الكتاب المقدس – لا توجد نتائج ميدانية – تعليقات القراء

في الفترة التي سبقت التعقيبات، كان علينا أن ننتظر أسبوعا حتى يتم جمع الرسائل الموجهة إلى المحرر، بعضهم برر المقال والبعض الآخر اعترض عليه

الكتاب المقدس لم يحدث، وإسرائيل ليست مقدسة (هآرتس)
4 / 11 / 99)
لقد صدرت أحكام الهالاخا المتعلقة بقدسية أرض إسرائيل لأسباب سياسية

يوسي مارت

مقال البروفيسور زئيف هرتسوغ المنشور في ملحق "هآرتس" (29.10 تشرين الأول/أكتوبر) يلقي ظلالا من الشك على حقيقة حدوث قصص الكتاب المقدس المتعلقة بالخروج من مصر، وفتح أرض إسرائيل وغيرها من الأحداث. وهذه الشكوك هي انضمت الآن إلى دراسة الأسطورة والواقع في قصة الطوفان، أجراها الجيولوجيان الأمريكيان ويليام ريان والتر بيتمان، وقد نشرا مؤخرا كتابا بعنوان "طوفان نوح" يصفان فيه غمر مواقع الاستيطان على شواطئ الطوفان. البحر الأسود في نهاية العصر الحجري الحديث، ويكشف البحث أن البحر الأسود كان منقطعاً عن البحر الأبيض المتوسط ​​منذ العصر الجليدي الأخير (منذ حوالي 25 ألف سنة) وحتى حوالي 7,500 سنة، وكان منسوبه ​​خلال هذه الفترة أقل بنحو 100 متر من البحر الأبيض المتوسط، وتم سد مضيق البوسفور، وكانت الأنهار العظيمة التي تصب في البحر الأسود اليوم تجري آنذاك أيضًا، وعاشت عند مصباتها مناطق زراعية وثقافية مزدهرة.

ومع ذلك، فقد أدى زلزال وقع قبل 7,500 عام إلى تقسيم مضيق البوسفور، وارتفع مستوى البحر الأسود بسرعة. ويفترض ريان وبيتمان أن البحر غزا الدلتا بمعدل حوالي 15 كيلومترًا في اليوم. وبهذه الوتيرة السريعة، كان الهروب من الماء صعبًا، وغرق معظم السكان. وفي بلاد ما بين النهرين، أصبحت القصة هي قصة الطوفان التي تُروى في أسطورة جلجامش وأوثنيفيستم، ومن هناك ربما انتقلت القصة إلى قصة الطوفان في الكتاب المقدس. وهكذا، فإن الكارثة الطبيعية التي حلت بالسكان الذين ضربهم القدر، حولها رجال الدين إلى دليل على وجود إله غيور ومنتقم.

تظهر مقالة البروفيسور هرتسوغ أيضًا أن قصص الكتاب المقدس لا تدعمها الأدلة الأثرية. من الممكن أنه كانت هناك غارات قامت بها قبائل بدوية من الصحراء على مناطق البذور في إسرائيل في نهاية العصر البرونزي المتأخر، ولكن منذ ذلك الحين وحتى استيلاء يشوع على الأرض مسترشدًا بالسماء، كان الطريق طويلًا.

هذه الحقائق ليس لها أهمية علمية فحسب، بل لها أيضًا أهمية سياسية رائعة: يصادف هذا الأسبوع الذكرى السنوية الرابعة لمقتل اسحق رابين، ولكن يبدو أن القيادة قد نسيت العلاقة بين تصرفات يجال عمير وأحكام الهالاخا بشأن الغزو الكاسح. حرمة أرض إسرائيل. كبار الحاخامات، بمن فيهم الحاخام الرئيسي السابق، الحاخام أبراهام شابيرا، وزعيم جيش الدفاع الإسرائيلي، الحاخام حاييم دروكمان، حكموا علناً منذ حوالي خمس سنوات بأنه ممنوع منعا باتا إخلاء المستوطنات اليهودية من أرض إسرائيل.

أساس هذه الشريعة الصارمة، ودعوات الحاخامات لجنود جيش الدفاع الإسرائيلي بعدم إخلاء المستوطنات والقواعد العسكرية، هو سلسلة من الأحكام القاطعة التي أصدرها الحاخامات الكبار، بما في ذلك رمبام ورامبان، حول قدسية أرض إسرائيل. إسرائيل. اعتمد هؤلاء الحاخامات على القصة الكتابية.

