رقصة الحب في تو باب

إن أقدم حدث كتابي يشمل حالة الرقص الكوريغرافي متجذر في فترة القضاة، بعد فعل السيدة على التل. اختطف البنيامينيون فتيات من بنات شيلوه خرجن للذهاب إلى الجحيم من أجل تزويجهن زوجات وبالتالي إنقاذ القبيلة من الهلاك

ويُعرف "تو باب" في بلادنا باسم عيد الحب أو عيد الحب، وهو ما يشبه عيد القديس فالنتين بين دول العالم "الغربي". ولذلك فمن المثير للاهتمام تتبع جذور عيد الحب، أو بدلا من ذلك - عيد الحب في أماكننا. المصدر القديم الأولي الجنيني إلى حد ما، مختبئ بين ثنايا الفترة التوراتية، لكنه فتح، بغرض "الإحماء" فقط بنص مشروط، من فم رئيس السنهدريم الحاخام شمعون بن غمالائيل، الذي يشهد على عادة قديمة ومقدسة، بهذه اللغة: “لم تكن هناك أيام جيدة لإسرائيل حوالي خمسة عشرة آب … وتخرج بنات القدس (آنذاك) ويرقصن (= يرقصن). وماذا سيقولون؟ (في الامتحان قول وغناء): أيها الشاب، ارفع عينيك وانظر ماذا تختار لنفسك؟! ..." (من درس التانيت الرابع الثامن). وسيتم شرح هذا النص وتحليله لاحقا. بيت القصيد الآن هو أن نلاحظ رقصة مغازلة بنات إسرائيل الأحرار منهن، لكي "تأسرهن" الأحرار اللاتي تكون رغبتهن في التعارف الزوجي كبيرة ومشتعلة بينهن.

"الشهادة" التالية مُحذفة من النص الشرطي بأكثر من ألفي سنة، وفيها، أبعد من الابتسام والتنازل، هناك حقيقة مثيرة للاهتمام. وها أنا "حمشوش" من تيشوروت في إحدى المدارس الثانوية المحترمة في باتا أ (عيروني 5، ثم في ش مزة)، ومعلم الفلسفة يعلمنا درس توبيخ في فسقنا ومذهبنا ومذهبنا. "الفراغ"، مع التركيز، من بين أمور أخرى، على سمية الرقص في القاعة، ويأخذ عناء، بلا شك بابتسامة مزيفة، وسخرية بلا شك، لتعريف الرقص "البطيء"، بلغة صريحة تمامًا، عندما أطلب تحسين الصياغة على النحو التالي: "البطيء هو الانحناء المتبادل في مساحة أربع مطبات".

بمرور الوقت، أصبح تفسير مقولة ديلان أكثر شحوبًا بالنسبة لي، أو ربما وجدت تفسيرًا خاصًا بي، مصقولًا بعض الشيء لها، بعد بحث مستفيض قمت به حول موضوع النشاط البدني ومعانيه في العصر القديم، عندما كانت الكوريغرافيا، ويرتكز فيه النشاط الإيقاعي، أي الرقص، وصياغتي جميلة حتى اليوم. حسنًا، الرقصات الزوجية تضفي الشرعية على الاتصال الجسدي (على الرغم من أنه في داخله نقي وبريء، ومبدئي، وله نوايا خفية، ومتلاعب)، بينما في ظروف أخرى يمكن تفسير الاتصال الجسدي على أنه تحرش جنسي.

فما الفرق بين النص الشرطي وقول لاكمان وتفسير المؤلف الشخصي؟ الجواب مخفي بين ثنايا الرغبة في خلق نوع من التفاعل بين الجنسين، قد ينتهي بعبارة - "وسيقول للعصا الطيبة".

يبدو النص الشرطي قديما، لكن أقدم منه هو الفترة التوراتية، التوراتية، التي تحتضن في داخلها طبقات كرونولوجية قديمة جدا، وقبل أن ندخل في أعماقها، سنسلط الضوء على نقطة مهمة جدا تتعلق بالرقص القديم.

