اقتصاديات الذكاء الاصطناعي: من المقنع إلى الواقعي - مقدمة

إذا كان الكنعانيون في يوم من الأيام تعبيرًا مستعارًا للتاجر، ففي القرون الأولى بعد الميلاد، تم ابتلاع اليهود أيضًا في الانتماء الاقتصادي والمهني العام للكنعانيين = براغماتيين (وليس بدون سبب في اللغة اليونانية). ولا تخطئوا، فإن كلمة "بضائع" لا تعني التعامل في مجرد التجارة، بل في كل ما يدخل في مجالات الاقتصاد، بما في ذلك الزراعة والحرف والصناعة وبالطبع التجارة.

مقنعة للبراغماتية - مقدمة

خلال الفترة التوراتية، عُرفت هوية منطقية تمامًا بين كنعاني وتاجر، وفي عصر الإدانة، أيام الهيكل الثاني حتى القرن الرابع الخامس الميلادي، يفسر المدراش المعادلة على النحو التالي: "لأنك قادمون إلى أرض كنعان." ما هو كنعان؟ أرض البراغماتية حيث التجارة" (بمدبار رباح 14: XNUMX). وبعبارة أخرى - إذا كانت الكنعانية في يوم من الأيام عبارة مستعارة ومعارة لتاجر، ففي العصر الحالي حتى اليهود منغمسون في الانتماء الاقتصادي والمهني العام للكنعانيين = براغماتيين (وليس بدون سبب في اللغة اليونانية). . ولا تخطئوا، فإن كلمة "بضائع" لا تعني التعامل في مجرد التجارة، بل في كل ما يدخل في مجالات الاقتصاد، بما في ذلك الزراعة والحرف والصناعة وبالطبع التجارة.

على أية حال، فإن المدراش لا يغير المعادلة الكتابية القديمة فحسب، بل يوضح أيضًا التغيير نتيجة لسيطرة الهيلينيين/الهيلينيين ومن بعدهم على منطقة الشرق الأوسط، استنادًا إلى المربع اللغوي اليوناني - "البراغماتية" " وترجمتها العبرية - البضائع والتجارة، وبشكل عام، المصطلح المذكور أعلاه هو عالم اقتصادي كامل مخفي.

لكننا سنعترف بالحقيقة، أن مثل هذا التغيير، من حيث التحول الظاهري، يظهر بالفعل في الكتاب المقدس، في سفر الأمثال (10: 23 وما بعده) في الوصف المؤثر إلى حد ما لـ "امرأة ذات شجاعة تجد هي، وبعيداً عن لآلئها (ثروتها، ممتلكاتها، استثماراتها)... كانت مثل سفينة تجارية، من بعيد تجلب الخبز... صنعت ملاءة وستبيعها. "والمنطقة أعطتها للكنعانيين..." ولكن قد؟ أولاً - النص كتابي بالفعل ومتجذر في الكتاب المقدس، ولكنه مشابه، كما هو الحال مع سفر الأمثال وغيره، والذي تبين أنه كتب في فترة ما بعد الكتاب المقدس. في مكان ما في العصر الهلنستي؛ ثانيًا- "السيدة" الموقرة هي التي تبيع إلى "الكنعاني" وليس العكس، وعلى الأقل تتبادل معه سلعة في عملية مقايضة؛ ثالثًا - هي التي تتحكم وتقرر في بيتها وأموالها وأملاكها، وتسمح لزوجها "بالتكاسل" - "في سبته مع شيوخ الأرض" (المرجع نفسه، XNUMX)، ربما لمدة المحاكمة وربما لاجتماعات البرلمان المسنين كما نفعل هذه الأيام في المقاهي، أو لدراسة التوراة كما يفعل الجمهور الأرثوذكسي المتطرف هذه الأيام، وهي بالتأكيد معلومات إخبارية في العالم القديم.
وفي حالتنا- فقد أثرت فترة الدراسة الحالية بعدة عوامل تجارية كما سنلاحظ على الفور وسنتوسع فيها في الفصول التالية:

أولاً - قضية العمران التي اشتدت نتيجة إنشاء المدن التي حظيت برحلات مميزة كثيرة ومتنوعة، يعود معظمها إلى النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي. وفي هذا الصدد، كان هناك اعتماد على الطبقات الثرية في المدن، حيث امتلأت المصادر الحكيمة بالشهادات حول كيانات مختلفة أصبحت ثرية، مثل "بولفاتين". جاء هذا الإثراء بعد المشاركة التجارية وتداول العديد من الأموال. وفي القرن الثاني الميلادي، تم تسجيل توازن إيجابي بين المدينة والقرية، حيث كان هناك خوف من المدن الكبيرة والقوية دون ظهير اقتصادي/زراعي مستقر وراسخ. وحتى قانون الجنسية للإمبراطور الروماني كركلا عام 212م كان يستهدف سكان المناطق الحضرية ولم يكن المقصود منه تشجيع تأسيس مدن جديدة.
وكان لأهداف التحضر عموماً نكهات متعددة: نكهة اقتصادية، حيث أصبحت كل مدينة مركزاً حرفياً وصناعياً ومركزاً تجارياً محلياً، بل ومركزاً دولياً في بعض الأحيان. ومن ناحية أخرى، تم استخدام المدينة مع الأراضي الريفية المجاورة لها كمزرعة واحدة مكتفية ذاتيًا تقريبًا. تم إنشاء الهيئات المسؤولة عن المهام المالية في المدن. والسبب الآخر هو الأمن العسكري بشكل رئيسي في مناطق صفر.

في المدن ذات الحكم اليهودي، مثل طبريا وتسيبوري، كان التقسيم العرفي قائمًا بين الطبقة الثرية والطبقات التي تحتها، حيث كان الاعتماد الاقتصادي يقع على عاتق أصحاب الأملاك وفقًا للسياسة المالية للإمبراطورية الرومانية و بشكل عام على الممارسات الاجتماعية الأساسية.

إلى جانب أقلية من المستوطنات اليهودية، نشأت مدن غير يهودية مثل قيصرية وبيت شان وعماوس والسامرة وبيت جبرين واللد وغيرها من الفترة الهلنستية، وحصل اليهود الذين عاشوا في هذه المناطق الحضرية على امتيازات كبيرة كان المقصود منها لتأسيس موقف إيجابي تجاه الحكومة الرومانية في مسائل مثل القانون والإدارة ومؤسسات الحكومة الاجتماعية المحلية. كل هذا مع تشجيع حكماء السنهدريم على انتشار الاستيطان اليهودي في هذه المدن، وذلك بمساعدة العديد من الأنظمة والقوانين والتصاريح المنصوص عليها في المشناه وأدب التلمود. وهكذا وجد اليهود أنفسهم مندمجين في مدن البوليس اليونانية الرومانية في النشاط الاقتصادي - الحرفي والصناعي والتجاري.

ثانياً - شهدت الفترة المعنية طفرة قياسية في إشغال الطرق، وفي إنشاء الطرق، وتغييرات مهمة في شبكة الطرق، مما كان يتضمن أهمية كبيرة لمسألة التحضر بشكل عام والأنشطة التجارية بشكل خاص وكل ما يتعلق بها. عواقب. كما تم تثبيت صورة "الليمس" (الليمون) - شبكة الطرق المحصنة وجوانبها العديدة على طول وعبر حدود المقاطعات (في إسرائيل، على سبيل المثال، على المنحنى بين غزة والبحر الميت) على نفس "الجدار" ". كان هذا بمثابة بدلة دفاعية تم اختبارها لطرق التجارة الداخلية والدولية، على سبيل المثال بين البتراء والبصرة، وقد وجد أن اليهود يلعبون دورًا نشطًا في الاستيطان على طول الخطوط المذكورة أعلاه.