منذ ما يقرب من 800 عام، قدمت أجيال من الحاخامات أعذارًا مختلفة لعدم استيطان أرض المختارين. ولم تقف أحكام الرامبان بشأن قدسية الأرض في نظر كثير من الحاخامات في أوروبا بعد الحرب العالمية الأولى، الذين أمروا أتباعهم بعدم الهجرة إلى إسرائيل. لذلك، من المشكوك فيه ما إذا كانت المدرسة الدينية في أرض إسرائيل مبنية على الشريعة اليهودية. ولم يتم حل هذا الشك حتى مع حكم الحاخامات الديني بشأن ما تبقى من قدسية لأرض إسرائيل. على العكس من ذلك، كان ينبغي على الحاخامات أن يعرفوا أن الأساس التقليدي للشريعة اليهودية المعنية ضعيف، وبالتالي هناك سبب للاعتقاد بأن دوافع سياسية أو مسيحانية هي التي أدت إلى هذا الحكم المصيري.

كل الآيات معروفة عن الوعد الإلهي لأسلافنا والوعد لموسى معلمنا بإعطاء أرض إسرائيل لشعب إسرائيل. ولذلك، فإن البحث العلمي، الذي يشكك في الموثوقية التاريخية للكتاب المقدس في سياق استيطان أسباط إسرائيل، يقوض الأساس التاريخي للحظر الصارم لإعطاء أرض إسرائيل للأجانب.

الآن أصبح من الواضح كم ساهمت أحكام الشريعة الإسلامية التي قدست أرض إسرائيل، ولو بشكل غير مباشر، في مقتل إسحق رابين. نتذكر مقتل جدليا بن أخيقام والظروف المحيطة به منذ أكثر من 2,500 عام. آمل أن نكتشف مثل هذه الذكرى أيضًا فيما يتعلق بمقتل رابين.

البروفيسور ميرت يدرس الجيولوجيا في جامعة حيفا

نشر في "هآرتس" بتاريخ 04/11/1999

ردود أفعال القراء ("موساف هآرتس" 4/11/99)
لو لم يكن هناك احتلال

كإسرائيلي مثقف، حر في آرائه، ليس من الضروري أن أؤمن بانشقاق البحر الأحمر، أو بانهيار أسوار أريحا (سواء كانت موجودة أم لا) على صوت أبواق يشوع بن نون، أو في سكون الشمس بأمره في جبعون لكي يرى الكتاب المقدس تحفة فنية غرست في الإنسانية قيم الأخلاق والعدالة الاجتماعية، شهادات لا تقبل الجدل هي العلاقة التاريخية بين شعب إسرائيل وأرض إسرائيل . وإذا، كما يقول البروفيسور زئيف هرتسوغ، فإن شعب إسرائيل لم يخرج من مصر ولم يحتل الأرض من سكانها، ولكن إذا جاء إلى الوجود وأقام فيها دولة، فإن هذه الحقائق التاريخية تعزز الرابطة بين شعب إسرائيل وأرض إسرائيل سبعة أضعاف.

لا يزعجني كثيرًا لو كان لجازر سور الفقراء، ولو كانت حاصور محصنة فقط في مساحة 30 دونمًا، وإذا لم تكن المملكة المتحدة في أيام داود وسليمان "إمبراطورية" تلك لقد تجاوزت حدود أرض إسرائيل. من الممكن أن الكتاب المقدس يبالغ في هذه القضايا. هل هناك تاريخ وطني للعصور القديمة لا يحتوي على مبالغة؟

وأخيرًا، يا لعجب العجائب، "يمكن التعرف على الوجود التاريخي لمملكتي إسرائيل ويهوذا بداية من القرن التاسع قبل الميلاد"، كما يكتب البروفيسور. وبما أن الممالك لا تنزل من السماء، ولم يحدث فتح مفاجئ، فيجوز الافتراض أنه كانت هناك عملية تكوين شعب في وطنه، وكان الشعب اليهودي، أو شعب إسرائيل، هو المسيطر الناس في أرض إسرائيل منذ 3,000 سنة مضت. هذه الحقيقة المتواضعة لا تبرر العناوين البراقة والمقالات التي يحاول محتواها التقليل، بأفضل طريقة، من القيمة التاريخية لأرض إسرائيل كوطن للشعب اليهودي.

