتب حوالي عام 1887، مباشرة بعد اختراع الأسطورة (والذي يختلف قليلاً عن التقرير الذي قرأته عندما كنت طفلاً، في الخمسينيات):

قال كولومبوس: "ولكن إذا كان العالم مستديرًا، فإن الجحيم ليس وراء البحر العاصف". "هذا هو المكان الذي يجب أن تكون فيه الضفة الشرقية لآسيا، كاثي ماركو بولو"... في قاعة الدير اجتمعت المجموعة الموقرة - كهنة حليقين في ثيابهم... هزماني في كمال تام... "تعتقد أن الأرض مستديرة. ".. أنت لا تعلم شيئًا أن آباء الكنيسة القديسين أدانوا المؤمنين على هذا الاعتقاد.. هذه النظرية تبدو وكأنها بدعة." كان من الممكن أن يرتعش كولومبوس في حذائه عند سماع كلمة هرطقة؛ لقد بدأت محاكم التفتيش الجديدة للتو في العمل كسلسلة، ولديها تجهيزات متطورة لكسر العظام، وتمشيط اللحم بأمشاط حديدية. ممتاز. للتعليق والحرق والضغط في المطابع للهراطقة.

القصة الدرامية ليست حقيقية، ولكنها خيالية تماما. لم تكن هناك فترة "ظلام الأرض المسطحة" بين العلماء (أحدهم هو العدد الكبير من غير المتعلمين آنذاك والآن الذين رأوا صورة الأرض بهذه الطريقة). لم تختفِ المعرفة اليونانية حول كروية الأرض أبدًا. وقد قبل جميع العلماء المهمين في العصور الوسطى كروية الأرض كحقيقة كونية ثابتة. قدم فرديناند وإيزابيلا خطط كولومبوس لمراجعة لجنة ملكية برئاسة هيرناندو دي تالفيدا، كاهن اعتراف إيزابيلا، وبعد سقوط المغاربة، رئيس أساقفة غرناطة. اجتمعت هذه اللجنة، التي كانت تتألف من مستشارين من الكهنة وغير الكهنة، في سالامانكا، من بين أماكن أخرى. لقد أثاروا بعض الاعتراضات الفكرية الحادة على كولومبوس، لكنهم جميعًا افترضوا أن الأرض كروية. كان انتقادهم الرئيسي هو أن كولومبوس لن يتمكن من الوصول إلى الهند في الوقت المناسب، لأن قطر الأرض كبير جدًا. علاوة على ذلك، كان النقاد على حق تماما. قام كولومبوس "بطبخ" حساباته حتى ينتجوا كرة أرضية أصغر بكثير، مما يثبت أنه من الممكن الوصول إلى الهند. وغني عن القول أنه لم يصل، ولم يستطع، أن يصل إلى آسيا، ولذلك لا يزال سكان أمريكا الأصليون يُسمون بالهنود [الهنود، الهنود] نتيجة لخطئه.

لقد أدرك جميع العلماء المهمين في العصور الوسطى تقريبًا كروية الأرض. لقد افتتحت هذا المقال بالنظر إلى بيدي المبجل في القرن الثامن. أدت الترجمات إلى اللاتينية من القرن الثاني عشر للعديد من الكتب التي كتبها اليونانيون والعرب إلى زيادة كبيرة بين العلماء في التقدير العام للعلوم الطبيعية، وخاصة علم الفلك - وانتشرت وتزايدت القناعة بكروية الأرض. روجر بيكون (1292-1220) وتوماس
كما ورث الأكويني (1274-1225) حقيقة الكروية من أرسطو ومعلقيه العرب، كما فعل كبار العلماء في أواخر العصور الوسطى، بما في ذلك جون بريرين (1358-1300) ونيكولاس أورسما (1382-1320).

وإذا كان الأمر كذلك، فمن الذي ادعى الحق في الأرض المسطحة، إذا كان كل هؤلاء الكرام يؤمنون بكرويتها؟ لا بد من العثور على الأشخاص الأشرار في كل قصة عن المخالفات، ويبين راسل أن فيلسوف العلوم الإنجليزي العظيم ويليام يويل اكتشف الجناة الكبار لأول مرة في كتابه تاريخ العلوم التجريبية الذي ظهر عام 1837 - وهما نوعان لهما أهمية ثانوية يدعى لاكتانتيوس (Lactantius). 325-245) وكوزماس إنديكوبلاستيس (الذي كتب كتابه الطبوغرافيا المسيحية حوالي 547-549). ويشير راسل إلى أن: "يافال أشار بإصبعه إلى المذنب... كدليل على اعتقاد القرون الوسطى بالأرض المسطحة، وتقريبا كل مؤرخ من وتبعوه وقلدوه، ولم يجدوا إلا أمثلة قليلة أخرى".

