الرياضة المسيحية؟

الدكتور شورك هو مؤرخ متخصص في فترات التمرد اليهودي وكذلك الرياضة في العالم القديم في كلية بيت بيريل

يوحنا الإنجيلي

يتناول العهد الجديد في الغالب حلقات مختلفة من حياة اليهود في يهودا والشتات في القرن الأول الميلادي. ومنه يمكن للمرء أن يتعلم الكثير عن الحياة اليومية لليهود (مقارنة بحياة الطبقات العليا التي تنعكس في كتابات جوزيف بن ماتيو) بشكل مباشر أو غير مباشر أو من خلال تفسير الرموز والأسئلة.
ترتبط الفترة المعنية بعهد هيرودس وأبنائه (من حوالي 35 قبل الميلاد إلى منتصف القرن الأول الميلادي). وتجدر الإشارة بالمناسبة، كتاريخ محدد، إلى أن يسوع قد صلب، باعتباره مؤمنًا. ويهودي مؤمن، سنة 26 م بأمر من الحاكم الروماني في اليهودية، ثم بيلاطس البنطي).
المسيحية التي انبثقت عن اليهودية كانت في بداياتها، في أيام يوحنا المعمدان (بين نهاية القرن الأول قبل الميلاد وبداية القرن الأول الميلادي)، جزءاً لا يتجزأ من اليهودية بكل تياراتها ومشاربها. الفصائل. في الفترة المعنية، وعلى خلفية الوضع الاقتصادي والاجتماعي المضطرب (تماما كما نشهد هذا العامل المثير للاهتمام في مختلف المجتمعات عبر التاريخ)، ظهرت مجموعات مختلفة في يهودا والجليل تطالب بالإصلاح الاجتماعي والأخلاقي، وبعضهم حتى، على خلفية مسيحية وأخروية ونهاية العالم، سعى إلى تحدي الحكم الروماني وإثارة أصوات التمرد. في هذا الجو تنمو جماعة يوحنا المعمدان، ويتبعها يسوع، الذي كان يهوديًا بكل المقاصد والأغراض، ولم يسع إلى تطوير دين جديد، عقيدة مختلفة، بل فقط لتقديم، كما ذكرنا، مثل المجموعات المذكورة. وهنا تصحيح لهذا وتفسير هذا لطريقة تطبيق اليهودية. مواقف يوحنا المعمدان لا تختلف عن موقف الأسينيين في شرق صحراء اليهودية، وحروب يسوع ضد فساد الكهنوت في الهيكل في أورشليم (نوع من الثروة والسلطة، يذكرنا قليلاً (بنبوات غضب عاموس وإشعياء)، كانا بلا شك شجاعين من جهة ومباركين من جهة أخرى.
على أية حال، يفتح العهد الجديد نافذة مثيرة للاهتمام على العديد من المجالات، بما في ذلك القضية الاجتماعية (الرياضية)، كما انعكست في حياة الطائفة اليهودية في يهودا والجليل خلال الفترة المعنية.

سأحاول في هذه المقالة تسليط الضوء على النشاط البدني كما ينعكس في الأدب المسيحي الإنجيلي، وهو نشاط يهودي في المقام الأول، كما ذكرنا أعلاه.
ومن الجدير بالذكر أن الكتاب المقدس مليء نسبيا بالأدلة على الأنشطة البدنية المختلفة، والتي تقدم اليهود ليس من حيث "شعب وحده سيسكن ولن يعتبر الأمم"، بل على العكس تماما، كجزء لا يتجزأ من الأمم. الحضارات القديمة، وكما أن أصل الرياضة والنشاط البدني وفي نفس نقطة تقاطع الحرب والمعركة من جهة والتهذيب من جهة أخرى، كما ميز المجتمع القديم، لم يكن سكان يهوذا وإسرائيل مختلفين بغرض التغيير من تلك الحضارات، ولهذا السبب نحن على علم بالصور المثيرة للاهتمام من عالم الرياضة، لأنها جزء لا يتجزأ من الأدب الكتابي.

(ملاحظة: لئلا نلتبس - فالكتاب المقدس ليس من ناحية الأدلة التاريخية من ناحية، ولكنه يحتوي على انعكاسات "الروائح" و"الألوان" و"الأذواق" للمستويات الاجتماعية والسلوكية من ناحية أخرى. يُسلِّم).