ومن المعروف في هذا السياق الصراع الواضح بين الجناح الأكثر ليبرالية في السنهدرين والجناح المحارب والمتمرد فيما يتعلق بالاستفادة من شبكة الطرق بمبادرة من روما، مثل: "... افتتح الحاخام يهودا وقال ( ملاحظة): ما مدى سوء تصرفات هذه الأمة (روما)؟! شراء (بناء، إنشاء) الأسواق، شراء الجسور، شراء الحمامات. كان الحاخام يوسي صامتا. أجاب الحاخام وقال: كل ما تشتريه، لن تشتريه إلا لحاجتك الخاصة: اشتر أسواقًا لتجلس فيها البغايا، وحمامات لتنقية أنفسهن، وجسورًا لتحصيل الرسوم منهم" (التلمود بابيلي السبت، 33 ص 2). ). يقدم الحاخام المتمرد جانبًا ضئيلًا ومتطرفًا إلى حد ما للمؤسسات الاقتصادية الرومانية، لكنه لم يستطع تجاهل المؤسسات نفسها، بحيث كان لها تأثير إيجابي على النشاط الاقتصادي للمجتمع اليهودي في ذلك الوقت.

ثالثاً - كانت أرض إسرائيل ومدينتها بمثابة محطة مهمة لمرور البضائع بين الشرق الأقصى وغرب الإمبراطورية الرومانية. خلال الفترة المذكورة، توسعت وتفرعت شبكة الطرق الدولية، وانتشرت إلى جانبها الجاليات اليهودية، التي تزايد عددها وسكانها منذ نهاية القرن الثاني الميلادي فصاعدا، وفي هذه المجتمعات الحضرية عمل أعضاء السنهدرين جنبًا إلى جنب. التجار المشهورين مثل الحاخام هيا والحاخام شمعون باربي وغيرهم. كما شهدنا إنشاء وكالات تجارية باسم المركز في إسرائيل كما هو الحال في روما، وحتى التدفق الكبير لليهود البابليين ربما شهد على نطاق التجارة الدولية واليهود الذين أخذوا دورًا نشطًا ومهيمنًا فيها .

رابعا - في أدب الحكماء هناك أدلة متزايدة فيما يتعلق بحركة السفن والقوافل التجارية لليهود، فضلا عن الجمعيات المهنية للبحارة والتجار اليهود.
خامسا - انخفاض الواردات من المنتجات ومن ناحية أخرى زيادة الصادرات مع تطور الحرف والصناعة.

سادسا - الأدلة الأثرية الكتابية والأدبية (الأدب الحكيم) حول استيطان اليهود الذين يعيشون ويتاجرون في مختلف المدن الساحلية والساحلية مثل: صيدا، صور، عكا، شكمونا (حيفا) دار، قيسارية، أخزيف، يافا، عسقلان وغزة وإيلا (إيلات)، ويتحدثون عن مدى المشاركة الاقتصادية والنشاط التجاري لليهود في هذه المناطق. كل تلك الشهادات التي تعود إلى أيام الإمبراطور الروماني بومبي (من 63/67 قبل الميلاد)، تُفهم على خلفية الانخراط في الحياة التجارية المحلية والدولية. والحكماء، كما رأينا بالفعل وسنرى لاحقًا، كانوا على دراية تامة بالمشاكل الاقتصادية التي سادت البلاد، وحاولوا، قدر الإمكان، العثور على تصاريح مختلفة من شأنها تسهيل ما سبق ذكره. المستوطنات.

سابعا - وفيما يتعلق بالأسواق: الموانئ هي جبال الأسواق، ومثل تصاريح تشازال، خاصة فيما يتعلق بقضايا المفاوضات مع السكان الأجانب في مدن البوليس في إسرائيل، فضلا عن الشهادات الكثيرة في أدبيات تشازال فيما يتعلق بالمفاوضات بشكل عام، ليس لديهم سوى الإشارة إلى الاتصالات والعمليات التجارية على نطاق غير مسبوق.

