ننفركم يا إسرائيل / د.يحيام سوريك

ظاهرة تاريخية تبدأ في بداية قيام دولة إسرائيل وتستمر طوال فترة الهيكلين الأول والثاني وحتى بعد التدمير بالنسبة للأجانب.

دكتور يحيام سوريك

ظاهرة تاريخية تبدأ في بداية قيام دولة إسرائيل وتستمر طوال فترة الهيكلين الأول والثاني وحتى بعد التدمير بالنسبة للأجانب. إن تقديم كل من لا ينتمي إلى شعب إسرائيل على أنه "غريب"، أي أجنبي، شخص يأتي من الخارج، من الخارج، من بعيد، يهدف إلى أن يكون بمثابة تبرير هادف وأخلاقي لشعب إسرائيل. تمسكوا بكنعان من أجل الفتوحات والسبي والقتل والقتل التي بدأت تتم على يد عصابات يهوشوع بن نون. تمت كتابة الكتاب المقدس وتحريره بعد سنوات عديدة من وقوع الأحداث، وفي بعض الأحيان بعد عدة مئات من السنين، عندما كانت ضرورة إيجاد مبرر ملحة للغاية من حيث تشكيل هوية الشعب اليهودي وارتباطه بالمنطقة. وليس هناك أسهل من هذا، عندما تريدون التغطية على كل جرائم الاستيطان اليهودي السابق وعدم الاعتراف به كسابق للشعوب الأخرى، من أن تلصقوا صفة "الغرباء" على جباه شعب فلسطين. كنعان لكي يظهرهم كغرباء، لا ينتمون، كبعيدين.

ومع ذلك، فإن حارس الكتاب المقدس لا يزال في موقف ليس مفترسًا للغاية تجاه الأجانب. ومع ذلك، من وقت لآخر "تنطلق" له رسالة أخرى، مثل: "تضغط على الغريب" (تثنية 3: 21)، أو "تعاشر الغريب (حسب الفائدة) ولا تعاشر". مع أخيك" (تثنية XNUMX: XNUMX).

الاستخدام السلبي، الرافض، المتعالي، المشبوه، والصارخ في بعض الأحيان، يبدأ في الحصول على تعبير أدبي أكثر وضوحًا منذ بداية الهيكل الثاني، ويصبح أكثر كثافة مع مرور الوقت في عمق الفترة وخاصة بعد تدمير الهيكل الثاني. معبد.