لذلك نجد في الكتاب المقدس أدلة على رفع الأحمال الثقيلة (رفع يعقوب الحجر فوق فم البئر، حمل موسى الألواح ورفع يديه أثناء الحرب ضد عماليق، بما في ذلك الإعجاب بقوة شمشون)، المصارعة (مواجهة يعقوب مع عماليق). "الملاك") والرقص والرماية لغرض الجري وحتى السباحة. ولذلك سيكون من المنطقي تمامًا العثور على دليل على النشاط البدني أيضًا في الكتب المسيحية المقدسة، أي في العهد الجديد.

الجري كرياضة رياضية نالت شهادات كثيرة في العهد الجديد، وهذا ليس مستغربا، إذ احتلت هذه الرياضة مكانة مشرفة في ألعاب القوى اليونانية الكلاسيكية، وحتى في العصر الروماني. كان يسوع وتلاميذه يتسفاين ينشطون بشكل رئيسي في الجليل الشرقي وفي أورشليم، حيث (في طبرية - موقع الملعب، في تريشاي (البرج) - موقع ميدان سباق الخيل، مضمار لسباق الخيل والمركبات، في وفي زيبوري وفي القدس صاحب المنشآت الرياضية التي أنشأها ياسون في الفترة الهلنستية والملك هيرودس في الفترة الرومانية) كانت هناك أنشطة رياضية كثيرة ومتنوعة، كان هدفها التأثير على السكان اليهود.
ويروي إنجيل يوحنا عن مسابقة جري بين الرسول بطرس وتلميذ آخر على هذا المنوال: "ويركضان معًا فيسرع التلميذ الآخر ليركض ويتجاوز بطرس ويأتي أولًا إلى القبر" ( الإنجيل بحسب يوحنا 4، ويمكن مقارنته بالإنجيل بحسب لوقا 12: XNUMX). هناك أيادي يجب سحقها لأن الركض المعني، في سياقه الخاص، أي الركض إلى قبر يسوع، يذكر بالعادة المقبولة في اليونان الكلاسيكية المتمثلة في إقامة مسابقات رياضية كجزء من طقوس الدفن. تظهر هذه الممارسة لأول مرة في "الإلياذة" لهوميروس، عندما أقام أخيل مسابقات الألعاب في مراسم دفن صديقه باتروكلوس.
وترافقت هذه المسابقات مع رمز اجتماعي للمشاركة في عزاء الأسرة وتقديم العزاء للفقيد. ويتم إحياء ذكرى هذا التكريم كل عام في يوم الوفاة.
سيتساءل السائل، وهو محق في ذلك، لماذا لا نمتلك الثقة، حتى لو كانت جزئية، سواء في هذا الحدث أو في الأحداث التي تليها، لأنه في الواقع سباق جري تنافسي، أو مصارعة تنافسية، وليس بعض العروض العرضية. جري؟ حسناً، لقد وجهني اعتباران في كل إشارة إلى هذا المصدر أو ذاك: أولاً - كلما ظهرت في النص الأصلي (اليوناني) عبارة "Agon" (الأبجدية تتخللها "فتح" وحرف H في المنام) في على مقربة من بعض الأنشطة البدنية (الجري، المصارعة، إلخ.) ، فهذه منافسة في نهاية المطاف. الكلمة/المصطلح "agon" له نية واضحة في المصطلحات اليونانية ويعني المنافسة الرياضية. (אגב, ממילה זו התפתחה ה-agony באנגלית, ומעניין שתירגומה העברי הוא “יגון”, ולא בכדי, מכיוון שהיוונים ייחסו חשיבות רבה למאמץ, לייסורים-לייגונות של הספורטאי, ואף העריכו יותר מנצח שכבש את המקום הראשון במאמץ, מאשר זה שהלך-לו -بسهوله). لهذا السبب تجاهلت، على سبيل المثال، كل تلك الإشارات إلى الجري العرضي (مثل الإنجيل بحسب متى 48: 6؛ الإنجيل بحسب مرقس 20: 2؛ الإنجيل بحسب لوقا XNUMX: XNUMX؛ الإنجيل بحسب يوحنا). XNUMX: XNUMX وأكثر).
ثانيًا - عندما تظهر على مقربة من النشاط البدني المعني تعبيرات مستعارة، دون أدنى شك، من عالم الجمباز والمصارعة اليونانية، مثل تاج النصر، وحكام المسابقات، وعادات الرياضيين المقبولة، والمزيد.

