الجانب الموسيقي لبن كوخبا (بار كوخبا)

على العملات المعدنية التي سكها بار كوخبا، تظهر أيضًا الآلات الموسيقية - الأبواق والقيثارات - الآلات الوترية "الدنيئة"

من عملات بن خوسفا (بار كوخفا) تظهر العديد من الصور المثيرة للاهتمام في السياق الموسيقي. وسوف ندرس بعض منهم هنا.
بين عامي 132 و135 م، حدثت ثورة ضد الرومان في يهودا. وكان منشئها بن خوسفا، الذي جمع بين عناصر إيديولوجية وعملية وشخصية قوية في خطته المتمردة. وكان أبرز ما في خطته هو السيطرة على أورشليم، وإعادة بناء الهيكل، وتعليمه وتشغيله، أي تجديد عمل الذبائح فيه.

وأصدر بن خوسفا عملات معدنية عليها رسم لواجهة المعبد، ويتفق الباحثون على أن هذا ليس تحقيقا لرؤيته أعلاه، بل هو فحص دعائي إعلامي يسعى إلى تشجيع الجمهور على دعم أفعاله.

وفي هذا السياق المقدس، تظهر أيضًا الآلات الموسيقية على عملاته المعدنية - الأبواق والقيثارات - الآلات الوترية "القيثارة".

تم اكتشاف خمس عملات فضية، جميعها مسكوكة بأزواج من الأبواق، حيث ظهرت (الأبواق المتقاطعة) على شموع طينية منذ تدمير المنزل وحتى اندلاع التمرد المعني. تظهر القيثارات في نسختين من الختم - أحدهما على شكل كيس/ ناد، والأذرع ترمز إلى قرون الحيوان ويتراوح عدد الأوتار من أربعة إلى ستة؛ والثاني، من النوع "الدلو" بأذرع خطية، منحنية للأمام وللخارج. في معظم الأمثلة، يتم ملاحظة ثلاثة أوتار، تشبه القيثارات أو الكمان فوق الشموع الطينية من أيام الهولوكوست فصاعدًا.

تجدر الإشارة إلى أن الأبواق كان لها معنى عسكري واضح، لكن ربما كان لدى بن كوسفا أفكار أخرى. ويزعم أحد الباحثين أن الأبواق كانت تحمل رمزية تواصلية إلى حد ما لحماسة محاربيه في كفاحهم للسيطرة على أورشليم واستعادة الهيكل، أي أن الأبواق استخدمت لغرض دعائي.

ويبدو أن حرب المكابيين كان لها تأثير كبير على بن خوسفا وجنوده، حيث استخدم الأول الأبواق كثيرًا. كل هذا جيد من الناحية العسكرية، أما بالنسبة للمعنى الديني الاحتفالي الطقسي، فيبدو أن ابن كوسبا استقى رمز الأبواق من الأمر الإلهي (هكذا بحسب كاتب المصدر التوراتي) لموسى في الصحراء: الأمر بصنع بوقان من الفضة، وبعد كل شيء، فإن عملات ثورة الكوسبي تحمل بصمة الأبواق وهي من الفضة.

يظهر البوقان كثيرًا في مصادر الهيكل الثاني كأبواق المعبد، من حيث آلة موسيقية محترمة كانت ملفوفة في لوحة أسطورية مقدسة.

على الرغم من أنه من الممكن أن تكون عادات الطائفة الإسينية قد تأثرت ببن كوسافا ومحاربيه، حيث أن مجال عمل التمرد تداخل أيضًا إلى حد كبير مع مقر طائفة صحراء يهودا. وأفردت هذه الطائفة فصلاً مهماً في طقوسها للبوق واستخداماته من الناحيتين الدينية والعسكرية.

ومن الجدير بالذكر أن قضية زوج الأبواق متجذرة بعمق في تقليد سيج. يطالب الحكماء ويحبون الإبحار في هذا الموضوع، كما لو أن الهيكل لم يُهدم بعد، أو أن العمل فيه قد استؤنف بالفعل، وذلك مع مراعاة التعليمات والوصايا التي تشير إلى إعداد الأبواق، إلى اختيار المواد المناسبة لبناءها، وأكثر من ذلك. ولذلك فإن الاعتراف بأهمية البوق، بكل ما يحمله من أمتعة رمزية، وجد في أفواه الحكماء بعد تدميره، ويبدو أنه وصل بطريقة غير روتينية أيضًا إلى بن كوسيفا والمتمردين.

علاوة على ذلك، كان لدى الشعب تقليد بعد الدمار حول الأبوين الفضيين اللذين أعدهما موسى في البرية بعد الوصية "من العلاء"، وقد تم إبعادهما. من الممكن أن تكون هناك فكرة عميقة في ذلك، وهي أن غرقهم على عملات بن كوسافا، قد يُنظر إليه على أنه كشف عن القطعة الموجودة فوق الأواني المدفونة، في فحص سبت عطارة لتقدمه في السن. وأكثر من ذلك، فإن التمرد يفسر في بعض التقاليد على أنه ذو أثر أخروي مسياني، قد يتوافق ويتزامن مع "إزالة الأبواق من الجنيزة"، وكأن مقاتلي التمرد قد أنعم عليهم بحق المقدس. النبلاء لأخذ الأبواق واستخدامها عندما يحين الوقت.

