الفاتحين والقرود

يشغل الدور الذي يلعبه علم الأحياء في تفسير التاريخ مؤرخين من فئة كانت نادرة حتى الآن: المؤرخون البيولوجيون. لكنهم متفقون أيضًا على ضرورة استخدام العلم الجديد بعناية

إميلي إيكين، نيويورك تايمز

لقاء بين كورتيس والأزتيك. يظهر الحالة مثل الشمبانزي

لقد أصبحت البيولوجيا التطورية المعادل الأكاديمي لسلاسل "ستاربكس" و"جاب". يتم تقديم تفسيرات الداروينية الجديدة لكل شيء، بدءًا من إبداع الفنان وحتى الأخلاق والاغتصاب. ويبدو أنه لا يوجد قسم أكاديمي لا يضم منظراً مفتوناً بسحر علم الأحياء. باستثناء أقسام التاريخ.

حتى وقت قريب، كان المؤرخون هم الوحيدون تقريبًا الذين لم يستسلموا لغزو علم السمات الفطرية، واستراتيجيات البقاء، والضرورات البيولوجية. جميع التفسيرات البيولوجية، من الداروينيين الاجتماعيين في أواخر القرن التاسع عشر، الذين تحولوا إلى التطور لتبرير القومية والحرب والفقر، إلى المفكرين اللاحقين، مثل ريتشارد هيرنشتاين وتشارلز موراي، الذين ربط كتابهم منحنى الجرس (19) الذكاء بالعرق والجينات، تم تقديمها من قبلهم على أنها مبسطة ومتحيزة.

وكما قال روبرت ماكلوين، المؤرخ في كلية ميلسابس في جاكسون بولاية ميسيسيبي، في إحدى جلسات المؤتمر السنوي لـ "الجمعية التاريخية الأمريكية" الشهر الماضي: "إن الارتباط بين علم الأحياء والتاريخ ليس له أصل محترم". ومع ذلك فهو يتحرك في هذا الاتجاه. كان ماكلوين أحد المنظمين الرئيسيين للجنة التاريخ البيولوجي التي تم تضمينها في المؤتمر وكانت الأولى من نوعها.

وقال ماكلفين: "لم يعد بإمكان المؤرخين تجاهل النتائج العلمية الراسخة لمجرد أن بعض الباحثين أساءوا استخدام هذا النوع من الأبحاث". "حتى الآن، ما كان لدينا عادةً هو العلم التطوري بدون المنظور التاريخي، والتاريخ بدون المنظور التطوري. والآن علينا أن نحاول ربط علم الأحياء التطوري الدارويني الجديد بالتاريخ".

لا يزال التاريخ الحيوي في بداياته، وممارسوه أقلية صغيرة. ومن بين الجهود الأولى "خلق المقدس: آثار علم الأحياء في الأديان المبكرة" (مطبعة جامعة هارفارد، 1996) بقلم والتر بوركيرت، وهو مؤرخ متخصص في الدراسات الكلاسيكية، و"القسوة والكرم: علم الأخلاق البشرية والثقافة والولادة". المكسيك" (1996 مطبعة جرينوود) بقلم أبيل ألفيس، باحث في الإمبراطورية الإسبانية.

مع الإشارة إلى وجود شكل من أشكال الدين في جميع المجتمعات البشرية، يقترح بوركيرت أطروحة مفادها أن الطقوس الدينية الأساسية، مثل التضحية بالحيوانات والأكل الجماعي، تنشأ في استراتيجيات البقاء للإنسان البدائي وأقاربه من القردة العليا.

تحول ألفيس إلى علم الأحياء عندما درس عادات الأكل لدى الأزتيك والإسبان خلال غزو المكسيك في القرن السادس عشر. "لقد وجدت أن كلا المجموعتين كان لديهما ميل إلى إنشاء تسلسلات هرمية غذائية - قال الإسبان إن الذرة كانت مناسبة فقط للحمير على سبيل المثال - وكلاهما يتميزان بتناول الطعام معًا". "لقد دفعني هذا إلى البحث عن قوانين عالمية. لقد وجدت أن هذه الأشياء تنطبق أيضًا على ثقافة الشمبانزي."

يطبق ألفيس في كتابه تحليلاً بيولوجيًا على مجموعة واسعة من السلوكيات، سواء لدى الإسبان أو ضحاياهم، بما في ذلك القسوة وكراهية الأجانب والفضول. ومن وجهة النظر هذه، فإن الاجتماع الدبلوماسي بين هيرناندو كورتيس وسفراء الأزتك يُفسَّر على أنه أقل من مجرد منافسة لعرض الذكاء بقدر ما يُفسَّر باعتباره استعراضًا لمكانة القرد. ويقارن ألفيس قرار كورتيس بأن يصل رجاله إلى الاجتماع على ظهور الخيل ويقرعون أجراسهم بسلوك مايك، وهو شمبانزي درسته الشمبانزي جين جودال في تنزانيا، والذي حقق هيمنة الذكور عن طريق الطرق على علب الزيت الفارغة وإخافة الآخر. ذكور.