الرائد (احتياط) شلومو آرال، حيفا

لو لم يكن هناك إبادة

يقدم البروفيسور زئيف هرتسوغ للجمهور استنتاجات البحث الأثري فيما يتعلق بموثوقية الوصف الكتابي لتاريخ شعب إسرائيل. يمكنك قبول استنتاجاته أو رفضها، لكن ليس من الضروري على الإطلاق، في رأيي، الاستمرار في مهاجمة مؤلف المقال شخصيًا. هكذا تصرف يوسف لبيد، عندما رفض، دون أن يكون لديه أية معرفة بعلم الآثار، استنتاجات هرتسوغ رفضاً قاطعاً، وانتهى بالقول: "فلماذا يربك البروفيسور هرتسوغ العقل؟" وهكذا تصرف البروفيسور يوسف بن شلومو عندما اتهم هرتسوغ بضيق الأفق.

ويبدو أن ردود الفعل هذه تشير إلى الصعوبة النفسية التي يواجهها الجمهور، والتي يشير إليها البروفيسور هرتسوغ، في التعامل مع الانجذاب إلى التأريخ الكتابي، الذي يُنظر إليه على أنه تهديد لهويتنا الوطنية. في الوقت نفسه، عندما تعرفت لأول مرة خلال دراستي على المدارس الفكرية المختلفة المتعلقة بالاستيطان في إسرائيل الجديدة، وفي المقام الأول مدرسة الاختراق الهادئ والتدريجي، شعرت، من بين أمور أخرى، بالارتياح. ففي نهاية المطاف، إذا كانت هذه النظرية صحيحة (وكذلك النظرية الاجتماعية)، فإن استيطاننا في إسرائيل لم يتضمن تدمير سبع دول، وهي فكرة يصعب علي تحملها.

د. يائيل شيمش
רמת גן

تحطيم الوهم

يبدو للوهلة الأولى أن البروفيسور زئيف هرتسوغ "نجح" بالفعل في توجيه ضربة قاضية للنظرة اليهودية الدينية للعالم. لكن بعد القراءة والتفكير مرة أخرى، يبدو أن حتشاتت تقع بالضبط على عتبة النظرة العلمانية للعالم، تلك التي رأت في قصص الأجداد أساطير، لكنها سعت إلى ترسيخ حقنا في الأرض من وجهة نظر تاريخية. من الرأي.

وكان البروفيسور يشعياهو ليبوفيتز هو الذي ادعى وكرر وزعم أن القدوس تبارك وتعالى لم ينزل على جبل سيناء لكي يسلم كتاب تاريخ لشعب إسرائيل. هذا ما يريده المؤرخون. هذه الآراء أو غيرها حول "صحة" المعلومات الواردة في الكتاب المقدس لا تتحدى المعتقد الديني. ومن ناحية أخرى، فإن نتائج البحث الأثري (إذا كانت موثوقة بالفعل) تعبر عن تحطيم وهم الافتراض بأن الكتاب المقدس سيكون الأساس والأساس "لحقنا" في الأرض، من منظور تاريخي وتاريخي. وجهة نظر علمانية. ليس سرا أن "كتاب الكتب" أصبح اليوم بلا معنى بالنسبة لجزء متزايد من الشباب الإسرائيلي والعلماني، الذين لا يعتبر الكتاب المقدس بالنسبة لهم سوى "موضوع رديء" آخر لامتحان القبول بالجامعة، وهذا أيضا من المحتمل أن يؤدي إلى سيتم إلغاؤها تحت قيادة وزير التعليم يوسي شريد.
مايكل شيشر
ירושלים

علامات القراءة

يحجب مقال البروفيسور زئيف هرتسوغ حقيقة أن علم الآثار هو علم يهتم بقراءة العلامات، وهي في هذه الحالة علامات الثقافة المادية. وهذه العلامات ليست قاطعة على الإطلاق، ومن الممكن قراءتها وتفسيرها بطرق مختلفة، ولا توجد طريقة واحدة وإجابة واحدة نزلت "كتوراة من سيناء".