أوصل لاكتانتيوس التصريح السخيف إلى ذروته باعتقاده أن الناس في الأنتيبودس، الذين هم على الجانب الآخر من الأرض، يمشون وأقدامهم فوق رؤوسهم، وتنمو محاصيل الحقل هناك إلى الأسفل، ويهطل المطر إلى الأعلى. أيد كوزماس بحماس الاستعارة الكتابية - "السماوات ممدودة مثل الملاءة" [مزامير كيد]، والتي بموجبها تشبه الأرض أرضية مسطحة تحت القوس المحدب للسماء أعلاه. لكن كلاهما لعب أدوارًا هامشية كمجتمع علمي في العصور الوسطى. لا يُعرف سوى ثلاث مخطوطات كاملة عن قزمان (وخمس أو ستة أجزاء أخرى)، وجميعها مكتوبة باللغة اليونانية. أول ترجمة إلى اللاتينية هي من عام 1706 - ليظل قزمان مخفياً عن أعين قراء العصور الوسطى باللغة المقبولة لديهم.

لم يكن بمقدور مروجي أسطورة الأرض المسطحة أبدًا أن ينكروا وجود شهادة بسيطة لبيدي، وبيكون، والأكويني وآخرين - ولذلك زعموا أن هذه الشخصيات كانت بمثابة منارات شجاعة في الظلام المحيط. ومن الذي خلق العقيدة التي تمثل جهل هذا الإجماع العام؟ صفرين يسمى لاكتانتيوس وكوزماس إنديكوبلاستيس؟ لم يكن بيدي وبيكون والأكويني وأمثالهم من تحطيم التماثيل الشجعان. لقد كانوا هم المؤسسة، وكان إيمانهم بكروية الأرض هو القانون، بينما ظل لاكتانتيوس وزملاؤه هامشيين تمامًا. تسمية الأكويني بالثوري الشجاع لأنه نشر الرأي القائل بأن الأرض كروية، مثل تصنيف فيشر وهالدين ورايت وروبزنسكي وماير وسيمبسون وجميع دعاة التطور العظماء في القرن العشرين بأنهم مصلحون متطرفون بسبب هامشيتهم الخلق، اسمه دواين غيش، كتب في تلك السنوات كتابًا صغيرًا ومؤسفًا بعنوان "التطور؟ الحفريات تقول لا"

متى إذن ولماذا ظهرت هذه الأسطورة حول اعتقاد القرون الوسطى بالأرض المسطحة؟ يمنحنا عمل راسل التاريخي نقطة مرجعية جيدة لكل من الوقت والناس. ولم يقم أحد من كبار العقلانيين المناهضين لرجال الدين في القرن الثامن عشر - أمثال كوندياك، أو كوندورسيه، أو ديدرو، أو جيبون، أو داي، أو بنجامين فرانكلين - باتهام المدرسين بالإيمان بالأرض المسطحة، على الرغم من أن هؤلاء الرجال لم يستثنوا بوزيم من أجل القرون الوسطى. إصدارات المسيحية.. أعطى واشنطن إيرفينغ قصة الأرض المسطحة دفعة جيدة في تاريخ كولومبوس الخيالي إلى حد كبير، والذي نُشر عام 1828 - لكن نسخته لم تتضمن أي تحركات. الحصيلة التي تطورت خلال القرن التاسع عشر، لكنها لم تدخل المجال الأساسي لعصيدة النرجس البري ومصطلحات المرشدين السياحيين. أجرى راسل مراجعة مثيرة للاهتمام للكتب المدرسية في المدارس الثانوية في القرن التاسع عشر، ووجد أن القليل جدًا ذكر أسطورة الأرض المسطحة قبل عام 1870، لكن جميع النصوص تقريبًا بعد عام 1880 احتوت على هذه الأسطورة. ويمكننا تحديد التاريخ الدقيق لغزو أسطورة الأرض المسطحة إلى مجالات الثقافة العامة للفترة ما بين 1860 و1890.

