المؤلفون هم باحثون من معهد القدس للدراسات الإسرائيلية الذين نشروا الدراسة: مدينة ومسجد - تسوية النزاعات في الأماكن المقدسة: حالة المسجد الكبير في بئر السبع
منذ السبعينيات، أصبح مسجد بئر السبع التاريخي محور خلاف بين السكان المسلمين، الذين طالبوا بإعادة فتح المكان كدار للعبادة، وبلدية بئر السبع التي أنشأت متحفا في المبنى وعارض مطلب المسلمين. ويثير هذا الخلاف مناقشة مسائل مبدئية مهمة تتعلق بالحفاظ على الأماكن المقدسة وحرية الدين والمساواة المدنية والتوازن الصحيح بين هذه المبادئ ومخاوف السكان اليهود الذين يعيشون ويعملون في محيط المسجد بشأن الإضرار بمصالحهم. نوعية الحياة وتغيير لون الحي.
ويوجد في إسرائيل 16 مدينة ذات أغلبية يهودية حيث المساجد غير نشطة، وعشرات المواقع الدينية والتراثية الإسلامية المهجورة في مناطق مفتوحة تشكل مصدر توتر بين الدولة ومواطنيها المسلمين. المشكلة الرئيسية هي أن الحكومة تقود سياراتها في كل مكان بين أماكن أعضاء دين ما وأماكن أعضاء دين آخر. ويتولى مركز تطوير الأماكن المقدسة رعاية 137 مكانًا مقدسًا يهوديًا، ولا توجد جهة تهتم بالأماكن المقدسة غير الإسلامية (باستثناء المنظمات السياسية مثل حركة الشمال الإسلامية التي تستغل الفراغ القائم). علاوة على ذلك، فإن أنظمة حماية الأماكن المقدسة تتعلق فقط بالأماكن المقدسة لليهود. علاوة على ذلك، فقد انتقلت الأماكن المقدسة الإسلامية عام 1948 إلى ملكية الدولة، أو البلدية، وتم إهمالها أو استخدامها لغرض مختلف، وأحياناً لغرض لا يحترم المكان.
وهذا هو حال المسجد الكبير في بئر السبع. تم بناء هذا المسجد عام 1906 بمبادرة من الوالي العثماني، وخدم سكان المدينة والقبائل البدوية في منطقة النقب باعتباره مسجداً مركزياً هاماً، حتى عام 1948. ومع قيام الدولة، تم نقل المسجد إلى الحكومة وعمل كمركز احتجاز ومحكمة. وفي عام 1953 تم تسليم المبنى للبلدية التي حولته إلى متحف لتاريخ النقب. وفي عام 1991 تم إغلاق المتحف وبقي مبنى المسجد مهجوراً ومهملاً. وقد ناضلت المنظمات العربية الإسلامية على مر السنين لإعادة المسجد إلى هدفه الأصلي، أولاً على الساحة العامة ثم على الساحة القانونية. وفي 22 يونيو/حزيران 2011، قضت محكمة العدل العليا بقبول الالتماس حول هذا الموضوع جزئيًا "بمعنى أن المبنى سيتم تخصيصه كمتحف مخصص بشكل فريد لثقافة الإسلام وشعوب الشرق". " كما كان من الممكن أن يستمر الملتمسون في النضال على المستوى التخطيطي والقانوني من أجل فتح المبنى للصلاة إذا بدت قرارات لجان التخطيط غير مناسبة لهم.
ولم يكن ينبغي لمثل هذا الصراع أن يذهب إلى المحكمة في المقام الأول. ليست المحكمة هي التي يجب أن تحدد الغرض من المبنى الديني والمكان المقدس، ولا محتويات المتحف. هذا نزاع يتعلق بالعديد من المواقع في جميع أنحاء البلاد وقضية تشكل بؤرة توتر وعدم استقرار وبالنسبة لدولة إسرائيل بشكل عام، وفي المدن المختلطة بشكل خاص، يجب أن تكون هناك سياسة متماسكة تزن مجموعة كاملة من المصالح. والاعتبارات في هذه القضية ويقدم الاستجابة والحل المناسب لهذه القضية. ومن أجل صياغة السياسة وتنفيذها، من الضروري إنشاء هيئات مشتركة، على المستوى الوطني وعلى مستوى البلديات، والتي ستضم ممثلين عن المؤسسة وممثلين مسلمين وشخصيات عامة يهودية وعربية، الذين سيجرون بانتظام الحوار والعمل أيضاً على حل الأزمات في حال اندلاعها.