ثامناً - التغيرات في النسبة بين المعادن، تدفق العملات الإقليمية إلى الشرق الروماني، بداية عصر التضخم المتفشي من بداية القرن الثالث الميلادي... كل هذا أدى إلى التكامل النشط أكثر فأكثر كاتب المكتب، والصراف، وتغيير دوره كمحترف حقيقي إلى حرفي مسؤول. إن مسألة المالية تنطوي، بطبيعة الحال، على مشكلة الفائدة، عندما تم تسخير الحكماء مرارا وتكرارا لإيجاد وصياغة التصاريح من أجل إدارة حياة تجارية طبيعية، وهذا في مواجهة العبارة الحاسمة: "إلى الأجنبي تربطه (ربا) وأخيك (اليهودي) لا تربطه".

على أية حال، يمكن العثور على اليد المرشدة للإمبراطورية الرومانية في كل مجال اقتصادي، مثل تعزيز مكانة الأثرياء، وتشجيع نقل السلع الكمالية، وتنظيم الحراسة وتأمين الطرق التي تمر عبرها السماء والأملاح والأحجار الكريمة. وتم نقل المعادن. وعرفت روما أيضًا بأنها التي سهلت على التجار اليهود نقل المنتجات النادرة والغالية الثمن من الشرق إلى الغرب، خاصة خلال فترة التوترات الشديدة بين روما والمملكة البابلية الفارسية.

كان التحضر عاملاً مهمًا جدًا في مجال التجارة. يخبرنا يوسف بن متاتيو صراحة أن الإمبراطور فيسباسيان لم يقم ببناء مدن في أرض إسرائيل وكان ذلك لأسباب سياسية وحتى اقتصادية من حيث خلق مستوى زمني من السلام والهدوء وخلق توازن مهم بين القرية والمدينة وعمل الإمبراطور - توسيع الريف الإمبراطوري من أجل توليد أرباح اقتصادية جيدة، ومن هنا بدأت عملية التحضر في أرض إسرائيل في فترة هادريان (من حوالي عام 138 م فصاعدًا)، عندما كان هذا الإمبراطور، على عكس أسلافه اتجهت إلى تحويل القرى إلى مدن ومنحها العديد من الامتيازات. وكانت هذه هي الساعة العظيمة للمستوطنات الحضرية التي تأثرت بالتمرد الكبير مثل يافا وأنتيباتريس واللد وقيصرية وغيرها على حقولهم الزراعية.

وقد ميز هذا الاتجاه والاتجاه الأباطرة التاليين مثل أنطونينوس بيوس (الذي صاغ خط تكثيف المدينة وأراضيها الريفية) وماركوس أوريليوس (باعتباره الشخص الذي نقل مسؤولية جمع الضرائب إلى أغنياء المدينة)، كومودوس (الذي ازدهرت في أيامه المدن بشكل رئيسي في سوريا وأفريقيا وحبال الدانوب)، وسيبتيموس سيفيروس (أنه بسبب الظروف السياسية والاقتصادية مثل زيادة قوى الإنتاج، وميزان النفقات والدخل، وما إلى ذلك، نجد جديدا ميل في السياسة الإمبراطورية إلى التوازن والتوازن بين المدينة والريف، وهكذا، بالتزامن مع تقوية الريف، نشأت مدن جديدة من جهة، ومنحت ألقاب استعمارية لعدة مستوطنات، ومن أجل إيجاد حل لتغطية ومع اختلاف النفقات، تعززت مكانة المسؤولين عن جباية الضرائب، إلا أنه كانت هناك حالات أدركت فيها الإمبراطورية السورية الرومانية أن هناك خطراً متوقعاً على اقتصاد المقاطعات عندما تكون المدن قوية وكبيرة دون عمود فقري اقتصادي متين وراسخ. تم بناؤها، لذلك حرص الأباطرة على عدم المبالغة في إنشاء المدن، وعندما حصلت بعض المستوطنات على صفة المدن، كان ذلك بعد إنشاء المستوطنات الريفية المحيطة بها، مثل اللد وبيت جبرين، وكمثال على ذلك سنذكر جرش- جراسا، التي بنيت بوابتها الشمالية في أيام هادريان، ولكن حتى فيما يتعلق بالمباني العامة الأخرى هناك، توقف البناء وتم إرسال مفوض اقتصادي مالي خاص لفحص ما كان يحدث في المدينة والاهتمام بتنظيم الأموال التي تدفقت على المدينة والاستثمارات المتعددة فيها. بمعنى آخر، تمكن الرومان من فهم الأهمية الاقتصادية العالية الكامنة في هذه المدينة التجارية الدولية، ولذلك قرروا تخطيط نفقاتها ودخلها بشكل صحيح. وتجدر الإشارة إلى أنه في هذا الصدد تطورت طبقة الأثرياء "بولفاتين" في المدينة الذين اشتغلوا بالتجارة)، وكركلا (كشخص واصل سياسة والده تجاه الطبقات الغنية في المدينة - ومن الصعب ألا ونذكر في هذا السياق الشهادات العديدة في الأدبيات الحكيمة عن الرئيس الحاخام يهودا الذي "كان يحترم الأغنياء"، وفي عهد الإمبراطور المدان عام 212 م، صدر المرسوم الشهير، الذي بموجبه مُنحت الجنسية الرومانية إلى العالم الإمبراطوري، وخاصة لسكان المدن.في هذا العصر، تطور الاتجاه الحضري بشكل كبير، مما أدى من ناحية إلى زيادة وتعزيز المجال التجاري، ومن ناحية أخرى أخضع عدد كبير من السكان للالتزامات المالية والخدمات البلدية بشكل عام) وألكسندر سيفيروس الذي يغلق قائمة أباطرة سوريا، واصل أيضاً تحميل الضرائب على الطبقات الغنية وإخضاعها لمنصبها البلدي. لقد كان أول إمبراطور يطور وينفذ نفس المسؤولية الشاملة للمؤسسات الحكومية البلدية لدفع الضرائب لسكان الحضر الذين تجنبوا دفعها.