وانتشرت بين تلك المجموعات الصغيرة حركة فكرية تقوم على الخطأ الثاني في تصنيف الفئات التي يتناولها هذا المقال، ألا وهو تقديم التاريخ الغربي باعتباره صراعًا مستمرًا، إن لم يكن في الواقع "حربًا"، بين العلم والدين. تضمنت المقدمة انتصار العلم وتراجع اللاهوت الذي أعقبه. احتاجت مثل هذه الحركات إلى تمير ككبش فداء وأساطير لنشر ادعاءاتها. يدعي راسل أن أسطورة الأرض المسطحة وصلت إلى مكانتها القانونية باعتبارها الخطبة الرئيسية حول انتصار العلم في ظل الانقسام الزائف للثقافة الغربية. كيف كان من الممكن اختلاق قصة أفضل من هذه لخدمة جيوش العلم؟ إن ظلام الدين يدمر المعرفة اليونانية وينسج حولنا شبكة من الخوف، بناء على تبنيها، ومخالف للمنطق والتجربة. عاش أسلافنا في قلق، واللاعقلانية الرسمية قيدتهم، وكانوا مليئين بالمخاوف من أن يؤدي أي تحدٍ إلى سقوطهم من حافة نهر أوتز إلى تحت الأرض المنتصرة لشاول. إنه عمل مناسب لغرض متعمد، ولكنه كذبة كاملة لأن قلة من العلماء في العصور الوسطى شككوا في كروية الأرض.

لقد انجذبت بشكل خاص إلى هذا الموضوع لأن أسطورة الانقسام والحرب بين العلم والدين - وهي موضوع مهم في القرن التاسع عشر وله عواقب مؤسفة لا تزال مستمرة حتى يومنا هذا - تلقت زخمها الأكبر في كتابين أعتز بهما وأعتز بهما بسبب التزامهم الراسخ بالعقلانية (بقدر ما يكون نموذج الانقسام في التاريخ المقدم فيهم مضللاً وضارًا في نهاية المطاف)، وبسبب الارتباط الدارويني المثير للاهتمام مع كل مؤلف من مؤلفيهم. (لطالما قلت إنني أكتب هذه المقالات كحرفي وليس كباحث متعدد التخصصات، وعملي هو نظرية التطور). ويحدد راسل هذين الكتابين باعتبارهما الناشرين الرئيسيين لأسطورة الأرض المسطحة: كتاب جون دريبر "تاريخ الدين". وصراع العلوم" الذي ظهر لأول مرة عام 1874؛ وتاريخ الصراع بين العلم واللاهوت المسيحي) بقلم أندرو ديكسون وايت الذي ظهر عام 1896- (ووسع بشكل كبير كتابًا صغيرًا كتب لأول مرة عام 1876- يسمى حرب العلوم.

ولد دريبر (1882-1811) في إنجلترا وهاجر في عام 1832 إلى الولايات المتحدة، حيث أصبح في نهاية المطاف رئيسًا لكلية الطب في جامعة نيويورك. يعد كتابه الذي صدر عام 1874 واحدًا من أعظم النجاحات الأدبية في القرن التاسع عشر - خمسون طبعة في خمسين عامًا، مثل المجلد الأكثر مبيعًا في السلسلة العلمية الدولية، وهو المنشور العلمي الأكثر نجاحًا في القرن التاسع عشر. يقدم دريبر في بداية كتابه أطروحته:

«إن تاريخ العلم ليس مجرد قائمة من الاكتشافات المعزولة؛ إنها رواية عن صراع بين قوتين تطالبان بالسلطة، القوة الواسعة للعقل البشري من جهة، والضغوط الناشئة عن الإيمان التقليدي والمصالح الإنسانية من جهة أخرى... الإيمان بطبيعته لا يمكن تغييره، وهو ثابت، ومكانة العلم بطبيعته تقدمية؛ عاجلاً أم آجلاً، يجب أن ينمو نوع من التباين الذي لا يمكن إخفاؤه."

ويرفع دريبر أسطورة الأرض المسطحة إلى مرتبة المثال الرئيسي للعائق الذي يمثله الدين أمام قوة العلم في خلق التقدم: "الأفق الدائري المرئي وانغماسه في البحر، وكذلك الظهور والاختفاء التدريجي" السفن التي تمر بها، لا يمكنها إلا أن تقنع البحارة الحكماء بالشكل المحدب للأرض. وقد نشرت كتابات علماء الفلك والفلاسفة المحمديين هذا التعليم في جميع أنحاء أوروبا الغربية، ولكنه، كما كان متوقعًا، واجه عداوة اللاهوتيين... لقد منعت التقاليد والسياسة [الحكومة البابوية] الاعتراف بأي شكل آخر من أشكال الأرض غير الشكل المسطح، كما هو مُعلن في الكتب المقدسة."

