إن استمرار الطلب على أنياب الأفيال وقرون وحيد القرن كأدوية معبودة هو حافز للمجرمين لصيد الأفيال ووحيد القرن بكميات تهدد بالقضاء على السكان. وفي الوقت نفسه، هناك دول في أفريقيا تسمح بصيد الحيوانات البرية. هناك فرق؟
لقد أشرت في الماضي بالفعل إلى صياد تجاري أو قانوني للحيوانات البرية. عند التفكير مع أو ضد الصياد، يجب أن تؤخذ عدة عوامل في الاعتبار، أولها (في رأيي) هو حقيقة أن جميع المناطق المفتوحة تقريبًا تتم إدارتها اليوم. أي أنه في المناطق التي تضررت وتأثرت بالنشاط البشري، يتم اتخاذ إجراءات للحفاظ على الموجود والحفاظ عليه على أساس أنه من الضروري الحفاظ على البيئة الطبيعية، وفي بعض الأحيان يتم أيضًا اتخاذ إجراءات لإعادة العناصر التي اختفت . على سبيل المثال، إعادة الحيوانات البرية التي اختفت، أو إغراق المناطق الرطبة التي جفت، أو الزراعة في المناطق التي تم قطع الأشجار فيها.
هناك عاملان متشابكان، هما الحاجة إلى مصادر تمويل لأنشطة الحراسة، و"الحاجة الداخلية" لأصحاب المال لإثبات رجولتهم من خلال نشاط "ذكوري" يتم التعبير عنه في "رياضة" الصيد.
إذا كان الصيد في الماضي حاجة وجودية، فإن هذه الحاجة اليوم لا توجد إلا في عدد قليل من السكان المعزولين (الصيادون وجامعو الثمار في أفريقيا أو الإنويت في الدائرة القطبية الشمالية). بالفعل من الشكل الذي أقدم به "الرياضة" يتضح ما يتعلق بالموضوع، ولكن من أجل الحفاظ على الطبيعة والحفاظ عليها، هناك حاجة إلى أموال كثيرة، يأتي بعضها من السياحة، ولكن اتضح أن وفي كثير من الحالات، في مناطق واسعة غير متطورة، تجلب "رياضة" الصيد أموالاً أكثر بكثير من السياحة.
وهناك عامل آخر يتكامل مع النظام البيئي، وهو أن جزءا كبيرا من المحميات عبارة عن مناطق مجزأة تحيط بها المستوطنات والمناطق الزراعية، فمع نمو السكان البشري، يزداد الضغط على المناطق المفتوحة ويزداد الاحتكاك بين الحياة البرية والناس. . أي أنه من أجل حماية الحيوانات من جهة ومنعها من دخول المستوطنات والإضرار بالمحاصيل الزراعية من جهة أخرى، يجب إدارة المحميات والحفاظ على عدد سكان يتناسب مع حجمها ولا يتجاوزه. لهذا، هناك حاجة إلى "تخفيف" الحيوانات.
ترتبط الحاجة إلى التخفيف بشهوة الصياد، حيث من الممكن إعطاء أو بيع الصيادين الإذن بالصيد فيما سيسمى فيما بعد "صيد الغنائم"، في حين أن الإذن عادة ما يكون لصيد الذكور المسنين، مع وجود مبرر إضافي وهو أن هؤلاء الذكور يقتربون من نهايتهم على أي حال، والتي ستأتي من الجوع أو من قبل المنافسين الشباب. هذه هي الطريقة التي يمنع بها مديرو المحمية المعاناة والقتال غير الضروري، أي أن الافتراض هو أن إزالة الأفراد المسنين من السكان مفيد لجميع السكان. نظرًا لأن الأفراد القدامى لديهم قرون أكبر أو عرف أكثر سمكًا، فهم "مناسبون" لاستخدامهم كجائزة على جدار منزل الشهوة الغنية. وهكذا يتم الجمع بين الرغبة في "الرياضة" والحاجة الإدارية للبيئة الطبيعية.
ظهرت هذه التأملات مرة أخرى عندما قرأت عن "نادي السفاري" في دالاس الذي أعلن عن مناقصة لبيع رخصة صيد وحيد القرن. الأموال المتحصلة من البيع مخصصة لأنشطة الحفاظ على وحيد القرن في ناميبيا، ومن الواضح أن النشر أدى إلى معارضة عامة واسعة النطاق (بما في ذلك التهديدات بالقتل للصياد الذي فاز بالمناقصة). يتمحور الاعتراض حول السؤال "كيف يمكن أن يكون صياد وحيد القرن قانونيًا"؟
أليس هناك التزام بمنع كل صياد؟
إن النشاط ضد الصيادين البريين في أفريقيا يوحد الأحزاب المحلية والمنظمات الأجنبية. وفي الوقت نفسه، يستمر الصيد القانوني للأنواع والحيوانات النادرة. تبيع سلطات الحفاظ على الطبيعة في العديد من البلدان تراخيص لاصطياد الظباء وأيضًا الفيلة ووحيد القرن والأسود والنمور.