أما عن أهداف عملية التمدين كسياسة رومانية معلنة ونتائجها، فيمكن القول بما يلي: أولاً - كانت كل مدينة تشكل مركزاً تجارياً للإقليم الريفي المحيط بها، من حيث سوق مركزي؛ ثانياً - كانت المدينة بمثابة هيئة مركزية لتحصيل الضرائب الإمبراطورية وغيرها من الخدمات لتلبية احتياجات الإمبراطورية وجيشها. وبالمناسبة فقد أشارت المصادر الحكيمة إلى ثراء تلك الأحزاب والجهات، خاصة منذ النصف الثاني من القرن الثاني فصاعداً؛ ثالثاً- كانت المدينة مركزاً للصناعة والحرف مثل بيت جبرين واللد؛ رابعاً- تم استخدام المدينة لتحقيق أهداف استراتيجية مثل عمواس وحتى اللد.

هناك سبب للاعتقاد بأن وراء مسألة تصاريح الحكماء، وخاصة الحاخام يهودا هانسي وبيت دينو، هناك حقيقة مثيرة للاهتمام مخفية، وهي - في تلك المناطق التي أشارت إليها التصاريح المذكورة أعلاه، مثل عكا، قيصرية وعسقلان وبيت شان وسوسيتا وغيرها، كان هناك تحول لليهود من القرى إلى المدن، ويرجع ذلك جزئيًا إلى عدم منح امتيازات إمبراطورية لتلك المدن، وفي ضوء نفس سياسة التوازن السيادي الإمبراطوري بين المدن والريف وسياسة تشجيع القوى المنتجة في الزراعة، ضمنت الرئاسة وجود ظهير زراعي مستقر ومتين. تنضم إلى قائمة المدن المذكورة أعلاه العديد من شهادات الحكماء التي تؤكد تلك الامتيازات الممنوحة للمناطق الحضرية ونتيجتها - الاستيطان اليهودي في تلك المدن وبتشجيع من الرئاسة والسنهدرين بأنظمة وأوامر تصاريح مثيرة للاهتمام.