ويعلق راسل على نجاح مقالة دريبر قائلاً: "من المعروف أن كتاب تاريخ الصراع له أهمية كبيرة، لأنه لأول مرة تعلن شخصية مؤثرة صراحةً أن هناك حرباً بين العلم والدين، وقد نجح هذا الأمر كما لم ينجح سوى القليل". لقد نجحت الكتب على الإطلاق. ورسخ في أذهان المثقفين فكرة أن "العلم" يدعم الحرية والتقدم ضد خرافات "الدين" وقمعه. أصبحت وجهة نظره حكمة تقليدية.

نشأ أندرو ديكسون وايت (1918-1832) في سيراكيوز، نيويورك، وفي عام 1865 أسس جامعة كورنيل، باعتبارها واحدة من أولى المؤسسات التعليمية العلمانية البارزة في أمريكا. وكتب عن الأهداف المشتركة بينه وبين مانحه الرئيسي، عزرا كورنيل: "كان هدفنا هو إنشاء مؤسسة للدراسات والأبحاث المتقدمة في نيويورك، بحيث يكون للعلم، النقي والمفيد، مكان مساوٍ لدراسة العلوم". الأدب القديم والجديد، ويتحرر قدر الإمكان من الجمود. وعلى وجه الخصوص، قررنا أن الموساد لن يكون تحت سيطرة حزب سياسي واحد أو طائفة دينية واحدة".

وأكد وايت أن قراره بتأسيس جامعة علمانية لا يحمل في طياته أي عداء تجاه اللاهوت، ويتحدد فقط برغبته في تشجيع روح الدين غير المرتبطة بكنيسة معينة: "من المؤكد أنه لم يخطر ببال أي شخص منا أننا في كل هذا نفعل أي شيء غير ديني أو مناهض للمسيحية... لقد نشأت لكي أنتمي إلى الكنيسة، ولم يتم انتخابي بالفعل لعضوية مجلس أمناء كلية كنسية، وأصبحت أستاذاً في كلية أخرى... إنني أستمد أعظم متعة من عمارة الكنيسة، ومن الموسيقى الدينية، ومن الأشكال الأكثر تدينًا في الشعر. وبعيدًا عنا الرغبة في الإضرار بالمسيحية، كنا نأمل كلانا في تشجيعها، لكن الأمر في نظرنا لا يقتصر على الأمر الطبقي".

لكن هجمات رجال الدين المحافظين أزعجته بشدة وأججت روحه القتالية: "بدأت المقاومة على الفور... من الأسقف البروتستانتي الصالح الذي أعلن أن جميع الأساتذة يجب أن يكونوا أعضاء في إحدى الطوائف المقدسة، لأن الكنيسة وحدها هي التي أمرت،" انطلق وعظ الشعب" حتى الكهنة المتعصبين الذين نشروا الاتهام بأن ... عالمًا هو مسيحي مؤمن في القلب جاء إلى كورنيل لتلقين الهرطقة ... من اللاهوتي الغاضب الذي سافر من المدينة إلى المدينة لإدانة "الميول الإلحادية ووحدة الوجود" للمناهج المقترحة، للكاهن العاطفي الذي ادعى في حضور مؤتمر الكنيسة أن أغاسي، آخر المعارضين الكبار لداروين، ومؤمن متدين، "يبشر بالداروينية والإلحاد" في المؤسسة الجديدة".

دفعت هذه التجارب وايت إلى وجهة نظر مختلفة عن "حرب العلم واللاهوت". كان دريبر مناهضًا حقيقيًا للإيمان، لكنه احتفظ بعدائه بالكامل تقريبًا للكنيسة الكاثوليكية، حيث شعر أن هناك مجالًا للتعايش بين العلم والأشكال الأكثر ليبرالية من البروتستانتية. أما الأبيض فلم يُظهر أي عداء للدين. ولكن فقط لنوع من الدوغمائية – بينما أثبتت له نضالاته أن البروتستانت قادرون على وضع العراقيل مثل كل المواقع. ولذلك كتب: "بقدر إعجابي بالطريقة التي تعامل بها دريبر مع الأسئلة المتضمنة في هذه المسألة، فإن وجهة نظره ومنظوره للتاريخ يختلفان عن وجهة نظري. كنت أعتقد، ولا أزال على قناعة، أنه صراع بين العلم واللاهوت العقائدي". لذلك جادل وايت بأن انتصار العلم في الحرب ضد الدوغمائية سيفيد الدين الحقيقي تمامًا كما سيفيد العلم.