ودعونا لا ننسى أيضًا أن النقش الروماني الشهير - بوابة تيطس - يُظهر بوضوح بوقين متقاطعين، مع الأخذ في الاعتبار أواني المعبد التي تم إحضارها إلى روما بعد التمرد الكبير.

ومن زاوية أخرى - فإن ختم نقش "شمعون" أو "شيما" على بعض العملات يرتبط بختم زوج الأبواق، مما قد يدل على الرغبة في تجديد التقليد الكتابي لملكة الزعماء في الاحتفالات التي لعب فيها البوق دورًا مهمًا.

ومن بين الآلات الموسيقية في الهيكل، برز البوق كآلة ميزت الكهنة، أما اللاويون فقد تميزوا بارتباطهم بالآلات الوترية والكمان والقيثارة، كنا من عائلة "القيثارة". وإذا كنا نتحدث عن استعادة العمل الذبيحة وموسيقى المعبد المصاحبة لها، فسيكون من المنطقي وضع رموز الكهنوت والجنازة جنبًا إلى جنب - آلات النفخ والآلات الوترية.

وفيما يتعلق بـ«الليرة» هناك تغير ملحوظ وكبير بين شكل «الليرة» في عملات بن خوسفا وشكل «الليرة» المقبولة في العالم اليوناني الروماني. هل هذا يثبت أن رسوم كوسبي الكاريكاتورية هي نسخة طبق الأصل، أو شبه مطابقة، للآلات الموسيقية التي كانت تستخدم في الهيكل الثاني؟ أم مع طائفة الإسينيين؟ لا يمكننا تحديد ذلك.

على أية حال، تظهر أوجه التشابه وتمتد بين أنواع "القيثارة" الفينيقية أو السورية أو الإسرائيلية و"القيثارة" اليونانية الرومانية، ويثير البعض التساؤل حول ما إذا كانت هذه العملات المعدنية هي في الواقع آلات موسيقية على الإطلاق، أم أنها نسج من الخيال. وهناك من يسعى إلى تفسير ظاهرة تعدد السيراتوتي "الليرة" الخام والمشوهة، بكون سكها في فترة التمرد تم على عجل، وأيضا بإعادة عملات كوسوفو النقدية. تم سك العملات المعدنية الرومانية الموجودة، وذلك لأسباب تتعلق بالكفاءة والاقتصاد والراحة، ومن أجل محو آثار الحكم الروماني قدر الإمكان.

ومهما كان الأمر، فإن حقيقة أن "الليرات" احتلت مكانة بارزة في القطع النقدية المكتشفة، وهي الدنانير الفضية والعملات المعدنية متوسطة الحجم (في حين أن العملات البرونزية ليست مختومة بآلات موسيقية)، قد تساعدنا على وتؤكد فرضية أن الموسيقى احتلت مكانة هامة في معرفة بن خوسبا ومحاربيه. وحقيقة أنهم سعوا إلى ترميم معبد السيف، قد تتماشى مع العنصر الموسيقي المذكور أعلاه، حيث أن العملات المعدنية لم تكن مخصصة للاستخدام فقط، ولكن كان لسكها عنصر شائع - سواء فيما يتعلق بالتوزيع في جميع أنحاء المستوطنة اليهودية أو كرموز للمستقبل في المستقبل.

يمكن تنوير قضية غرق كوسبيش من وجهة نظر أخرى، وهي وجهة نظر شازال. يبدو أن حقيقة أن أعضاء السنهدرين من الجيل الأول والثاني قبل التدمير انخرطوا بشكل متكرر في موسيقى المعبد إلى درجة يبدو كما لو أن الهيكل لم يتم تدميره بعد، قد يساعدنا على افتراض أنهم آمنوا سرًا أن المعبد سيتم بناؤه قريبًا جدًا، وذلك فقط بسبب الذوبان التدريجي للعلاقات مع الحكومة الرومانية. وأيضاً أن العمل القرباني سيتجدد ومعه موسيقى الهيكل. وقد تم استيعاب هذا الاعتراف، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر، في عروق السكان اليهود.

ومن بين هؤلاء أيضًا اللاويون الذين عرفت عائلاتهم أيامًا عظيمة وجيدة عندما خدموا في الهيكل ومن بين أمور أخرى في الأدوار الموسيقية. هناك أساس لافتراض أن هذه العائلة استمرت في تعليم أبنائها على ركب موسيقى المعبد، أنها إذا تم بناؤها فستتمكن من الاستمرار في خدمته مع الإيمان بدورها الموسيقي.

على سبيل المثال، نذكر الحاخام يهوشوع بن حننيا، الذي يقال إنه كان فردًا من عائلة من الشعراء، وكان كثيرًا ما يهتم بالأمور الموسيقية، وحتى أخوه كان معروفًا كخبير في العزف على الكمان وكثيرًا ما تحدث في الموسيقى. مدح الشعر.

ومن الممكن أن يكون هذا الجو موجودًا للتأثير، ولو إلى حد ما، على محاربي بن خوسفا، أولئك الذين طرحوا بأعجوبة الرمزية المهمة للآلات الموسيقية وكانوا مقتنعين بأن هذه العلامات والرموز ستجد طرقًا إلى القلوب. من الناس.