إن العبارة القاطعة في بداية المقال، "من الواضح أن شعب إسرائيل لم يبق في مصر"، تثبت أحادية البعد. من الصعب جدًا معرفة ما إذا كانت "إسرائيل" أو "إسرائيل البدائية" قد بقيت بالفعل في مصر، وذلك لسببين رئيسيين: الأول، يمكن افتراض أن جميع المواد الإدارية التي كانت مرتبطة بشمال مصر تقريبًا ربما فقدت إلى الأبد. في فيورامسيس، وهي "رمسيس" المذكورة في الكتاب المقدس، وهي مدينة ضخمة تقع في شرق الدلتا، كان هناك بالتأكيد أرشيفات كبيرة، ولكن بسبب الظروف الرطبة الشديدة في المنطقة، فمن المرجح أنه لم يتم كتابة أي نص عليها تم الحفاظ على الحجر هناك. وبما أن جميع المواد الإدارية المصرية كانت مكتوبة على ورق البردي أو بالحبر على الوشاح (أو الألواح الخشبية)، فيمكن الافتراض أن هذه النصوص لم يتم حفظها.

ثانياً، كان تحت تصرف الكاتب المصري عدد من المصطلحات الثابتة والواضحة للوصف اللغوي لـ "أهل منطقة سوريا وإسرائيل". ومن المحتمل أنه لم تكن هناك حاجة أو اهتمام من جانبه لتحديد خصائصهم العرقية بدقة. في ضوء ما قيل أعلاه، من المدهش أن يذكر هرتسوغ، بشكل عابر تقريبًا، الطبقة الأكثر أهمية في تتبع شعب إسرائيل في محيط أرض إسرائيل، وهي مسلة مارانبيتاح. في القسم الذي يصف غزو المدن في أوشوريا، ينحرف المؤلف عن الأعراف المعتادة ويتكبد عناء كتابة اسم إسرائيل بدقة كبيرة، مع كتابة هيروغليفية إضافية تحددها كمجموعة عرقية أو اجتماعية ذات هوية منفصلة وواضحة.

دكتور أورلي جولدوسر
الجامعة العبرية في القدس

عنوان مثير

إن مقال البروفيسور زئيف هرتسوغ يتحدى البيانات التاريخية التي تنبثق من الكتاب المقدس حتى القرن العاشر قبل الميلاد، على الإطلاق، لكنه من ناحية أخرى لا ينكر حقيقة أننا منذ القرن التاسع قبل الميلاد فصاعدًا نقف على أكثر من ذلك بكثير أرضية تاريخية صلبة، مدعومة بالاكتشافات الأثرية الغنية والوثائق التاريخية خارج الكتاب المقدس.
وقد تم تسليط الضوء على هذا حتى في نهاية المقال.

وبما أن الفترة التوراتية تنتهي بعد ما لا يزيد عن 550 سنة، مع الاحتلال الهلنستي لأرض إسرائيل، فإن العنوان الرئيسي المنشور على الصفحة الأولى من صحيفة "هآرتس" (28.10 تشرين الأول/أكتوبر) - "علماء الآثار متفقون على أن الفترة التوراتية لم تكن موجودة على الإطلاق" هو: وفي أحسن الأحوال، عرض للجهل يرافقه سوء فهم، أو ما يسمى، وفي أسوأ الأحوال، بالاستفزاز الفاحش.

يجب على رئيس تحرير الصحيفة أن يتحلى بالمسؤولية حتى في العناوين الرئيسية التي تهدف إلى ترويج المقالات التي ينشرها. كثير من قراء الصحيفة، الذين ليسوا على دراية بتعقيدات البحث التاريخي في عصرنا، أو الذين لم يقرأوا مقال البروفيسور هرتسوغ بالكامل، ربما يتذكرون في الواقع العنوان المثير الخاطئ، وليس ما نشر في مقالته. .

راز موستيجمان
جامعة تل ابيب

الكتاب المقدس كأدب

كطالب في قسم الكتاب المقدس في الجامعة العبرية في الستينيات، أود أن أؤكد أن جزءًا كبيرًا من الوحي المنشور في مقال البروفيسور زئيف هرتسوغ المثير للاهتمام كان معروفًا منذ سنوات عديدة للأشخاص الذين يدرسون دراسة الكتاب المقدس. باعتباري مدرسًا للكتاب المقدس في مدرسة ابتدائية لما يقرب من عشر سنوات، أود أن أشير إلى أن الكتاب المقدس في المدارس العلمانية لا يُدرَّس كتاريخ، بل جزئيًا كأدب وجزئيًا كعمل من أعمال الثقافة اليهودية، مع جوانب دينية وأخلاقية وقومية. الاتجاهات.

