ومن الأدوات الأدبية التي أصبحت، مثل قصة الوعد لإبراهيم ورؤية النزول من مصر والخروج منها، لتبرير الاستيلاء على كنعان، الحضور المهيمن فيها، عبارة "أجنبي"، كما يظهر في الكتاب المقدس. أصل الاسم - "نشار" - هو "الغربة" أو "الغربة" أو "عدم الانتماء".عُد
دكتور يحيام سوريك
إن الكتاب المقدس، أو الكتب المقدسة للطائفة الدينية، كما هي معروفة لدينا، مطبوعة ومجلدة، لا تمتلك لفافة موثوقة من الأحداث التاريخية، كتلك التي كتبت في وقت قريب من وقوع الأحداث. ويكفي أن نعترف بالحقيقة، الموثقة في الأدب الحكيم، أن كتابات الكتاب المقدس تم ختمها أخيرًا في عهد الرئيس الحاخام جمليل دبنا، حوالي عام 112 م، لإلقاء ظلال كبيرة من الشك على الموثوقية التاريخية لتلك الكتابات. الأحداث التي وقعت وتم إحياء ذكراها في الكتاب المقدس لعدة مئات من السنين قبل ذلك. وأكثر من ذلك، مرت مخطوطات الكتاب المقدس، حتى لحظة التوقيع، بتجسيدات كثيرة للكتابة والحذف والإضافة والتحرير ومن يدري ماذا أيضاً؟ ولعل خير دليل على ذلك، وهو نوع من "الحمض النووي" الكتابي، هي البصمات اللغوية المتأخرة، وخاصة البابلية، التي تشير إلى أن أسفار الكتاب المقدس متأخرة جدا، وبالتالي، منطقيا، متحيزة. وربما أود أن أصيغ الأشياء بجرة قلم ساخرة مثل: "أكتب اليوم، في صحيفة الأمس، ماذا سيكون "غدًا"؟".
ويكفي أن نفتتح بإحدى الآيات، ولعلها أشهرها وأشهرها، تلك المستخدمة حتى يومنا هذا، والتي تتعلق بالمهمة التي أوكلها الله لإبراهيم: "اذهب من وطنك ووطنك ووطن أبيك" بيتًا إلى الأرض التي أريك إياها وأجعلك أمة عظيمة وأباركك..." (تكوين 2:1-11). وكانت هذه المهمة هي التي أعطت الشرعية لتلك الأمة التي تسمى "العبرانيين" للسيطرة، في مكان ما في القرنين الحادي عشر والثاني عشر قبل الميلاد، على منطقة كنعان. إن شعار هذه الآية، الذي كان مطرزًا بشكل رمزي على أعلام جيش يشوع، حول حملاته الغزوية القاسية والوحشية إلى "الأكثر برًا في العالم"، حيث أن الرب قد وعد إبراهيم بذلك بالفعل.
علاوة على ذلك، يكشف الكتاب المقدس عن نفسه في "نبوءته" الكاملة عندما يُدخل، مرة أخرى باسم يهوه، الرؤية التالية لإبراهيم: "اعلم أن نسلك سيسكن في أرض ليست لهم، فيستعبدونهم ويعذبونهم أربعمائة سنة. وأيضاً الأمم الذين يسجدون لدان أنوخي ثم يخرجون بأموال كثيرة" (تكوين 14: 13-14). تشكل هذه الآية عمودًا، يمد عليه جميع أعضاء "الدائرة الأمينة" غطاء خيمتهم الضخمة، لإثبات أنه كان هناك بالفعل "خروج من مصر"، وهو يغوص في رسالة يهوه النبوية لإبراهيم، قبل مئات السنين . والحقيقة أنه لم يكن هناك نزول إلى مصر، ولم يكن هناك خروج من مصر، وهي بالتأكيد ليست مسألة بقاء أربع سنوات من العبودية، وربما نحن نتعامل مع نوع من الأسرة، التي كان نزولها إلى مصر نموذجيًا إن تلك الحركة الأمورية منذ القرن الرابع عشر قبل الميلاد فصاعدًا، والتي أغرقت كتابة صف العهد الجديد، هي حقيقة تاريخية. لكن تلك الأقوال الكتابية، التي من المفترض أنها جاءت من فم الله ومن المفترض أنها جاءت قبل مئات السنين، وقد صيغت وطبخت كما ينبغي، عن عمد، لخلق شرعية ما بعد الكتاب المقدس، بأن هناك عدالة وأخلاق وقانون. الحق في وراثة أرض كنعان للشعب العبري، وبعد ذلك - اليهودي.
ومن الأدوات الأدبية التي أصبحت، مثل قصة الوعد لإبراهيم ورؤية النزول من مصر والخروج منها، لتبرير الاستيلاء على كنعان، الحضور المهيمن فيها، عبارة "أجنبي"، كما يظهر في الكتاب المقدس. أصل الاسم - "نشار" - هو "الغربة" أو "الغربة" أو "عدم الانتماء". هذه العبارة، المرتبطة بأي شعب له روابط بأرض كنعان، كان القصد منها إنكار هويته وانتمائه إلى الأرض التي يعيش عليها، ومن ناحية أخرى، أعطت الشرعية للشعب العبري، ليهوذا، ليهودا. إسرائيل «ببساطة» لاقتلاعها من بيتها وإذلالها.