وأعرب عن اعتقاده بفقرة مطبوعة بأحرف غامقة في مقدمة كتابه: في كل التاريخ الحديث، كان التدخل في العلم لمصالح الدين المفترضة - وليس من المهم التساؤل عن مدى ضمير هذا التدخل - دائمًا أضر بشكل مباشر بكل من الدين والعالم، ومن ناحية أخرى، فإن أي بحث علمي لم تتم تجربته لسيجو - والسؤال عن مدى خطورة الدين الذي بدا عليه بعض أعضائه في هذه الأثناء - كانت نتيجته دائمًا جيدة لكليهما. الدين والعلم."

على الرغم من الخلافات المذكورة أعلاه، فإن أوصاف وايت ودريبر للتفاعل بين العلم والدين في الثقافة الغربية لم تكن مختلفة تمامًا. كلاهما يحكي قصة عن التقدم المثير للقلق الذي يحققه العلم طوال الوقت. وكلاهما يطوران نفس الأساطير ويستخدمانها لدعم روايتهما، والتي تحتل فيها أسطورة الأرض المسطحة مكانة بارزة. وفيما يتعلق بنظرية الأرض المسطحة لكوزماس إنديكوبلاستوس، على سبيل المثال، كتب وايت: "شهد بعض زعماء الكنيسة على أنفسهم بتقويتها بنصوص جديدة وأحاطوها بجدران من الشروحات اللاهوتية؛ في حين رأى جميع المؤمنين أنها هدية مباشرة من الله عز وجل".

جانب آخر مثير للاهتمام من التشابه هو أن هاتين الشخصيتين طورتا نموذجهما الأساسي للعلم مقابل اللاهوت في السياق الشامل للصراع المعاصر الذي من السهل جدًا رؤيته في هذا الضوء - الحرب على التطور، وخاصة حول نسخة داروين العلمانية التي تعتمد على على الانتقاء الطبيعي. لا يهم، وبالتأكيد ليس منذ أيام جاليليو، قد شكل مثل هذا التحدي لوجهات النظر التقليدية حول المعنى العميق للوجود الإنساني، وبالتالي فهو أيضًا على اتصال بهذه الطريقة مع مجال الدراسة الدينية (انظر المقال 25). لن نذهب إلى أبعد من ذلك لنقول إن الثورة الداروينية هي التي أطلقت هذا المفهوم المؤثر في القرن التاسع عشر للثقافة الغربية باعتباره حربًا بين فئتين فرزيتين تسمى العلم والدين. لقد ربط رايت هذا بشكل واضح في بيانه الذي أشار فيه إلى إيجسي (مؤسس المتحف الذي أعمل فيه الآن، والمحاضر الزائر في جامعة كورنيل). علاوة على ذلك، يتناول الفصل الأول من كتابه جدلية التطور، بينما يبدأ الفصل الثاني بأسطورة الأرض المسطحة.
يضع دريبر العباءة الداروينية عليه بإحكام أكبر. ويذكر في نهاية مقدمته خمس حلقات في الحرب بين العلم والدين: تراجع المعرفة الكلاسيكية عن عظمتها وانحسار الظلام؛ وازدهار العلم في صدر الإسلام؛ حرب جاليليو في الكنيسة الكاثوليكية؛ الإصلاح (نقطة إيجابية لمناهضي الكاثوليكية مثل دريبر) والنضال من أجل الداروينية. لم يكن أحد في العالم يملك ترخيصاً شخصياً أكثر صحة لمثل هذا الرأي، لأن دريبر كان شاهداً غير طوعي ـ بل وربما حتى المنشئ ـ للحادثة الأكثر شهرة في الصراع المفتوح بين الدرونية ووجهة النظر الهرتسية. لقد سمعنا جميعًا القصة الشهيرة عن الأسقف ويلبرفورس وتي إتش هكسلي وهما يتجادلان في اجتماع الجمعية البريطانية عام 1860 - (يمكن العثور على مزيد من التفاصيل حول هذه الحادثة في المقال 26 في كتابي السابق السلام على البرونتوصور).
لكن قلة من الناس يعرفون أن ألعابهم النارية اللفظية لم تكن جزءاً من جدول أعمال الاجتماع، وأن جدول الأعمال كان يتضمن محاضرة ألقاها نفس الدكتور دريبر حول "التطورات الفكرية في أوروبا التي تمت مناقشتها فيما يتعلق بآراء السيد داروين". (أنا أحب الحالات المفاجئة مثل هذه. يقول علماء الاجتماع إن المسافة التي تفصل بين أي شخص لا تزيد عن ست درجات، نظرا لكثافة الشبكة البشرية. لكن فكرة حصول دريبر على درجة البكالوريوس على بعد بوصات من هوكر، هكسلي ويلبرفورس، لا يمكن إلا أن تكون يُنظر إليها على أنها هبة من السماء لمقالة التاجر في السياقات.)