البحث الذي أجريناه نيابة عن معهد القدس للدراسات الإسرائيلية يحلل هذا الصراع كدراسة حالة ضمن سلسلة من الدراسات التي تتناول الصراعات في الأماكن المقدسة في إسرائيل وفي جانب مقارن بأماكن أخرى في العالم، بما في ذلك الحالات المتعلقة بالمواقع اليهودية في الدول الإسلامية، والمواقع الإسلامية في الدول المسيحية والأماكن المقدسة في مناطق الصراع الأخرى مثل البوسنة وقبرص. وبناء على التحليل المقارن، نقترح في البحث نموذجا لـ "التمثيل الانتقالي" - مخطط عملي لمناطق الصراع العرقي والديني والقومي يقوم على الحفاظ على مواقع التراث الديني والثقافي للأقليات وعودتها التدريجية إلى أفراد الأقليات. الأقلية العرقية القومية مع الأخذ بعين الاعتبار مصالح الأغلبية. ويمكن أن يكون هذا النموذج خطوة في إطار تعزيز عملية المصالحة و"العدالة الانتقالية" بين الأغلبية والأقلية.
ومن الأمثلة الأخرى في العالم تعلمنا أهمية وجود آليات التواصل والحوار كأداة مهمة أثبتت فعاليتها في كثير من الحالات. وعلمنا أيضاً أن سياسة إسرائيل التي لم تتغير منذ عام 1948، لم تتكيف مع الواقع الذي يطالب فيه اليهود بالحفاظ على الأماكن المقدسة في الدول العربية وأوروبا والسيطرة عليها، بينما لا تسمح إسرائيل للمسلمين بالوصول إلى أماكنهم المقدسة. ولذلك فإن سياسة إهمال الأماكن المقدسة للمسلمين تضر بالمصالح اليهودية وقد تخلق بؤر توتر وصراع متفجر.
في رأينا لا ينبغي أن ننتظر تجدد النضال القانوني والجماهيري حول هذه القضية، بل يجب البدء بحوار بين البلدية والجالية المسلمة والسكان اليهود الذين يملكون المحلات التجارية والشقق المحيطة بالمسجد تمهيداً لحل تدريجي. واقتصار فتح مسجد بئر السبع للصلاة. توصيتنا مبنية على الحقائق التالية: وجود مجتمع مسلم في المدينة (حوالي 3,000 نسمة) يحتاج إلى مسجد كبير؛ إن السماح بالعبادة في مبنى تاريخي تم استخدامه في البداية لهذا الغرض هو من الحقوق الإنسانية والمدنية الأساسية، والصلاة هي الغرض السابق والمحدد للموقع؛ كما يطلب اليهود الإسرائيليون ويحصلون على حق استخدام أماكن العبادة التي تم التخلي عنها في الماضي في دول الشرق الأوسط وأوروبا. وفي الوقت نفسه، نوصي بأن نأخذ في الاعتبار أيضًا مخاوف السكان وأصحاب الأعمال اليهود في المنطقة وفتح المسجد بالكامل للصلاة بعد عملية تدريجية وفي نفس الوقت إجراء حوار ثلاثي بين ممثلي السكان المسلمين، ممثلي بلدية بئر السبع وممثلي السكان وأصحاب الأعمال العاملين في محيط المسجد.
بالإضافة إلى ذلك، نوصي بإنشاء هيئة وطنية تتعامل مع مسألة الأماكن المقدسة لدى المسلمين، وستضم شخصيات ذات ثقل عام، من الأغلبية والأقليات، الذين لديهم حساسية عالية لقيم الاحترام المتبادل. وسيتم تمويل هذه الهيئة من قبل الحكومة، على غرار "المركز الوطني لتطوير الأماكن المقدسة" الذي يتعامل مع الأماكن المقدسة لليهود فقط.
المؤلفون هم باحثون من معهد القدس للدراسات الإسرائيلية الذين نشروا الدراسة: مدينة ومسجد - تسوية النزاعات في الأماكن المقدسة: حالة المسجد الكبير في بئر السبع.
* لا يوجد أي ارتباط بين معهد القدس لأبحاث إسرائيل ومعهد القدس لأبحاث السوق.
تعليقات 12
صحيح أن هذا المقال غريب جدًا على معظم المواد المنشورة في الموقع، لكن...
ومن المثير للاهتمام كيف أن جميع ردود الفعل، دون استثناء، كانت ذات نبرة محددة للغاية، أو بعبارة أخرى: "إذا كان العلم ديمقراطيًا، فويل لصلاة المسلمين في بيش". وهذا أمر جيد ومنطقي وعلمي وربما إنساني، فلماذا الشكوى من استخدام آثار الحاخام يهودا في القدس حتى عام 67 لاحتياجات السكان المسلمين وفي كيرم؟؟؟
"في رأيي المشكلة الأساسية هي المؤذن. الإسلام يفرض نفسه على البيئة. إنهم ببساطة غير مراعين. في الإسلام هناك حظر على الاستماع إلى الموسيقى، من أجل خلق احتكار للموسيقى الدينية الإسلامية".