وقد وجد الرقص القديم تعبيره، في معظم الأحوال والطرق، مرتبطا بالحبل السري بالدين والإيمان والعبادة. كانت الاحتفالات الدينية تتألف بشكل أساسي من حركات جسدية متنوعة وحيوية، بإيقاعات مختلفة، كان الهدف منها إيصال الطبقة الطقسية بأكملها إلى قمة النشوة والتفريغ، هذه هي لحظة السمو التي يشعر فيها الشعور بالاتصال شبه المباشر مع الله، مع الآلهة، يكون مقنعًا، وينتهي بالتطهير الجسدي والعقلي - التنفيس. كان يقود الطقوس بأكملها الرجال بشكل رئيسي، الكهنة والسحرة وغيرهم من الشامان، لكن الرقصة التي احتلت مركز النشاط كانت تقودها النساء، ولماذا؟ حسنًا، عند المرأة، على عكس الرجل، يكون الإحساس بالإيقاع بارزًا، بما في ذلك الحركات الدقيقة. وأيضاً، بما أن الخصوبة كانت عنصراً مركزياً في العبادة، فمن الواضح أن المرأة هي التي ستقودها، وبالفعل، كما في الثقافات القديمة في منطقتنا، يبرز مكان المرأة في مجال الرقص الكتابي. .

هناك طبقة مثيرة للاهتمام تلقي ضوءًا مهمًا على الأمر برمته، وهي ملاحظة سلوك الحيوانات واعتماد بعض القواعد منها، مثل تلك التي تم استيعابها في المجتمع القديم. يتعلق الأمر برقصة المغازلة الملفتة للنظر والمثيرة للاهتمام والتي كانت ولا تزال موجودة بين مجموعات من الثدييات وحتى الزواحف والحشرات، والتي شكلت نوعًا من عامل التقليد في العصر القديم، عصر ما قبل التاريخ، وكان لها، على ما يبدو، شيء بدائي ، حتى مسحور. هنا لديك الأساس الجنيني البدائي للرقص وكل شيء آخر - التاريخ.

إن أقدم حدث كتابي يتضمن حالة الرقص الكوريغرافي متجذر في فترة القضاة، بعد عمل المحظية في جبعة، عندما ذبح أبناء بنيامين اثنين وعشرين ألف شخص من إسرائيل في يوم واحد، وأقسم أبناء إسرائيل في طقوس ملزمة في مركز ديني معروف، في المتسفاه، أنهم لن يعطوا بناتهم لبني بنيامين عقابًا لهم على سفك الدماء الرهيب الذي تسببوا فيه. ولم يمر سوى وقت قصير جدًا وتعلم بني إسرائيل أن يفهموا أنه يمكن محو سبط بأكمله من بينهم، أي سبط بنيامين، إذا لم يجدوا حلاً مناسبًا، لكن قسمهم بالنذر المقدس لا يمكن محوه. خارج مثل هذا تماما. وكان الاقتراح الذي قُبل في النهاية هو هذا: «هنا عيد الرب في شيلوه من ميم يميمة التي من شمالي بيت إيل إلى شرق الشمس إلى الطريق الصاعد من بيت إيل إلى شكيما ويمتد إلى لافونا. وأمروا بني بنيامين أن يقولوا: اذهبوا واكمنوا في الكروم، ورأيتم، وإذا بنات شيلوه خرجن إلى الرمل في الرمل، وأنتم خرجتم من الكروم، وخرجتم وخطف كل واحدة من نسائه من بنات شيلوه، وذهبتم إلى أرض بنيامين، وحدث أن آباءهم أو إخوتهم جاءوا ليقاتلوا معنا، فقلنا لهم: أوقفوهم لأننا لم نقتلهم. خذ أي شخص زوجته في الحرب، لأنك لم تدعهم يلومون الآن. ففعل هكذا بنو بنيامين، وأخذوا نساء بعددهم من النساء المنهبات، وذهبوا ورجعوا إلى نصيبهم، وبنوا المدن وسكنوا بها» (قضاة 23-19: XNUMX).