أنا في حيرة من ردود الفعل على إلغاء المقال من قبل شعب إسرائيل، وأتعاطف مع موقف اسحق بن أهارون الذي يدعي أن أطروحة المقال ليس لها أي أهمية فيما يتعلق بحقنا في الأرض. وبحسب البروفيسور هرتسوغ أيضاً فإن هناك أدلة على وجود مملكتي إسرائيل ويهوذا بدءاً من القرن التاسع قبل الميلاد؛ ألا يكفي هذا لإثبات "حقنا في الأرض"، خاصة عندما تضاف هذه المعطيات إلى وجود الدولة الذي لا جدال فيه في أيام الهيكل الثاني.

الدكتورة يونا ألتشولر
ירושלים

المواقف المتطرفة

وقد عرضت مقالة البروفيسور زئيف هرتسوغ مواقف متطرفة حول هذا الموضوع
هناك نقاش أكاديمي مستمر منذ سنوات: الموثوقية التاريخية للنص
الكتاب المقدس فيما يتعلق بالفترات من بداية إسرائيل إلى أيام مملكة داود
وسليمان. إلى جانب وجهات النظر البسيطة وحتى العدمية حول هذا الموضوع، هناك
يعتقد عدد لا بأس به من الباحثين أن النص الكتابي قد مر عبر التجسد
كثيرة حتى يتم تشكيلها في شكلها النهائي، ولكن يمكن العثور عليها جنبا إلى جنب
المبالغات والقصص ذات النغمة الأدبية البحتة هي أيضًا تقاليد قديمة
كثيرة منها قصائد شعرية واستشهادات من الوثائق القديمة والمعلومات التاريخية
حقيقي.

في تقديم البحث الأثري على أنه تأكيد للآراء المتطرفة للشولي
يعود تاريخ الكتاب المقدس لهذه الفترات إلى التشويه والتبسيط المفرط.
وهكذا، على سبيل المثال، وفقا للعديد من الباحثين، فإن البيانات الأثرية حول
فترة القضاة وبداية الملكية لا تلغي تاريخ
هذه الفترات ولكن ضعها في منظور واقعي صحيح.
فمن ناحية، مكّن علم الآثار من التحقق من العديد من البيانات المقدمة
في الكتاب المقدس عن تلك الفترات، ومن ناحية أخرى لدحض بيانات أخرى.

العناوين الصاخبة التي صاحبت المقال تضر بصورة
الأبحاث الأثرية الإسرائيلية، سواء في إسرائيل أو في الخارج. وهي مصنوعة أيضا
يؤدي إلى إساءة استخدام علم الآثار لأغراض غير علمية. حبل
انجرف البروفيسور هرتسوغ، وهو عالم آثار ممتاز في حد ذاته، إلى عرض متطرف
لمثل هذا الموضوع المثير للجدل فوق الصفحات الصحفية لعيدان
التصنيف.
بروفيسور عميحاي مزار
الجامعة العبرية في القدس

هكذا لا تجد جدارا

هناك شيء مثير للسخرية في استنتاجات البروفيسور زئيف هرتسوغ، خاصة في ضوء ذلك
والحقيقة أن هذه أحداث حدثت منذ 4,000-3,000 سنة في المنطقة
الذي مر بالكثير من الصعود والهبوط. أريحا، على سبيل المثال، مرت بأوقات لا تحصى
والفتوحات ليست مستحيلة أن بعض الفاتحين حلقوا المدينة
إلى أساسياتها. إذًا ما هو نوع الجدار الذي يتوقع البروفيسور هرتسوغ العثور عليه بالضبط؟ نفسه
الأمر نفسه ينطبق على الوثائق من تلك الفترة. في الحروب الكثيرة التي شهدتها المنطقة
اختفت/أحرقت/اتلفت العديد من المستندات. المعادل الحديث، الاختصار
3,000 سنة من الحرب لبضع دقائق، هو السلاح النووي. دعنا نقول للحظة
أن الحلفاء سيدمرون ألمانيا وأوروبا الوسطى بالأسلحة النووية
وفي عام 1944 لم يبق أي أثر لمعسكرات الإبادة وتلك الوثائق
الألمان الذين أشاروا إلى عملية الإبادة. وكان معظم المؤرخين
يُعلن اليوم، بعد 55 عاماً، أنه لم تكن هناك محرقة وأنها كانت اختراعاً
تهدف دولة إسرائيل إلى تعزيز الأهداف الاجتماعية والسياسية.
يعقوب فيدزور
كوخاف يائير

علم الآثار الأعمى

معظم الأشياء التي يلفتها البروفيسور زئيف هرتسوغ إلى انتباه الجمهور مقبولة
من قبل أي شخص على علم بطبيعة الاكتشاف الأثري. سؤال مفتوح
هي طبيعة استفزازية وأحيانا تفسير من جانب واحد
تساعد مقالته أو تعيق نشر النتائج في الوعي العام.