لماذا من بداية المقطع الثاني؟ مجموعات المسبيين العائدة من بابل تصل إلى يهوذا. وشكلت هذه المجموعات جزءاً صغيراً من كل المنفيين إلى بابل منذ السبي الآشوري في القرن الثامن قبل الميلاد. هؤلاء، بقيادة زربابل ويهوشوع وشبزر، ثم عزرا ونحميا، وصلوا من بابل، على ما يبدو، مشبعين، وعلى الأقل قادتهم، بإيديولوجية مهووسة بالتعصب الديني، وتعاطف معين تجاه اليهود لم يكتشفوه، الأبوية تجاه السامريين، رغم أنهم أرادوا المشاركة معهم في إنشاء الهيكل، بل وسعوا إلى إثبات براءتهم من يهوديتهم وإظهار العداء للأجانب. ومن هم هؤلاء "الغرباء"؟ على سبيل المثال، العمونيون والأدوميون، الذين عاشوا في المنطقة لمئات السنين، حتى قبل خلق الشعب العبري.
بدأت المجموعات التي جاءت من بابل، بدعم من الملكية الفارسية، في تنمية نوع من الوطنية المحلية نحو إنشاء كيان مستقل، وبالتأكيد في مثل هذا الوضع لا يوجد مكان للسكان المحليين الوثنيين. وكان يُطلق على هؤلاء اسم "الأغيار" و"نشريم" وغيرهما، وبدأ اتجاه لتهجيرهم من المنطقة "الطاهرة" و"المقدسة"، أي يهودا، أو في المصطلح الفارسي - "دولة (= مدينة) ديهاد".
أدى انهيار الحكومة الفارسية نتيجة للحملات العسكرية المقدونية بقيادة الإسكندر المقدوني إلى جلب الثقافة الهيلينية الهلنستية إلى يهودا كجزء لا يتجزأ من المملكة الفارسية بأكملها، ونتيجة لمحاولات الإصلاح لتعميق الهيلينية، مثل مبادرة جيسون لتحويل القدس، أو على الأقل جزء منها إلى مدينة هلنستية، نشأت انتقادات حادة ضد المقدونيين (اليونانيين)، واليونانيين (الهلينية)، واليونانيين (الهلينية). رأت العناصر المتحمسة بقلق كبير وعميق كيف يتم دهس مبادئ اليهودية ضد "التحديث" في ذلك الوقت - الهيلينية، وطورت العداء تجاه أولئك الذين تم تعريفهم في مصطلحاتهم - "الأجانب"، "الأمميون"، " "الأجانب"، ثم مصطلح "ننشري-غوي - الغريب" هو توصيف سلبي، يختلف تمامًا تقريبًا عن معناه في الفترة التوراتية-الكتابية.
علاوة على ذلك، في الأدب اليهودي الخارجي لتلك السنوات، من الممكن أن نجد، "محيرًا"، ولكنه متسق للغاية مع موقف الجماعات اليهودية، كيف يتم تعطيل مقالات الكتاب المقدس عمدًا. على سبيل المثال، في كتاب "حكمة سليمان" يتم الافتراء على الكنعانيين (وهو نوع من الرمز القديم لـ "الغرباء"). "سفر اليوبيلات" يغير ما جاء في الكتاب المقدس، والذي بموجبه أعطيت الأرض لكنعان بن حام، وبحسب نسخة "سفر اليوبيلات"، كانت الأرض تابعة لها منذ البداية، بينما احتلها كنعان في حمص. القصة بأكملها المفصلة في سفر يشوع عن احتلال الأرض وطرد الكنعانيين يُنظر إليها في تفكير متعصبي الهيكل الثاني كخطوة عكسية: أولاً، غزا الكنعانيون الأرض بوحشية، وعلى يد من؟ من يد السماء
وأصبح مصطلح "الأجنبي الأممي" يطلق على تلك المجموعة المتعصبة المتطرفة، كعامل يعرض اليهودية للخطر من جهة، والرغبة في السيادة السياسية من جهة أخرى. وفي ظل هذه الظروف، وجدوا صعوبة في فهم كيف نشأت مدن البوليس الهلنستية أمام أعينهم، حيث يعمل فيها سكان مختلطون من المقدونيين واليونانيين والفينيقيين والساميين وشعوب أخرى.