إن الصورة التي تنكشف أمام أعيننا هي بلا شك مفيدة وتعكس دوافع كانت موجودة في الحضارات القديمة، وأنثروبولوجياً حتى في بعض الأحيان في عالمنا المعاصر بشكل أو بآخر. كان من الممكن انتهاك العهد الذي قضى بالعزوبة الأبدية لأبناء بنيامين ببديل مقدس وأسطوري، أي "عيد يهوه في شيلوه". كانت شيلوه أحد مراكز الطقوس في ذلك الوقت، إن لم تكن هي السائدة، وبحكم ذلك كانت موجودة لإلغاء النذور الموجودة. تم العثور على ريفاس، وهي فتيات غير متزوجات، لفترة طويلة، قبل فترة طويلة من ظهور العرب ومواقع المواعدة الحديثة على غرار "تحبني". يشع المكان المقدس بنوع من تحرير الارتباطات الرومانسية في العصر القديم. ولا يفترض أن يكون الاختطاف وحشياً وقسرياً، بل هو نوع من اللعبة ("المداعبة")، يكون فيها موافقة متبادلة واضحة بين الطرفين، وحتى اليوم أمسيات الرقص بين الأزواج مبنية على توفير شرعية معينة و فمن المقبول أن يقوم الطرفان بإنشاء إطار من اللمسات المشتركة. تعود أصول هؤلاء العرب "الرومانسيين الجسديين" إلى العصر القديم، مثل الحدث التقليدي في شيلو. يجب الافتراض أن الاجتماعات من النوع المذكور أعلاه كانت مرتبطة بأحداث زراعية مثل موسم قطف العنب. ومن المؤكد أن العلاقة بين الخمر والحب كانت معروفة في زمن الكتاب المقدس وتم التعبير عنها في العديد من الأوصاف، كما هو الحال في نشيد الأناشيد.

على أية حال، وفي توازي مثير جدًا للاهتمام مع عالم رقصات الخطوبة ومسابقات الخطوبة، عندما يسعون إلى التقاط الرجل المثالي، تأتي الفتيات مستعدات لتلك اللقاءات، كل منها مع تصميم الرقصات الشخصية الخاصة بها، ونوع من المنافسة. مع بعضهم البعض من أجل العرض الجسدي الجميل والمتكامل. يمكننا، بالمناسبة، أن نقارن ذلك بالأسس التاريخية للرقص الشرقي في عالم الشرق الأوسط.

ومن الجدير بالذكر أن ممارسة متجذرة في مجال الرقص كانت كافية لإلغاء عهد مقدس يكاد يكون ملكيًا، وهذا يعلمنا عن الأهمية الكبيرة التي كانوا ينسبونها للرقص كرافعة للمشاركة الإنجابية، على غرار "وقال للعصا الطيبة!"

ومن المثير للاهتمام أن أساطير "الاختطاف" تكشفت عبر التاريخ ووجدت تعبيرًا عنها في مجتمعات مختلفة، في أفريقيا، بين المجموعات الشركسية والجورجية والبدوية، وفي ساحل العاج، وغيرها.

تم الكشف عن Specularia للحدث المحدد المذكور أعلاه أمام أعيننا في مؤلفين لاحقين، في إرميا وفي نشيد الأناشيد. ويعطينا إرميا الوصف التالي في إحدى المناسبات: "ابنك لم يُبنى بعد، وعذراء إسرائيل تُبنى". دق طبل آخر وخرجت لألعاب الرقص. سوف تخطئ أيضًا في كروم العنب في جبال السامرة. غرسوا الغرس والتجديف" (إرميا 3-4). يرغب النبي في تقديم رؤية متفائلة ويستخدم بشكل مجازي نفس رقصة التودد للفتيات العذارى. هؤلاء هم الذين يخرجون "للقبض" على الرجال في "رقصة اللعبة" ويرافقهم الآلات الإيقاعية بمناسبة موسم قطف العنب. يشير هذا الاستعارة إلى انفجار رقصة المغازلة بين المجتمع الإسرائيلي.