ومن الأمثلة الصارخة (وليست الوحيدة) على ذلك مسألة المملكة المتحدة،
والذي هو اليوم في مركز النقاش العلمي. وجود مملكة داود وسليمان
(وشاؤول) ليس في شك عندي، وإن تضخمت صورتها. مظهر ال
كتاب ومؤرخو البلاط الذين وجدت أصداء سجلاتهم تعبيراً في المجموعة
وضعت الأسفار اللاحقة من الكتاب المقدس هذه الفترة على أساس تاريخي
أكثر واقعية من سابقاتها. السؤال الذي يطرح نفسه ما هي طبيعته. يتحول
أنه، مثل "الممالك القديمة" الأخرى، فإن بداية تكوينها معروفة من
لم تكن الأنثروبولوجيا قد تطورت بعد في بداية الملكية الإسرائيلية
ضخم. لم تكن القدس في الواقع أكثر من "قلعة الملك"
("قلعة صهيون")، نموذج أثري وتاريخي معروف، ومن المحتمل أن يشمل ذلك
من زمن سليمان أيضًا مجمع معبد (موقعه التقريبي يقع تحت جبل الهيكل).
لا يسمح بالحفر).

ولكن تجدر الإشارة إلى أن الممالك الأولية "ما بعد القبلية" من هذا النوع
يمكن أن يكون لها مساحة إقليمية وإنجازات عسكرية مثيرة للإعجاب.
لا تنسوا الحقيقة الشائعة وهي أن علم الآثار أعمى
في ظل عدم وجود نتيجة مادية. ومن الأمثلة الشهيرة على ذلك الإمبراطوريات
القبلية والدولة العظيمة والقصيرة العمر، مثل تلك التي قام بها أتيلا في أوروبا
في القرن الخامس أو قرن شاكا في جنوب أفريقيا في القرن التاسع عشر الذي تم تسجيله
تاريخية بلا شك ولكنها تفتقر إلى اكتشاف أثري حقيقي.
البروفيسور عازر جات
جامعة تل أبيب

اختبار الموثوقية

يشير البروفيسور هرتسوغ إلى التناقض الذي يقلق كل محبي الكتاب المقدس: النتائج
الأثرية حتى الآن لا تتطابق مع النص. عندما حفروا في الطبقة
ويتوافق الفخار مع عام 1350 ق.م حسب التأريخ المصري رقم
وتم العثور على أدلة الاستيطان والاحتلال، وعندما حفروا في القدس في طبقة طينية
وبمطابقته لعام 950 قبل الميلاد وفقًا لهذه الطريقة، لم يتم رؤية أي بقايا للبناء
روعة مملكة داود وسليمان. ومن هذا الإخفاء يمكن أن نستنتج أن مؤلفي الكتاب المقدس
الخيال بغض النظر عن الواقع. ولكن إلى نفس الحد يمكن أن نستنتج أن المواعدة
الطبقات المصرية خاطئة، في حين أن الكتاب المقدس موثوق به.

يعرض يهوشوع عتصيون في كتابه "الكتاب المقدس المفقود" (منشورات شوكن، 1992)
العديد من النتائج التي تقوض مصداقية التأريخ المصري المقبول
زملاء البروفيسور هرتسوغ. وفيما يتعلق بالمسألة العلمية، فمن الممكن أن يكون عتصيون
أنت على حق، والكتاب المقدس أكثر موثوقية من تأريخ الطبقات المصرية.

البروفيسور هرتسوغ على حق عندما يذكر أن هذه الاعتبارات أيديولوجية
- تشويه الجدل العلمي حول هذا الموضوع. ومن الأفضل أن نتذكر أن القرار العلمي
لا يوجد فرق بين مصداقية الكتاب المقدس ومصداقية تأريخ الطبقات الأثرية
أنتم ستحددون مصير دولة إسرائيل.
دكتور حنان كوستاف
رمات هشرون

الأدلة من الميدان

جاء البروفيسور زئيف هرتسوغ لدحض مصداقية الكتاب المقدس كمصدر
تاريخية، لكنه أثبت في الواقع أن "الكتاب المقدس هو وثيقة تاريخية،
والتي مرت بعدة مراحل من التحرير، ولكنها تعكس بشكل أساسي الواقع القديم."
وفقا لأولبرايت. وهكذا، على سبيل المثال، يؤكد البروفيسور هرتسوغ أن اسم إسرائيل "مذكور".
"كقبيلة (بلا إقليم) في نقش مصري من أيام مرنبتاح" الشهادة
أقدم نسبة غير كتابية تنسب إلى أسلافنا منذ 3,300 عام
الاسم الجماعي "إسرائيل".