يستخدم بولس في رسالته إلى العبرانيين جملة مجازية لتوضيح كلامه أمام اليهود، وهذه الجملة تخلو من عالم الجري: ""سنركض بالصبر في الجهاد الموضوع أمامنا"" (1: 2). ومن المثير أن نقارن هذا الرسم، أو بالأحرى السؤال والتشبيه، بما يظهر في الأدب الخارجي (حكمة سليمان XNUMX، XNUMX). وبالمناسبة، وقفزاً لألفي عام في المستقبل، سيتوجه رئيس وزراء بريطانيا الأسبق، لويد جورج، إلى حاييم وايزمن، بعد نشر وعد بلفور، ويقول له الجملة التالية: "أمامكم ساحة الدولة". سباق. حاول جاهداً - سوف تفوز، اتعب - سوف تفشل". هاتان الجملتان الأخيرتان، على الرغم من استعارتهما، تعطى معنى مثيرا للاهتمام، سواء من وجهة نظر المتكلم أو من وجهة نظر المستمعين. كان كلا "المعسكرين" منتبهين ومدركين للنشاط البدني، بناءً على المشاهدة و/أو المشاركة في الأنشطة.

ولما وصل الرسول بولس إلى أنطاكية، وعظ أمام رؤساء طائفة اليهود والجماعة في المجمع، وفي أحد آيات عظته ذكّر سامعيه بيوحنا المعمدان، وبدلًا من أن يقول " "أوقف يوحنا كلامه"، واستخدم بولس الصورة "أوقف يوحنا ركضه" (أع 25: 120). في هذه المدينة، أنطاكية، تم العثور على العديد من هياكل الجمباز والمصارعة منذ الفترة الهلنستية، ويلمح يوسف بن متاتيو صراحة إلى أن يهود أنطاكية، وبالتأكيد الأغنياء والأرستقراطيين منهم، كانوا يمارسون النشاط البدني في صالة الألعاب الرياضية الهلنستية (العصور القديمة) لليهود 119، XNUMX-XNUMX) وهكذا كانوا يفعلون حتى الحكم الروماني وبشكل عام.

العبارات الجارية يستخدمها بولس كصور ورموز ليعلمنا عن وعيه بالموضوع ووعي مستمعيه. ويعبر عن تحقيق رسالته بقوله: ""لقد أخذت سباقي بفرح"" (أع 24: 16)، والجهد الكبير لتحقيق الهدف يظهر في صورة جهود العداء في المنافسة (أع 12: XNUMX). (الرسالة إلى رومية XNUMX: XNUMX؛ الرسالة إلى أهل فيلبي XNUMX: XNUMX).
تأتي الشهادة المثيرة للاهتمام حول هذا الموضوع بشكل بارز في الرسالة إلى أهل كورنثوس، حيث يقتبس بولس آية مثيرة للاهتمام (وبجانبها، وبعدها، كما سنرى أدناه، تظهر العديد من التعبيرات من عالم الجمباز والمصارعة): " (الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس 24: XNUMX). كان كل من بولس، الذي تأثر بالمنافسات التي أقيمت في الجليل وأورشليم، وجمهوره الكورنثيين (بالقرب من المكان الذي كانت تقام فيه الألعاب "البرزخية" - الألعاب "الكورنثية" الشهيرة) يدركون جيدًا تلك الرموز من الحياة الرياضية. كان هو وهم يعلمون أن جميع المتسابقين المسجلين يتنافسون في المسابقات. أن المتسابقين تنافسوا للفوز بجائزة (إكليل من أوراق الغار، أو أوراق الزيتون، أو الكراوية، أو الصنوبر، مع منح الأخير للفائز في ألعاب كورنثوس) والمزيد. لكن بولس حثهم على محاولة بذل جهدهم مثل جميع المتسابقين في المنافسة.
وفي الآية التالية، يشهد بولس عن نفسه قائلاً: "لذلك أنا أركض ليس كما في الظلمة..." (المرجع نفسه، 26). أي ليس كمن لا يعرف الهدف، كما يؤكد في مكان آخر: "أسعى نحو الهدف إلى أجرة النصرة التي في الدعوة من فوق" (رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي 14: XNUMX). هذه الجملة مجازية، لكن هذه الرموز كانت معروفة لدى بولس.
يمكن تفسير الهدف على أنه الوصول إلى القطب (في سباق "الملعب") أو ذهابًا وإيابًا (في سباق "ديولوس")، وربما الحصول على الجائزة الأولى - التاج.
ويتساءل بولس بدهشة: ""خير لكم أن تركضوا الذي قد أظلمكم عن سماع الحق"" (الرسالة إلى غلاطية 7: XNUMX)، ويؤكد في موضع آخر أن النصر ليس مضمونًا للمنافس. ، إلا إذا كان يتصرف وفق القواعد، أي قواعد المنافسة.
في إنجيل يوحنا (11: 11)، يسلم بولس الجملة التالية إلى الطائفة اليهودية في فيلادلفيا (أرنب بني عمون، عمان لاحقًا): "أنا آتي سريعًا! تمسك أنت لئلا يأخذ أحد كنزك" (حازون يوحنا XNUMX: XNUMX). في هذه الجملة كلام أحد المتسابقين الساخرة لصديقه الذي يدعي تاج النصر في الثانية أو واثق من فوزه، والأكثر من ذلك، في الآية التالية يتعلق الأمر بالعرف الشائع لإحياء ذكرى الاسم الفائز في المسابقات في عمود خاص.