يناقش هذا المقال الأسطورة المزدوجة الموجودة في تاريخ عادتنا السيئة في التصنيف الخاطئ: أولا، أسطورة الأرض المسطحة كأساس للنظام المتحيز الذي نقدمه في الثقافة الغربية كقصة خلاص مستمرة من الفترة الكلاسيكية، إلى العصور المظلمة، إلى العصور الوسطى وعصر النهضة؛ وثانيًا، اختراع أسطورة الأرض المسطحة لدعم الانقسام الزائف لتاريخ الثقافة الغربية باعتبارها قصة أخرى من التقدم، وحربًا بين العلم والدين المنتصرين.
إن هذه الأخطاء لن تزعجني لو أنها أدت فقط إلى رؤية خاطئة للماضي دون نتائج عملية فيما يتعلق بعالمنا الحديث. لكن يتيم الحرب بين العلم والدين يظل موضعيا للغاية، ويستمر في وقف الارتباط السليم والتكامل بين مؤسستين مختلفتين والأكثر أهمية في حياة الإنسان. كيف يمكن شن حرب بين موضوعين أساسيين، كل منهما له مساره الخاص: العلم كمؤسسة مكرسة لاكتشاف وتفسير الأساس الواقعي للعالم من خلال التجربة، والدين باعتباره اختبارًا للأخلاق والقيم؟

وأنا أفهم بطبيعة الحال أن هذا الانفصال الإقليمي يشكل قراراً حديثاً ـ وأن النزاعات الماضية العديدة كانت تشتمل على صراع أدى إلى تعديل الحدود بينهما. وفي النهاية، عندما كان العلم ضعيفًا أو شبه معدوم، نشر الدين جناحيه أيضًا في مجالات تعتبر الآن بحق جزءًا من عالم المعرفة بالعلوم الطبيعية. لكن هل يجب أن نلوم الدين على هذا التوسع المفرط؟ ككائنات مفكرة، نشعر في داخلنا بضرورة التفكير في القضايا الكبرى المتعلقة بأصل الإنسان وعلاقته بالأرض وبالكائنات الأخرى: ليس لدينا بديل للجهل. إذا لم يكن لدى العلم مفهوم لهذه الأشياء ذات يوم، فإنها سقطت، بشكل افتراضي، ولو بشكل غير مريح وغير قانوني، في مجال الدين. لا أحد يتخلى عن نصيبه عن طيب خاطر، كما أن التوسع المتأخر للعلم في المنطقة التي هي من حقه والتي كانت خاضعة مؤقتًا لغزو الدين، قد أثار بعض المشاجرات الأهلية والحروب المشؤومة. وقد تفاقمت هذه التوترات بسبب ظروف خاصة تعتمد على التاريخ - بما في ذلك المادية الحاسمة والشجاعة لنظرية داروين الشخصية، وتولى (في ذلك الوقت) واحدة من أكثر الشخصيات الغامضة الرائعة في القرن التاسع عشر: البابا القوي الغاضب. الذي كانت نزعته المحافظة تتزايد وتتزايد، بيو نونو ( بيوس التاسع).