مؤلف نشيد الأنشاد كمثل للموانع الأخلاقية وحتى في عرض استعاري يصل إلى نتيجة مشابهة للنص السابق، وهكذا يقول: "العائدون من الشولميين. أعود وأراك. ماذا ترون في شولاميت مثل وجع القلوب" (نش 1: XNUMX). وبعيداً عن ذكر اسم الراقصة، يُلاحظ مظهرها الجذاب والمتوازن، على خلفية صيحات الإعجاب والتشجيع التي يطلقها الخاطبون. يعكس النصف الثاني من النص رقصة الإجابة بشكل جوهري وتقني، أي سؤال وجواب بالإضافة إلى أداء الرقصات. لا يمكننا أن نستبعد احتمال أن يكون "الشولامي" نفسه هو الذي قاد معسكر/مجموعة الرقص.

دليل آخر على رقص النساء يظهر من النص الموجود في المزامير: "تقدم المغنون وراء المغنين بين العذارى المطبلات" (مز 26) ويمكن تفسيره بطريقتين - مكانة المهرجان أو أنه مأخوذ من أجواء العيد. الحج إلى القدس. على أية حال، يشير المصدر إلى بنية بشرية تتكون من الجانب الصوتي والآلاتي والرقصي.

الجسر بين رقصة العذارى، وفحص اللقاء بين الأحرار والأحرار، وما هو مقبول في أماكننا كعيد الحب أو عيد الحب، تم تزويره خلال فترة الهيكل الثاني، ربما أيضًا بسبب التأثير. للثقافة الهلنستية (مثل الاحتفالات الديونيسيوسية) والرومانية (الاحتفالات الباكنالية)، وقد تم توثيقها في كلام رئيس السنهدريم الربان شمعون بن غمالائيل في مشناه تعنيت كما يلي: "لم يكن هناك خير أيام لإسرائيل حتى الخامس عشر من آب... عندما تخرج بنات أورشليم بإناء أبيض شاولين، حتى لا يخجل من ليس له... وتخرج بنات أورشليم ويمرضن ( الرقص) وماذا سيقولون؟ (في اختبار القول والغناء): أيها الشاب، ارفع عينيك وانظر ماذا تختار لنفسك؟ 'لا تدع عينيك مرسومة. أبقِ عينك على العائلة" (كما يقول المتميزون). "الجمال غش والجمال باطل. المرأة المتقية الرب تمجد (أمثال 30: XNUMX) (تعنيت XNUMX: XNUMX).

ولم يكن عبثاً أن يقف رئيس السنهدريم خلف البيان (الذي "تُنظر إليه" في المصادر على أنه من يبهر الجمهور في فرحة بيت الشعب بتمارين بدنية تتطلب قوة وتحملاً ودرجة الألعاب البهلوانية - التلمود بابلي سوكا نيج ص 1)، لأن هذه عادة قديمة، شيء أسطوري، يرتبط بشدة بالموقع المقدس، في ذلك الوقت في شيلوه والآن في القدس. ولا ننسى أن موضوع الزواج في المجتمع القديم، وخاصة في المجتمع اليهودي، كان بالضرورة بلا بديل، ولذلك اكتسبت العادة أهمية جديدة.
ويشير التلمود البابلي إلى ذلك بطريقته الخاصة، فيقول: "بنات إسرائيل يخرجن ويمرضن في الكروم. تانا، من ليس لديه زوجة سوف يتجه إلى هناك. وينسب إليهم (بين الراقصين) أنهم كانوا يقولون: "يا غلام، أغمض عينيك... (كما هو موضح في المشناة أعلاه)". تانو ربنان: الجميلات فيهن ماذا سيقولن؟ : "أعط عينيك للجمال، فإنه لا توجد امرأة إلا للجمال". المنسوب إليهم فماذا سيقولون؟ «أنظر إلى العائلة، فليس هناك إلا الأولاد». أقبح منهم ماذا سيقولون؟ "خذ منهم بحق الجنة على أن تحليه بالذهب" (تعنت رقم ص1).