ونعرف مرنبتاح على أنه خليفة رمسيس الثاني الذي أمر ببناء المدينة
رمسيس. تم مسح اسم المدينة وتغييره بعد 200 عام ولم يعد في الذاكرة.
أي أن الأدلة المذكورة في الكتاب المقدس عن بناء مدينتي فيثوم ورمسيس يمكن أن تكون كذلك
ولا يُمنح إلا في أول 200 عام بعد استعباد مصر؛ فيما بعد
لم يعد بإمكانهم تسمية المدينة باسمها الأصلي. تشير قصة الكتاب المقدس
إسرائيل بعد الخروج من مصر كأمة تائهة في الصحراء والنقب. شاهد القبر
ويشير مرنفتاح إلى إسرائيل، بحسب صيغة هرتسوغ، على أنها "قبيلة".
بلا أراضي". من الصعب أن نتخيل تطابقًا أكبر بين الاثنين
الشهادة الكتابية للشهادة الأثرية "من الميدان".
الدكتور ابراهام ولفنسون
حيفا

دليل شبه مؤكد

كلمات زئيف هرتسوغ مليئة بالتناقضات: فمن ناحية، هو يدعي ذلك
ولم يكن هناك احتلال للأرض، ومن ناحية أخرى يعترف بأن "الاكتشاف الأثري
التحقق من حقيقة مهمة: في بداية العصر الحديدي، في المرحلة المرتبطة به
وفي "فترة الاستيطان"، تم تأسيس المئات في المناطق الجبلية الوسطى من أرض إسرائيل
المستوطنات الصغيرة". وإلى جانب ادعائه، "يبدو لي أنه لم يعد هناك أنصار اليوم
إلى النموذج الكتابي للاحتلال العسكري"، ظهر كجزء من البروفيسور.
آدم زرتال، الذي كرّس حياته لرسم خرائط السامرة، يدعي ذلك
وفي جبل إيبال وجد "دليلاً شبه مؤكد على أن قصة دخول البلاد حقيقية للغاية
امين". كيري: ليس هناك مؤيدون لهذا النموذج فحسب، بل الداعم الرئيسي
ولذلك فهو الشخص الوحيد الذي قام بالتنقيب في المنطقة لمدة ثماني سنوات.

ومن المناسب أن تكون صحيفة مثل "هآرتس" التي كانت إحدى ركائز البناء
كما ستعطي الصهيونية المتجددة في دولة إسرائيل مكانًا مركزيًا لوجهات نظر مثل
لآدم زرتال، الذي يدعم قصص الكتاب المقدس بناءً على النتائج
علم الآثار، ولن يعطي منبرا إلا لتيار معين في الأكاديمية، وهو
الذين يزعمون أن ذلك سيؤدي إلى انتحار الصهيونية.
جاكوب شابيرا
خام

سامسون هيجار

من بين كل ردود الفعل على ما كشف عنه البروفيسور زئيف هرتسوغ، كنت مسرورًا بإجابته
عضو الكنيست يوسف (تومي) لابيد. العلماني الكبير المتحدث باسم حركة التنوير
من سبينوزا إلى أفرايم كيشون، الذي لا يفوت فرصة للتعثر
في الأرثوذكسية "المظلمة" أسنان تنويره، يخترق فعلا
من الكشف المثير: القصص المثيرة هي مجرد قصص مثيرة.
اه التنوير والجهل والنفاق المقدس اه طرطيف في صلصة الترتار.

أما محبو الكتاب المقدس كتاريخ، فمن الأفضل لهم أن يذهبوا ويطلبوا المغفرة
على وجه التحديد من اليهود المتشددين، لأن روحهم على الأقل لم تكن مكتسبة
من خلال البروتستانت الإنجليز والألمان، الذين غيروا الكتاب المقدس
إلى "نص تاريخي مؤسسي". اليهودية التلمودية، على الأقل، فهمت هذا الإيمان
يمنع دينياً نسج قصص عن العمالقة في كريات أربع،
أو إسقاط قلعة بأكملها على يد بطل عبري واحد. وهذا ما جاء في التلمود
شمشون البطل: "شمشون محزم بكلتا ساقيه" (سوتا، 10). وديفيد
الملك؟ "حتى منتصف الليل كان يغفو كالحصان. ومنذ ذلك الحين سوف يصبح أقوى
كاري" لدراسة التوراة بالطبع (بارشوت صفحة 3).