وكانت النتيجة الرئيسية لهذا القلق القلق اندلاع تمرد المكابيين بقيادة ماتياس ويهوذا ابنه. في الواقع، أعلن الاثنان، وخاصة يهودا، حربًا مقدسة ومذبحة للأجانب والأجانب. وقد تم التعبير عن ذلك في طرد السكان وقتلهم (بما في ذلك كبار السن والنساء والمعاقين)، وأعمال التدمير والحرق، وسيطرة اليهودية على مملكة يهوذا المتنامية باستمرار. وسوف يتعامل خلفاؤه أيضًا مع التحول القسري.
ومن يبحث عن تبرير لهذه التحركات الصعبة سيجدها في الأدب الخارجي مثل "حكمة سليمان": "من يحكم عليك بسبب إهلاك الأمم التي خلقتها" (12: XNUMX). بمعنى آخر، أمامنا تبرير قتل الشعوب "الملوثة" كـ"الغرباء"، وهم مخلوقات الله، وبإرادته سيحياهم وبإرادته سيهلكهم.
عندما طالب أنطيوخس السابع "سيدتس" شمعون الحشمونائي بالانسحاب من المناطق المحتلة في السهل الساحلي، أجابه شمعون: "لم نأخذ أرضًا أجنبية، ولم نغزو أملاكًا أجنبية، بل ممتلكات أسلافنا التي كانت انتزعت منا أيدي أعدائي، وهو ما لم يكن حسب الدين (والقانون). والآن، لما جاءت الساعة، قد حفظنا نصيب آبائنا في أيدينا" (مكابيم 34: 33، XNUMX-XNUMX).
مصطلح "أممي-أجنبي-أجنبي" "يحدق" في كل الحركات المكابية-الحشمونائية، على الرغم من أنه ينبغي القول أن الجيل الثالث لمتى والثاني ليهوذا وإخوته تصرفوا وفقًا للمعايير الهلنستية، من البيت الملكي الحشموني إلى الأسفل.
لا يزال الارتباط المهين والمسيء لمصطلح "الأجانب" موجودًا في الأدبيات الخارجية التي تعكس الفترة الرومانية في يهودا (من عام 63 قبل الميلاد فصاعدًا)، لكنه "متوازن" من خلال كتابات يوسف بن متاثياس، مؤرخ الإمبراطورية الرومانية. الهيكل الثاني، الذي يكون منهجه تاريخيًا في المقام الأول وليس عاطفيًا أو لاهوتيًا - غيورًا وفي الفترة التي امتدت من الاحتلال الروماني حتى هدم البيت (70 م)، هيمن على الدعاوى تحت قيادة السنهدريم - أعلى مؤسسة أكاديمية وتشريعية وقضائية في يهوذا - اتجاهان متعارضان ("معاكسان"). في حالتنا فيما يتعلق بمعاملة الأجانب): بينما تدير المجموعة الكهنوتية الأرستقراطية الصدوقية شؤون السنهدريم، فإن الموقف تجاه الغرباء يأخذ موقفًا واقعيًا وليس موقفًا إنسانيًا قليلًا، بينما يتخذ الفريسيون موقفًا أكثر واقعية وليس قليلًا من الإنسانية. الصدارة من الموقف الرسمي تجاه الأجانب. ينظر الفريسيون إلى الأجانب على أنهم خطر لاهوتي واستيطاني واقتصادي وبالتأكيد على الدولة.
خلال الثورة الكبرى، وخاصة وأن المتعصبين المتطرفين يقودونها والمسؤولون عن حمام الدم في القدس ("العداء بين الإخوة")، كان الموقف تجاه الأجانب، الذين يُنظر إليهم، في عيون المتمردين، بالطبع وبشكل أساسي، باعتبارنا متعاونين متسلسلين مع الحكومة الأجنبية، ونضيف إلى ذلك الغيرة التي تراكمت بين هؤلاء المتعصبين، ومعهم القرويين الفقراء، تجاه مدن البوليس الغنية والغريبة، سوف نفهم القتل والدمار والقتل. الترحيل الذي فرضه المتمردون على الأجانب خلال فترة التمرد.