بادئ ذي بدء - يرتبط التلمود البابلي بحدث شيلا ويشير إلى أنه المكان الفارغ في الكرم، حيث كانت تقام الرقصات في نهاية الحصاد، ويطلق عليها اسم "رقصة الكرم". في الواقع، يتم حصاد العنب كل سنة تقويمية، بين شهري تموز وإلول.
ثانياً - كل نصف شهر، وهو أبيض في اكتماله، كان يُنظر إليه في الحضارات القديمة على أنه يوم/ليلة ذات أهمية كونية وسحرية وحتى سحرية، وكذلك في التقليد الإسرائيلي، ولذلك فلا عجب أن وفي يوم الخامس عشر من شهر آب، اعتقدوا أن إصلاح القلوب المنكسرة سيأتي.
ثالثًا - يجب الافتراض أن هذه الأغاني معدة ومعروفة مسبقًا، وأن المطربين، وربما حتى في الجوقة، سوف يفجرون حناجرهم، ويقومون، جنبًا إلى جنب مع مهاراتهم في تصميم الرقصات، بتجنيد الأولاد المتاحين.
رابعاً: لم يقصد الحكماء الإشارة إلى أن المرأة لا تظهر إلا في جمالها، بل إلى جانب فضائلها الأخرى أوتاد جمال وخطوط جانبية.
خامسا - من بين جميع المربيات المجانية، هناك مجموعة كاملة من الأشخاص الذين يتوقون إلى "الصيد".
سادسا - الملابس البيضاء تدل على الطهارة والرشاقة، ومن لم يتمكن من شراء ملابس الرقص الخاصة به فيحصل على الحجاب الأبيض على سبيل الإعارة. ليقول إن المجتمع بأكمله شارك في العادة المُدانة.
سابعا - خلف الشهادة غير المعلومة، التي تبدو بسيطة، يختبئ التعاطف والدعم غير المباشر للحكماء في المحاولة الجسدية ظاهريا، للاقتران الرومانسي بين الطرفين.

يغير التلمود المقدسي الصياغة قليلاً ويضيف نصًا خاصًا به: "كانت هناك ابنة ملك طلبت (الثوب) من ابنة رئيس الكهنة. ابنة رئيس الكهنة تطلب من ابنة الملك. فيقول الكاوروت: "لا تضع عينك على ابن"، ويقول الناوت: "ضع عينك على العائلة". ويقول أيضًا: ""رأت ورأت بنات صهيون مثل الملك سليمان في التاج الذي زينته له أمه يوم عرسه ويوم فرح قلبه"" (تعنيوت الفصل 4 مجموعة ص 3) ). يعود أصل التاج إلى التقليد الهلنستي الخاص بالاحتفالات المختلفة، والذي كان يرمز إلى عنصر النجاح والنصر، والذي تطور فيما بعد إلى تاج الزفاف حول الهينوما.

لقد تم نسيان تو باب في عيد الحب تمامًا أثناء الشتات اليهودي في جميع أنحاء أوروبا، بالإضافة إلى العديد من العادات الأخرى، وتم إحياؤها خلال القرن العشرين، خاصة في مستوطنة العمل، عندما تدعو إلى اجتماعات الرقص بشكل عام. وبمرور الوقت، أصبح هذا اليوم، كما حدث في السنوات الأخيرة، بمثابة لمسة عيد الحب وتم الاستفادة منه من خلال مواقع المواعدة عبر الإنترنت.

تم نشر المقال لأول مرة في 3 أغسطس 2012