وباعتبارها رياضة يونانية، احتلت المصارعة أيضًا المركز الثاني في شهادات العهد الجديد، مقارنة بالشهادات الكثيرة عن الجري.
وفي إنجيل مرقس (16: 17) يُشار إلى سمعان باسم "بطرس" (حجر أو صخرة باليونانية) "ويعقوب بن زبدى ويوحنان أخي يعقوب، وقد دعاهما بالرب". اسم بني راغوش، هو بني ريام" (المرجع نفسه، XNUMX).
يحيلنا أحد الباحثين الكلاسيكيين المعروف باسم هاريس إلى كتابات فيلو الإسكندري، المعاصر لبطرس، الذي يقارن المصارع البنكراتي القوي بـ "الصخرة" ("الرجل الحر والصالح"، 26)، وذلك أحد المنتصرين من مدينة بيرغامون، في نهاية القرن الأول قبل الميلاد، كانت تسمى "الرعد".
يجد علماء العهد الجديد صعوبة في فهم كلمة "bo'an'arges" التي تظهر في النص اليوناني الأصلي وحتى النص اللاتيني. يفسر البعض ذلك على أنه زوج من الكلمات العبرية - "أبناء العاطفة"، وربما من عالم المصارعة، كلقب لمن يتصارعون بطاقة كبيرة، يزبدون في الفم، لأن "العاطفة" تعني "العاصفة".
يخاطب بولس في رسالته الأولى إلى تيموثاوس بلغة مجازية، فيقول: "جاهد الجهاد الحسن... وتمسك بالحياة في العالم" (12، 7). الجائزة أبدية، لكنها مستعارة من عالم المنافسة اليونانية للرياضيين. وفي مكان آخر أيضاً يستخدم بولس صورة "جاهدت الجهاد الحسن" (الرسالة الثانية إلى تيموثاوس XNUMX: XNUMX). وسواء كانت الإشارة إلى الاستخدام العادل للحيل أو إلى المنافسة العادلة في حد ذاتها، فمن المستحيل معرفة ذلك على وجه اليقين. يعد استخدام الصورة أمرًا مثيرًا للاهتمام وينضم إلى خزانة التعبيرات المقدمة حتى الآن.
كان بولس يعرف أيضًا أسلوب حياة المصارعين وعاداتهم جيدًا، وكان يعلم أن الامتناع عن الكماليات والملذات والأطايب والخمر وغيرها من الأطعمة التي تضعف الجسم، هو شرط مهم لتحقيق النصر (الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس 25: XNUMX). كما نعلم من المصادر اليونانية الكلاسيكية.