دعونا نتوقف هنا للحظة لوضع بعض النظام في "الفوضى". كان الموقف تجاه كل من لم يكن يهودياً خلال فترة الهيكل الثاني، وخاصة في الجزء الأول من الفترة الرومانية (63/67 ق.م. - 73 م) سلبياً، وينبع من الأسباب التالية: أولاً - تقليد الفترة الهلنستية. - الاحتلال الأجنبي؛ ثانياً- اليونانية وآثارها؛ ثالثًا - استبدال الفاتح الأجنبي (المقدوني اليوناني) بغازي أجنبي (روماني)؛ رابعاً – الأزمة الحارقة المتمثلة في تراجع الملكية الحشمونية عشية الاحتلال الروماني. خامساً- النجاح الاقتصادي للمدن البوليسيّة؛ سادسا - لصق تسميات مشوهة بالتعاون الخبيث بين سكان تلك المدن والحكومة الرومانية. سابعا - تطور التعاليم اليهودية المتعصبة. ثامناً – التمرد الكبير الذي أعطى منبراً للحركات المتطرفة اليهودية والمسيحانية.

في الفترة الرومانية الثانية، بعد خراب الهيكل وسقوط معقل التمرد السيكاري (مسادا)، سيطرت الحركة الفريسية على يهودا، وهي التي تتولى مقاعد السنهدرين في يافنه (ميراث القدس). . تتبنى هذه الحركة خطًا عمليًا وحتميًا وسياسيًا للغاية للامتثال القسري للحكم الروماني (وحتى إلى حد أنها تنسى عمدًا التمرد اليهودي التاريخي و"المعاصر" وتقزّم أي اتجاه متمرد مناهض للرومان)، و وفي الوقت نفسه، وفي رأيي المتواضع، كنتيجة طبيعية لذلك، يتم إرسالها إلى السكان الأجانب في المنطقة الخاضعة للسيطرة الرومانية - في "إقليم فلسطين".
ومن المهم أن نلاحظ أن يهوذا تلعق جراحها بعد التمرد الكبير، وتمر بخطوات مهمة لإعادة التأهيل، في نفس الوقت الذي تذوب فيه العلاقات مع الحكومة الرومانية. كانت عملية الاستعادة إشكالية لعدة أسباب: الأول - أن الرومان لم يكونوا في عجلة من أمرهم لإعادة اليهود إلى وضعهم السياسي والشخصي/العرقي بعد الثورة الكبرى؛ ثانياً - تم تدمير الهيكل ومعه الأمل بمستقبل جيد ومستحق، لدرجة الوقوع أحياناً تحت أقدام اليأس؛ שלישית – המקדש הקרין בזמנו על קידוש מהלכיה של ההנהגה היהודית לפני החורבן והעניק לה מתוך כך סמכותיות והילה מיוחדת, ומשחרב המקדש נפגעה קשות הסנהדרין, ואף שהמציאה לעצמה את החלופה ביבנה, מימי רבן יוחנן בן זכאי ורבן גמליאל, לא שבה להיות כפי שזו תיפקדה בימי הבית في المرتبه الثانيه؛ رابعاً - تم تعزيز وضع المدن البوليس ووجد العديد من اليهود أنفسهم، لأسباب عملية، ونتيجة لما سبق، في حاجة متزايدة إلى المحاكم والمؤسسات البلدية في المدن البوليس. هذه الظاهرة حرمت الكثيرين من مكانة السنهدرين في بنيته؛ خامساً - ثورة بن خوسبا (بر كوخبا) بين عامي 132 و135م أثارت قضية مقاومة الحكم الروماني، وبشكل غير مباشر - لقيادة السنهدرين.
أدت هذه التحركات والعوامل إلى حقيقة أن السنهدريم بدأ في صياغة خط أكثر صرامة لنفسه من ذلك الذي كان سائدًا خلال فترة الهيكل الثاني تجاه الأجانب، وهذا ما تم التعبير عنه جيدًا في أدب الحكماء. صحيح أننا سنعترف بالحقيقة أننا هنا وهناك نجد اتجاهاً لمراعاة الأجانب وحتى التعاون بينهم، كما يظهر في المدن المختلطة وغير اليهودية واليهودية، لكن الصورة السائدة تجسد التنازل، وبشكل صارخ أحياناً، والرفض. من الأجانب. سعى خط السنهدرين هذا إلى تقديم اتجاه ذو رؤية موجهة نحو الدولة: كيف سيبدو المجتمع اليهودي في المستقبل وكيف سيتم تحقيق الدولة - بدون عناصر غير يهودية، وثنيين والمسيحيين على حد سواء.
ومن الجدير بالذكر أن المجتمع اليهودي المتدين، الحديث كيفما عرف نفسه، يستمد مصدر حياته من التقليد القديم ويرتبط تكامل جوهره بأدب الحكماء، لا يستطيع بحكم التعريف أن يتسامح وينظر ويظهر التعاطف مع أي شخص يتم تعريفه على أنه أجنبي.

إلى الجزء ب من المقال