يوجد في العديد من البلدان الإفريقية صياد بري يؤذي الحيوانات. وفي تلك البلدان هناك احتكاكات متزايدة بين الزراعة والحيوانات. ناميبيا مختلفة، فالتشريعات المتقدمة تسمح للقرويين بالمشاركة في "إدارة الحياة البرية" كمصدر للدخل، وهذا هو الوضع في المناطق الخاصة والعامة. يُسمح للسكان ببيع تراخيص "صيد الجوائز"، وكذلك اصطياد الحيوانات التي ستكون بمثابة مصدر للحوم، بشرط وجود سكان أصحاء ومستدامين. بالإضافة إلى ذلك، هناك نقل الحيوانات من المناطق المشبعة إلى المناطق التي تحتاج إلى تجديد السكان. ويشارك هؤلاء القرويون أو أصحاب المزارع الخاصة أيضًا في السياحة، حيث يقومون بإنشاء النزل وإرشاد السياح.
إن الدخل الناتج عن كل ذلك يمكّن من إنشاء المزارع الزراعية، عندما يتبين للمزارعين أن ما جعل إنشاء المزارع ممكناً هو الأنشطة المتعلقة بالحياة البرية. لا يوجد تضارب في المصالح بين الزراعة والحياة البرية.
بالنسبة لسكان المناطق المفتوحة، المعادلة بسيطة وواضحة: "الحيوانات البرية مصدر دخل، بدون حيوانات برية لا يوجد دخل، لذلك من الضروري ضمان الوجود المستدام للحيوانات البرية". ونتيجة لذلك، ينظر السكان إلى كل صياد بري على أنه لص يسرق ممتلكاتهم ودخلهم، ومن هذا يتضح أن السكان هم حراس الحيوانات.
وكانت نتيجة التشريع والسياسة هي أن ناميبيا لديها مجموعات صحية من الحيوانات البرية، بما في ذلك تلك الموجودة في بلدان أخرى والتي يتم اصطيادها وتدميرها. ولهذا السبب هناك من يعتقد أنه من المناسب تنفيذ سياسة مماثلة في بلدان أخرى. "كلما زاد استخدام الحيوانات البرية، زادت فرص الحفاظ عليها. إذا لم يكن هناك استخدام مستدام للحيوانات البرية، فسوف تختفي.
يقوم صائد الجوائز بقتل حوالي 1% فقط من السكان. نشاط صائد الجوائز لا يحتاج إلى تطوير وبنية تحتية ومع ذلك يدر أموالاً كثيرة (صائد وحيد القرن يدر حوالي مليون دولار). يتم استخدام هذه الأموال للتنمية لصالح السكان وأنشطة الحفظ.
في الخلفية، تستمر الفكرة دائمًا وتطاردني: "ما اسمك؟"، من أنت، الشخص الذي يأخذ سلطة "النحافة" وممارسة "رياضة" الصياد؟ والجواب على ذلك هو أن الواجب الأخلاقي على الشخص الذي يسبب الضرر والضرر هو أن يفعل كل شيء لإصلاحه، وبدون خيار يجب أن يكون الإصلاح مؤلما.
وكما قلنا من قبل: لقد حان الوقت أنه بدلاً من السيطرة على البيئة من أجل السكان البشر، ستكون هناك سيطرة على السكان من أجل البيئة.
تعليقات 5
فيجدور اسم موقعك الوهم يدل على جوهره. اسم موقعي العلم يشير أيضًا إلى جوهره. معك هناك كل أنواع العوامل الروحية، معي هناك الطبيعة وفيها الناس والمعرفة التي أقدمها هي معرفة مبنية وليست وهم.
إذن ما هو المهم في العالم؟
إنقاذ الفيلة؟
"حفظ" الأوزون؟
إنقاذ الغابات المطيرة؟
في نهاية القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين، نعلم بالفعل أننا إذا أصلحنا الإنسان فسوف نصلح العالم.
إذن ما هي المعلمة المفقودة؟ أنه بالإضافة إلى القوانين المطلقة التي اكتشفناها هناك قانون آخر أكثر خفية، لا نراه مباشرة. هذا القانون يسمى قانون الكفالة. وهذا القانون هو القانون الذي يربط الإنسان ليس فقط من خلال أفعاله، بل من خلال أفكاره ورغباته، بالنظام الذي تتدلى منه النتائج (نعم النتائج) إلى هذا العالم.
سنصل إلى وقت نفهم فيه أن هناك عالم النتائج وهناك جذور. وكما هو الحال في كل شيء (ولا توجد فلسفة هنا على الإطلاق) إلا إذا عرفنا قوانين الطبيعة وكيف تتدلى من تلك الجذور، عندها يمكننا التحكم في مصيرنا والتأثير عليه.
وفي هذه الأثناء - الطبيعة تضحك علينا، فنلاحظ النتائج ونحاول ربطها بالأسباب.
إذا كنا نعرف فقط كيفية تحسين حواسنا، ورفع مستوى إدراكنا، ومعايرة وعينا، فلن نكون قادرين على استدعاء تلك الجذور فحسب، بل سنكون قادرين أيضًا على تفعيلها.
يتم التفكير في نهاية الفعل أولاً، وعندما يتم اكتشاف طريقة ذلك الكمال والارتقاء بالإنسان، فإنه سيعتبر نموذجاً حقيقياً لفهم قانون الطبيعة الذي، على الرغم من أننا نحن البشر نختبره بتغيرات وأشكال متعددة، إنها واحدة.