وكجزء من هذا الوجود، تم تعيين الحاخام إليعازار باربي شمعون من قبل السلطات الرومانية صائدًا للمجرمين، ربما على أساس التعاون بين القيادة اليهودية والسلطات الرومانية، حيث يتم تفسير هذا الموقف من حيث الحرص على السلامة. على الأرواح والممتلكات وإنشاء أطر شرطية لحفظ النظام العام في المدن. تم أيضًا تعيين نفس الحاخام إليعازر باربي شمعون في "Engarbatis"، وكنا مسؤولين عن شؤون الأنغريا (السخرة لصالح السلطات الرومانية)، وفي إطار هذا التعيين أيضًا كان لصاحب المكتب الحق للتورط في الأمن المستمر في المنطقة، وربما حتى مصطلح "المبعوث" في هذا السياق ينطوي على القيام بنفس المهام البلدية.

وفي هذا السياق تجدر الإشارة إلى أن موقف القيادة اليهودية – الرئاسة والسنهدرين – تجاه الحكم الروماني تغير بالتأكيد نحو الأفضل، بعد التحفظ وحتى المعارضة للوجود الروماني في أرض إسرائيل من قبل اليهود. ما بعد الثورة الكبرى حتى نهاية ثورة بن كوسابا (135-73م). لقد حدث التغيير بعد النتائج الصعبة للثورات والفهم والافتراض بأنه لا جدوى من الثورات المستقبلية من ناحية، وهناك معنى كبير في قبول الوجود الروماني من ناحية أخرى، وهو ما أدى في النهاية إلى تحسين الوضع. وضع اليهودية في ذلك الوقت من جوانب عديدة ومتنوعة.

إن موقف القيادة اليهودية، ومن ثم موقف السكان اليهود من السلطات الرومانية، تطرق إلى عدة قضايا هامة ومركزية مثل: أولاً – تجاه القانون الروماني، مثل صياغة الأوامر والوثائق في "محاكم الأمم" كما يلي: يقول الحكماء، بل ويتأكدون، على سبيل المثال، من كتابة تاريخ روماني على وثائق جيتين والمزيد.

وكان ذلك بمثابة مصالحة بين القيادة اليهودية والواقع على الأرض. فمن ناحية، تصرفت القيادة اليهودية في ضوء "دينا داملاكوتا دينا" ومن ناحية أخرى، لا توجد قوة لفرض مرسوم على الجمهور إذا لم يلتزم به أغلبية الجمهور.
ثانياً – في مجال الإدارة الرومانية . على النقيض من الحاخام تاربون الذي ساعد في دفن (إخفاء) اليهود الذين فروا من الحكومة وقوانينها / لوائحها، عمل الحاخام العازر كحاخام شمعون وكذلك الحاخام إسماعيل في دور الحاخام يوسي في خدمة اعتقال القوائم نيابة عن السلطات الرومانية. دون أي انتقادات مستهجنة من طاولة القيادة اليهودية وكان هناك مثل الحاخام هيا الذي ميز بين مصطلح "المملى على المملكة" كعمل قانوني تماما، أو من ناحية أخرى الاعتراف بمشروعية الضريبة والجمارك و المطالبة الصريحة بعدم التهرب من دفع الضرائب وعدم "التهرب من الجمارك".

ثالثا - في منطقة المنشآت الحكومية بالمدينة، وبشكل عام، يصور الدمار المذكور بعد تمرد بن خوسفة في تشييد المصانع والمباني المختلفة، فضلا عن احتلال الطرق، وشق الطرق الجسور، وغيرها، خاصة تلك التي تهدف إلى تشجيع الحياة التجارية والتوظيف بشكل عام. أدت هذه الظاهرة حتماً إلى خلاف بين أعضاء السنهدريم، بدأ بالحكم على ما إذا كانت "أعمال هذه الأمة (روما) جيدة" أنهم (الرومان) (بنوا ورمموا) الأسواق، وبنوا الجسور، وبنوا الحمامات" (التلمود بابيلي، السبت إل جي ص 2)، عندما باركها الحاخام يهودا في رأي الأغلبية، بينما رفضها الحاخام المتعصب لأسباب جذرية ومسيانية ومعادية للرومان، مع ميل المنطق نحو الاتجاه الإيجابي. ويشهد هذا المصدر، مثل كثيرين آخرين، على النزعة اليهودية للاستقرار في المدن.