يشهد بولس لنفسه أنه ليس فقط لا يركض بلا هدف، بل "أجاهد وليس كنوبة روح" (نفس المرجع، 26). يخفي مصطلح "مناسب" أكثر من مجرد إشارة إلى "ملاكمة الظل"، التي كانت شائعة جدًا في الرياضات اليونانية، سواء على المستوى التدريبي التكتيكي أو على المستوى النشط في "الحلبة". وتجد ظاهرة "قبضة الظل" تعبيرا مثيرا للاهتمام في كتابات فيلو الإسكندري، الذي يقول إنه "يدفع بيد أو بأخرى الضربات الموجهة إليه". يحرك رقبته ذهابًا وإيابًا لتجنب الضربات. أحيانًا ينهض على أطراف أصابعه ويرتعد، مما يجبر خصمه على إضاعة جهوده مرة أخرى، كما لو كان منخرطًا في معركة الظل" (على الشاروبيم، 81). "قتال الظل"، كما نعلم، كان جزءًا من تدريب الملاكم، حيث كان يتظاهر بأنه منافس في حلبة الملاكمة ضد خصم وهمي، أو يحاول تجنب ظله، من أجل تطوير السرعة، والدقة الحادة. رد الفعل، وحركات الجسم الخادعة، وحركة القدمين القوية.
في الآية التالية، التي يبدو أنها تختم المقطع المعني، يقول بولس: "سأقمع جسدي وأستعبده، حتى لا أكون أنا الذي أدعو الآخرين أحارب نفسي" (الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس). 27:XNUMX). ويبدو أن الآية مرتبطة بهوس الممارس الذي عادة ما ينصح الآخرين، أو يحفزهم على النشاط، لكنه يهمل جسده.

كان رفع الأحمال الثقيلة، خاصة الحجارة، جزءًا لا يتجزأ من العمل التدريبي للرياضي، وربما يشير إلى ذلك كلام بولس عن سمعان "بطرس" و"أبناء الرعد". وهو يستخدم عبارة "حجر عثرة"، ليس بسبب عائق طبيعي يظهر هنا وهناك في الكتاب المقدس، بل كحجر جاذبية يصعب على الممارس رفعه، كما تدل على ذلك المصادر اليونانية الكلاسيكية.

سنختتم كلامنا بالقول إنه إلى جانب الإشارات العديدة في العهد الجديد لجوائز النصر، وخاصة التاج الطبيعي، فإننا نتذكر أيضًا عادة تخليد اسم البطل الرياضي على عمود.

إن الشواهد العديدة المتعلقة بالنشاط البدني في العهد الجديد مملوءة بلمسة رمزية وتصويرية، لكن هذه التقنية تُستخدم لتقديم نوع من نقطة التحول التي حدثت في عالم الرياضة والنشاط البدني في اليهودية والجليل. وما هو هذا المرجع؟ ما هي طبيعته؟
حسنًا، من الأدلة الكتابية نجد أنفسنا غارقين قليلاً في تعريفات النشاط البدني. وقد تم تقديم هذا بشكل أكبر، كما كان شائعًا في حضارات الشرق الأوسط، كما أنه مرتبط بشكل جيد بأبعاد القتال والبقاء. ولدت هذه الرياضة في المجتمع اليوناني القديم ومن هناك انتشرت إلى أماكن مختلفة في المنطقة. بعد تأسيس الإمبراطورية الهلنستية بقيادة الإسكندر المقدوني، انتشرت الثقافة اليونانية ومعها السياقات الرياضية أيضًا في الشرق الهلنستي، بما في ذلك يهودا. وازدهرت هذه الثقافة وازدهرت في عهد الملك هيرودس الذي ساهم بشكل كبير في تعميق هذه الرياضة وانتشارها في جميع أنحاء مملكته.
وهكذا، خطوة بخطوة، انتقل النشاط البدني من مرحلة القتال والبقاء إلى مرحلة المتعة الأرستقراطية ومن هناك، في الفترة التي نتحدث عنها الآن، أصبح أكثر شيوعا بين السكان، وخير مثال على ذلك هو صورة بولس رسول المسيح الأمين. إن معرفته بموضوعات الجمباز والحركات مثيرة للإعجاب للغاية، وإذا أضفى عباراته على الاستعارات الرياضية، فإن الجمهور الذي يستمع إلى خطبه سيكون لديه انطباع بأنه يعرف معنى الأشياء، ويأخذ، بطريقة أو بأخرى، حتى جزء نشط في الأنشطة.