الكتاب المقدس مليء بالعبارات السلبية تجاه أولئك الذين تم تعريفهم على أنهم غرباء، مثل "لا تعطي عليك أجنبيًا ليس أخاك" (تثنية 15: 3)؛ لا تذهب إلى مدينة أجنبية؛ معارضة الملابس الأجنبية. "اجمع الغريب، ولتكن يدك لمن يكون لك أخوك" (تثنية 21: XNUMX)؛ "مع الغريب تضطجع ولا تضاجع أخيك" (تثنية XNUMX: XNUMX).
هذه الرسالة المتعجرفة العرقية غرسها كتبة الكتاب المقدس في الأجيال التالية، وكان أولهم وأهمهم الجيل الذي عاد من بابل وفارس وكانت بقيادة قيادة كهنوتية وملكية، ثم بقيادة عزرا الكاتب. لقد أبدى عزرا تحفظاً يصل إلى حد العداء تجاه أي شخص لم يراه في عينيه أو لم يتم تعريفه على أنه يهودي، ولذلك تشكل موقف واضح ومتعالي وعدائي في عهده تجاه "غير اليهود" الذين تم تعريفهم بأنهم "يهوديون". أجانب.
تفاقم الموقف المناهض للأجانب في فترة المكابيين، كجزء لا يتجزأ من النضال ضد اليونانيين واليونانيين واليونانيين. وهذا بالطبع لم يمنع يهوذا المكابي ورفاقه من السعي إلى دق إسفين بين السكان المحليين "المجردين" والسكان الهلنستيين في مدن البوليس. كانت نية المكابيين تكتيكية-محاربة-مهنية ولم تنبع، «لا سمح الله»، من تغيير الموقف تجاه السكان المحليين. يأخذ الموقف تجاه السكان المحليين بعدًا أكثر سلبية، من موقع القوة والرغبة في توسيع حدود المملكة اليهودية خلال الجيل الثاني من المكابيين/الحشمونيين، وخاصة في زمن يوحنان هيركانوس ويهودا أريستوبولوس والإسكندر ياناي. يبدو أن السكان المحليين غير موجودين، وهم "غرباء" "بشكل عام" - غرباء ولا ينتمون. ومنهم من تحول على يد الحشمونيين في الإينوس، وهو تهديد وجودي، مثل الأدوميم والهيتور (سكان الجليل) ويتم ترحيل الآخرين.
ويتغير الموقف من "الأجانب" باختيارهم في ظل الحكم الروماني عندما تنهار مملكة الحشمونائيم. وفي عهد الملك هيرودس وعائلته، ظهر موقف إيجابي تجاه السكان المحليين، لكن هذا تغير مرة أخرى إلى الأسوأ، لأسباب مفهومة، نتيجة التمرد ضد الرومان. وقد تفاقم التمرد، الذي بدأته عناصر متعصبة، حتى قبل اندلاعه، نتيجة التوترات بين اليهود والسكان المحليين في المدن ذات السكان العرقيين المختلطين مثل قيصرية، والتي جرت خلالها مذابح "مشتركة" بين الطرفين. السكان المعنيين.
نهاية التمرد وعواقبه الوخيمة، بطبيعة الحال، حولت كل الاهتمام والعمل نحو عملية إعادة التأهيل الاجتماعي، وبما أن الرئاسة اليهودية عادت إلى قوتها، ونالت اعتراف الرومان وأصبحت أقوى، كنا نتوقع أن معاملة السكان المحليين ( "الغرباء") سيعودون إلى ما كانوا عليه من قبل، في أيام البيت الحشمونائيم. ولكن قد؟ ومن يسيطر على القبة هم الرومان وأنظمة السيطرة اليهودية التابعة، والاتجاه إلى الرئاسة والسنهدريم، لا يمكن التصرف دون مراعاة الظروف السياسية والاجتماعية القانونية الجديدة، ولذلك فإننا نشهد نوعا من الثواني في معاملة "الغرباء" في المناقشات في السنهدريم. فمن ناحية، نجد رغبة صادقة في تحسين العلاقة مع السكان المحليين، ومراعاةهم وحتى مدحهم، ومن ناحية أخرى، نشهد مظاهر الموقف المشبوه والاستنكاري وحتى المتعالي تجاه السكان المحليين.
على أية حال، يبقى السكان المحليون "غرباء"، للدلالة على غربتهم وعدم انتمائهم إلى المجتمع، إلى المكان، إلى البيئة "الطبيعية". إن هذا التمييز بين اليهود و"الأجانب" يسعى إلى إدامة الفرق بين أولئك الذين يستحقون الأرض وأولئك الذين أصبح مكانهم هنا موضع شك عميق.