لكن هذه التعديلات، على الرغم من كونها مؤلمة، لا تشكل أساسًا لرسم صورة مبسطة للتاريخ باعتباره حربًا مستمرة بين العلم واللاهوت. إن الكشف عن أسطورة الأرض المسطحة يجب أن يعلمنا خطأ مثل هذا الرأي ويساعدنا في التعرف على مدى تعقيد العلاقات المتبادلة بين هذه المؤسسات. إن اللاعقلانية والدوغمائية هما دائما أعداء العلم، ولكنهما أيضا ليسا صديقين حقيقيين للدين. لقد ساعدت المعرفة العلمية دائمًا في الحصول على وجهات نظر أكثر سخاءً حول الأديان - تمامًا كما ساعد الحفاظ على المعرفة الكلاسيكية حول شكل الأرض بين علماء الكنيسة، على الحاجة الدينية إلى ألواح دقيقة، على سبيل المثال.

لقد بدأت هذا المقال بقصة عن استخدام الموقر دي في علم الكونيات في تحديد التقويم الذي تم على أساسه تحديد تاريخ عيد الفصح. سأنتهي بقصة أخرى بنفس القالب - ومثال آخر للعلاقة المثيرة للاهتمام والمعقدة بين العلم والدين. قبل يومين من زيارتي لقبر بيدي المبجل في دورهام، أذهلتني رؤية جهاز فلكي متقن معروض بشكل بارز في كنيسة القديس سولبيس في باريس. كل يوم، في تمام الظهيرة، يخترق ضوء الشمس من خلال ثقب صغير في النافذة الموجودة أعلى الجناح الجنوبي، وينير شريطا نحاسيا يقع على الخط الطولي لأرضية الجناح وينتهي بمسلة واقفة على كرة بالقرب من الجدار الشمالي.

ويتم وضع الشريط النحاسي والمسلة بحيث يمكن تحديد أيام السنة الطويلة والقصيرة واعتدالات الربيع بدقة، حسب موضع ضوء الظهيرة. لماذا يتم العثور على مثل هذه المنشأة العلمية داخل الكنيسة؟ النقش الموجود على المسلة يعطي الإجابة باللغة اللاتينية: "لتحديد تاريخ عيد الفصح". ويتطلب هذا التحديد حساب التاريخ الدقيق للاعتدال الربيعي. ومن المثير للاهتمام، كمثال آخر على العلاقة المعقدة بين العلم والدين، أن القديس سولبيس جعل قاعة للإنسانية خلال الثورة الفرنسية، وتم تحطيم معظم التماثيل والنوافذ المطعمة ذات الأهمية الدينية. تم طمس أسماء الملوك والأمراء، التي كانت منقوشة على المسلة، بالكامل، لكن هؤلاء الثوار المتحمسين احتفظوا بمنصة الجوقة الرخامية الزرقاء الجميلة، لأن خطًا طوليًا نحاسيًا كان يمر عبرها ولم يرغبوا في الإضرار بمنشأة علمية. .

لن أختار أن أعيش في أي فترة أخرى غير عصرنا هذا؛ إن التقدم في الطب وحده، ونتيجة لذلك بقاء الأطفال الذين يمكنهم الوصول إليه، ينفي أي إغراء للتبادل مع الماضي. لكننا لن نتمكن من فهم التاريخ إذا بنينا على الماضي من تشويهاته بناء على عاداتنا السيئة في تقسيم التسلسل الزمني إلى أقسام تزداد قيمتها كلما اقتربنا من الحاضر. توجد هذه الأخطاء في تاريخ الحياة الحفري الشامل، تمامًا كما توجد في التسلسل الزمني الهامشي لزمن الإنسان. إنني أتذمر كلما سمعت أن هذا العمل الفاشل، أو هذه المجموعة المهزومة، قد تحول إلى ديناصور في استسلامهم للجبهة. الديناصور يجب أن يكون مصطلح مديح وليس إهانة. لقد حكمت الديناصورات أكثر من 100 مليون سنة، وماتت دون أي خطأ من جانبها؛ لم يبلغ عمر الإنسان العاقل مليون سنة بعد، كما أن فرصه في الحياة الجيولوجية الطويلة محدودة.
احترم الماضي كقيمته. مدينة نيويورك هي موطن لثاني أكبر كاتدرائية جنوب دورهام. وكما استخدمت ديرهام القوافي اللاتينية المسلية لتكريم بيدها الجليلة، كذلك تقدم نيويورك قافية لتوضيح مبدأ تكريم الماضي في خدمة التفاهم. على جدار سكن الطلاب مكتوب قافية باللغة اللاتينية تعني: "كما أن الوردة هي زهرة الزهور، فإن هذا المنزل هو بيت البيوت".