بما أن الأوقاف الإسلامية دمرت الاكتشافات الأثرية في جبل الهيكل، إذا أردنا، هناك إمكانية لبناء معبد ثالث. دون معضلة تدمير الآثار. من الممكن بناء مجتمع يهودي على جبل الهيكل، دون هدم مسجد، ولكن المسلمين يعارضون مجرد وجود اليهود.
ومن الغريب أن تكون السياسة موضوعًا في هذا الموقع، وشيء آخر، أول ضحايا الإسلام هم الأشخاص من نوع كاتبي المقال أعلاه، يرجى ملاحظة ذلك.
بخصوص مقال سياسي على موقع علمي، موقع علماني بالأساس،
إذن، بينما نحن في هذا الموضوع، ما الذي يقف في أقدس مكان بالنسبة للهندوس؟ ما هو في أقدس مكان لليهود؟ هذا صحيح، مسجد! ومعناه ملكية البيئة، فهي ليست مجرد مكان للصلاة بين الإنسان وربه،
الإسلام فلسفة دينية تدعو
في غزو العالم دون أي ادعاء، قام بذلك في الماضي ويفعله عمليًا،
لا يوجد مكان لإعطاء جيستا لديانة تريد تدميرك وحياتك، فهذه حماقة من الدرجة الأولى.
لكنني لا أحاول إقناع الكتاب بأن أجندتهم واضحة وأن هذا بالضبط ما يريدونه هم وأتباعهم. ولكنني أحاول أن أحذر الباقين، الذين يشكلون الأغلبية، من عدم نومهم لأن كرة الثلج قد أصبحت في منتصف الطريق بالفعل.
يبدأ الأمر دائمًا صغيرًا، وبعد ذلك تأتي ادعاءات جدي الأكبر الذي اشترى هذه الأرض ثم تكبر كرة الثلج حتى المطالبة بالحكم الذاتي والاستقلال وترحيل اليهود في أحسن الأحوال... كما هو الحال في كوسوفو والسلطة الفلسطينية التي في البداية لم يطالبوا حتى بالاستقلال ولا فرق بينهم وبين بقية عرب المنطقة فلماذا يستحقون دولة مستقلة أخرى؟
ويدعو التيار الإسلامي في إسرائيل إلى تدمير الشعب اليهودي. كيف يتناسب مع هذا "البحث" الجميل؟
المساجد هي بؤرة لنشر فكر الكراهية والإرهاب.
كما أنها مصدر إزعاج بسبب المؤذن.
باختصار أدعو مؤلفي الدراسة إلى العيش بالقرب من مسجد (مثلي) ومعرفة مدى جماله ومدى مساهمة الإسلام في تواصل القلوب...
ولا يوجد مكان لمثل هذا النشر على موقع العلوم.
ما ورد أعلاه هو وجهة نظري الشخصية وليس توراة سيناء. ولا أعتقد أنهم أدنى منا، أو لا يستحقون أن يكونوا متساوين كبشر في عالم موضوعي خال من حرب الثقافات على نفس قطعة الأرض. وسوف يشهد العدد المتزايد من منشورات العرب في مجال العلوم، وعلى تقدم الدول العربية في مجال التكنولوجيا الذي لا يمكن تجاهله. فبينما نركض بخطى ثابتة كي لا نقول أبطأ، فقد زادت سرعتنا من المشي إلى الجري. يتم إنشاء تأثير نسبي أنهم يمسكون بنا.
لكن من وجهة نظري هناك صراع بين الثقافات على نفس قطعة الأرض والتنازل عنها لا يؤدي إلى التعايش وفهم الآخر، بل إلى البحث عن نقاط إضافية من جانبهم للفوز في المبارزة.
بداية ما علاقة هذا بالعلم؟ ثانيا، هل يُسمح لليهود بالصلاة في جبل الهيكل؟ أقدس مكان عند اليهود الذي بنوه في المقام الأول والمسلمين الذين يبنون مسجدا على كل مكان مقدس لدى الديانات الأخرى. فهل يعقل أن نحول المسجد إلى كنيس؟! أو حتى إعادة بناء المعبد؟ وإلا فإن النفاق يصرخ إلى السماء.
وفي الصراع مع العرب لا علاقة بين الآراء المستنيرة حول حقوق الإنسان بحكم كونه إنسانا. وهي مواجهة خالصة، والاستسلام فيها انتصار للطرف الآخر، وليس فتحا للمفاوضات.
ولهذا السبب فإن العديد من الأشخاص الذين هم من الديمقراطيين الاشتراكيين في الاقتصاد، لا يبتعدون عن التصويت لصالح أحزاب المحافظين الجدد أو أحزاب اليمين. إن مفهوم الحوار والتنوير لا يبدو عملياً بالنسبة لهم، وهذا صحيح.