تحول ماكلوين، الذي يدرس أمريكا في القرن العشرين، إلى العلوم عندما درس الحملة الانتخابية للمرشح الرئاسي الأمريكي باري جولدووتر في عام 20، وخاصة مناشدته للقيم التقليدية. قال ماكيلفان: "بدأت أرى كيف كان يُنظر إلى قيم معينة على أنها ذكورية - مثل العدوان والقدرة التنافسية - بينما كان يُنظر إلى قيم أخرى على أنها أنثوية - على سبيل المثال، الرحمة والتعاون - وتساءلت عما إذا كان ما شكلها فطريًا". لقد بحث في تاريخ التطور البشري وأصبح مقتنعًا بأن الإجابة كانت معقدة بما يكفي لتبرير كتاب كامل. في كتابه "بذور حواء: علم الأحياء، والجنسين، ومسار التاريخ" (منشورات ماكجرو هيل، 1964)، يزعم ماكلوين أن الاختلافات البيولوجية بين الجنسين كانت في الأصل أقل أهمية مما توحي به الصور النمطية اليوم، عن الرجال الأقوياء والأشخاص الأقوياء. نساء ضعيفات.

ويكتب أنه في مجتمعات الصيد وجمع الثمار المبكرة، كانت السلطة مقسمة بين الرجال والنساء بالتساوي تقريبًا. الرجال يطاردون، النساء يتجمعن. كان عمل كلا الجنسين ضروريًا لبقاء المجموعة. وذلك عندما تم اختراع الزراعة، وهو التطور الذي يعزوه ماكفين للنساء. عندما لم يعد مطلوبًا منهم أن يكونوا صيادين، وجد الرجال أنفسهم فجأة - حوالي 8000 قبل الميلاد - عاطلين عن العمل. وفقًا لماكلوين، فإن إرث هذا الخلل الذي يعود إلى عصور ما قبل التاريخ بين الجنسين هو ما يسميه علماء الأحياء التطورية "استراتيجية غير قابلة للتكيف"، وما يطلق عليه النسويون النظام الأبوي: سلوك الصيد العدواني للذكور، والذي يستهدف الآن رجالًا آخرين (على سبيل المثال في الحرب)، وخاصة عند النساء . وينبغي النظر إلى آلاف السنين من سيطرة الذكور واستعباد النساء على أنها محاولة من الرجال للتعويض عن فقدان الأدوار التي منحهم إياها التطور والتي حرموا منها بحادث تاريخي.

مثل غيره من المؤرخين البيولوجيين، غالبًا ما يستشهد ماكلوين بأعمال ويلسون، وهو عالم مشهور في جامعة هارفارد. دعا ويلسون للتحدث في لجنة جمعية التاريخ البيولوجي، وتحدث الأخير عن السمات البشرية التي تعتبر عالمية، مثل تفضيل الموائل. (يفضل الأشخاص من مختلف الخلفيات مكانًا مرتفعًا، محاطًا بمساحة مفتوحة، بالقرب من مصدر مياه كبير). وقال "يبدو أن هذا من بقايا تطورنا الذي حدث في الغالب في السافانا الأفريقية".

على سبيل المثال، لم يتم تقديم إجابات على الأسئلة المتعلقة بكيفية تغيير العلم التطوري لتفسير أسباب انتصار الشمال في الحرب الأهلية الأمريكية. "لا يمكن للمؤرخ أن يعرف سوى القليل جدًا عنها. في الواقع، إنها دائرية بعض الشيء. هل تأخذ البيانات من التاريخ وتقول إنه يمكن تفسيرها بالظروف التي كانت موجودة في عصور ما قبل التاريخ؟ قال أحد المستمعين المحرجين من الجمهور: "لست متأكدًا من أنني أفهم ذلك".

لدى مؤرخين آخرين تحفظات مماثلة. "أين الدليل؟" تساءلت جوان فالش سكوت، المؤرخة في معهد الدراسات المتقدمة في برينستون. "هذه التفسيرات، التي تختزل التاريخ إلى علم الأحياء، تلغي الحاجة إلى القراءة المتأنية. تجد نفسك مع ادعاءات مثل: الرجال يذهبون إلى الحرب، هناك عدوان فطري عند كل البشر، وخاصة الرجال، والإنسانية عالقة في الكثير من السلوكيات الإستراتيجية التي تضمن الخسارة. كل هذا مدفوع بخيال المعرفة المطلقة، والرغبة في بناء نظرية توحد كل شيء.

وفي نظر الموجة الجديدة من مؤرخي الأحياء، فإن مثل هذه الشكوك ليست في محلها. وقال ماكلوين: "إن علم الأحياء الذي يمكن أن يلعب دورا مفيدا في التاريخ محدود للغاية، لكنه مهم رغم ذلك". "من الواضح بالنسبة لي أن هناك ميول فطرية يمكن السيطرة عليها. لكن لا يجب تجاهلهم".

قال بوبي لو، أستاذ علم البيئة في جامعة ميشيغان، إن الحوار بين التخصصين هو في بدايته فقط: "في أحد طرفي الاستمرارية البيولوجية توجد الأسئلة العالمية حول معنى كونك إنسانًا، وفي أحد طرفيها توجد أسئلة عالمية حول معنى كونك إنسانًا، وفي أحد طرفيها توجد أسئلة عالمية حول معنى أن تكون إنسانًا". في الاستمرارية التاريخية، هناك مسألة كيف غيّر التشوه في قدم تاليران مسار التاريخ. لكن هناك الكثير من التداخل في المنتصف."

(نُشرت في الأصل بتاريخ 10.2)
{ظهر في صحيفة هآرتس بتاريخ 20/2/2001{

كان موقع المعرفة حتى نهاية عام 2002 جزءًا من بوابة IOL التابعة لمجموعة هآرتس