لماذا من المهم أن نذكر السخرية اليهودية هنا؟ ايضا بسبب
أن الحساب الحقيقي للكتاب المقدس كتاريخ قد بدأ للتو.
اسحق لور
هود هشارون

الحق لا ينتهك

البروفيسور زئيف هرتسوغ غير مقتنع بهذه النتائج الأثرية
أولئك الذين ينكرون حقيقة قصص الكتاب المقدس لا يخترقون الوعي
الجمهور وهو يعتقد أن الجمهور الإسرائيلي يشعر بالتهديد على هويته الوطنية
وعن "حقه في الأرض" ولذلك يتجاهل الوحي الجديد. أنا هنا
إسرائيلي علماني تماماً ولا أشعر بأي تهديد لهويتي الوطنية
من الاكتشافات الأثرية الموصوفة في مقالته. يوافق على أنه كان هناك
الممالك العبرية، في يهودا والسامرة؛ ويوافق على أن اليهود
مملكة يهوذا كتبت الكتاب المقدس باللغة العبرية ولا خلاف عليه
حقيقة وجود البيت الثاني .

هويتي الوطنية ليست راسخة في دين إسرائيل بل في تاريخ الأمة
الذي بدأ رحلته في هذا البلد منذ حوالي 3,000 سنة. باعتباره من نسل هذا الشعب
لدي حق تاريخي في الأرض بغض النظر عما إذا كان هناك نزوح جماعي من مصر
أم لا. وبالإضافة إلى ذلك، فإن الكتاب المقدس هو عمل أدبي وفلسفي لا حصر له
معيار كتب باللغة العبرية وشكل صورة الشعب اليهودي،
وحافظ على لغته وسمح له بالعودة إلى وطنه بعد ألفي عام
منفى. ولذلك فإن مكان الكتاب المقدس في خزانة الكتب اليهودية مضمون، لا
أي صلة سواء كانت وثيقة تاريخية أو كتاب حكاية خرافية.
البروفيسور يعقوب أمير
نتانيا

لا تزال إمبراطورية

مع إشارة إلى تيماهون، قرأت مقالة زئيف هرتزوغ، والتي، مما أثار استيائي،
أنا لست أكاديميا، ولا يوجد شيء جديد في هذا الشأن. وبالفعل أثبت علم الآثار
لفترة طويلة، كانت هناك مملكة صغيرة وغير مهمة في أرض إسرائيل. لكن
كان لدى إسرائيل شيء واحد فقط لا يخصها ولا يخصها في أي ثقافة
وإلا: الأنبياء العظام، والنبوة عامة. ومن وجهة نظر ثقافية،
لقد كانت إسرائيل إمبراطورية منذ 2,500 عام، ولا يمكن وصف ثقافة الغرب
دون مساهمة الأنبياء في نظريتهم الأخلاقية والعدالة. مقابل
إن مخطوطات سفر إشعياء، ونتائج علم الآثار، مثل الفخار المكسور.
عاموس كنان
תל אביב

الفراق صعب

قرأت مقال البروفيسور زئيف هرتسوغ وأنا أشعر بالضيق الشديد. بالفعل
إن الانفصال عن قصص الكتاب المقدس أمر صعب حتى بالنسبة إلى الشخص غير المؤمن. ومع ذلك، لا يوجد
هناك مجال لاتهامات البروفيسور هرتسوغ بشأن إهمال الشركة
الإسرائيلي من النتائج ومن الاستنتاجات المستخلصة منها. بل سيقدمون
سيقدم علماء الآثار النتائج التي توصلوا إليها في المعرض، أو بدلا من ذلك سيجمعون الحقائق
والنظريات المتفق عليها في كتاب موجه لعامة الناس. لا يوجد
توقع مناقشة جادة (ناهيك عن استيعاب "الواقع"
التاريخية التي قدمها هرتسوغ) من جانب المجتمع الإسرائيلي، دون أن يتم عرضها
لديها كل الحقائق أمامها.
نير اريئيلي
ירושלים

https://www.hayadan.org.il/BuildaGate4/general2/data_card.php?Cat=~~~307347180~~~78&SiteName=hayadan