العقاد وشومر مهد العلم؟ أم أن العلم اليوناني قد اقترب من عام 1500 هذا العام؟

التاريخ في العصور القديمة - المقال كاملاً بمناسبة الذكرى الخمسين للجمعية الفلكية الإسرائيلية

مناحيم بن عزرا – جامعة تل أبيب / الجامعة المفتوحة والميتسفاه

الرابط المباشر لهذه الصفحة: https://www.hayadan.org.il/acadastronomy.html

الملخص: في هذا المقال أود أن أتحدى الافتراض السائد في مجال تاريخ العلوم والفلك والذي يرى أن العلم اليوناني هو مهد العلوم الحديثة. وسيعتمد هذا الادعاء على نصوص سومرية وأكادية عمرها 4000-4500 سنة تلقي ضوءا جديدا على تاريخ العلم بشكل عام وعلم الفلك بشكل خاص. سأعرض في هذا المقال المصادر والبراهين على أن المعرفة العلمية في العصرين السومري والأكادي لا توجد في الكتابات العلمية أو النصوص العلمية بل في الأوصاف التاريخية والأسطورية التي طبقت هذه المعرفة دون وضعها في السياق العلمي المعروف من قبل الفترة اليونانية - الكتابات العلمية. توضح هذه الحجة سبب عدم وجود إشارة واسعة النطاق في تاريخ العلم إلى هذه الفترة. وفي ختام مقالنا سأقدم الأطروحة التي سأزعم فيها أن المحاولات السابقة للبحث في سومر وأكد باءت بالفشل في العثور على معلومات تتعلق بالعلم القديم بسبب فكر وتصور خاطئ من جهة، وبسبب عدم الاهتمام في التفكير متعدد التخصصات من ناحية أخرى.

المقدمة

كل شخص مهتم قليلاً بالعلم وعلم الفلك يعرف طاليس وأرتوستينس وأرسراخوس وأرشميدس وأمبيكولد والعديد من الأشخاص الجيدين الآخرين. وفي الواقع فإن التصور السائد اليوم في مجال تاريخ العلوم يشير إلى أن اليونان القديمة هي في الواقع مهد العلوم وفي هذه الفترة الفيزياء والفلك والرياضيات والطب وعلم النفس والتاريخ وغيرها من العلوم المعروفة. نمت لنا. من الصعب الاختلاف مع هذه العبارة لعدة أسباب: أ) جزء كبير من النصوص اليونانية يتعامل بشكل واضح مع العلم وتداعياته. ب) هناك قدر كبير من المراسلات العلمية في مجال العلوم الطبيعية التي بقيت حتى يومنا هذا. تقدم لنا هذه المراسلات ثروة هائلة من الأفكار والنظريات والملاحظات في مجال علم الفلك بحيث يصعب عدم قبول اليونان كمهد للعلوم. ج) لا توجد تقريباً أي نصوص قديمة تناولت العلم على وجه التحديد أو مجالات العلوم المختلفة. الأمر المذهل هو أنك إذا قمت بفحص النصوص التي تعود إلى ما قبل الفترة اليونانية يمكنك أن ترى أنه لا يوجد أي إشارة إلى العلم فيها، وتلك التي تشير إلى العلم تتحدث عن قوى خارقة للطبيعة دون أي صلة علمية.

من نقطة الانطلاق هذه، من السهل أن نفهم سبب عدم وجود إشارة إلى العلم على الإطلاق خلال الفترتين الأكادية والسومرية. لكن افتراض ضمني لم يذكر من قبل يدعي بشكل أساسي عدم وجود كتابة علمية سومرية أو أكادية، وهذه مبنية على افتراض ضمني مهم وهو: لا يوجد نص علمي سومري أو سومري. وهذا الافتراض صحيح جزئيا. ماذا لو كان النص الأكادي أو السومري المتعلق بالعلم موجودا ولكن ليس بالشكل المتوقع؟ بمعنى آخر، هل لأننا اعتدنا أنفسنا على البحث عن نص بأسلوب معين أو كتابات علمية بأسلوب معين أغمضنا أعيننا عن احتمالات أخرى. ألم نقع في تفكير وتصور عقائدي فيما يتعلق بالعلم في العصرين الأكدي والسومري. الجواب يبدو إيجابيا. إن الإطلاع على العديد من الكتب التي تتناول تاريخ العلوم والفلك والطب سيقودنا إلى استنتاج مفاده أنه لا توجد أي إشارة تقريباً إلى العصر الأكدي والسومري إلا في عدد من الكلمات غير الملزمة التي تشير إلى ثقافة بلاد ما بين النهرين ودون أي إشارة. إثبات وجود أو عدم وجود أي معرفة علمية. ومن هنا يطرح السؤال لماذا لا يمكن العثور على نص أكادي أو سومري يبين لنا وجود مثل هذا العلم. الجواب هو أن الفكرة برمتها المبنية على كتابات علمية واضحة وكتابة علمية كما في اليونان لم تكن موجودة في العصر الأكادي والسومري. علاوة على ذلك، ربما كانت طريقة الكتابة هذه غريبة على الأكاديين والسومريين، وبالتالي فإن الطريقة الوحيدة التي تم بها نشر الأفكار العلمية يمكن العثور عليها في مكان آخر. إلا أن إيليا وشوكة فيها. وتبين أن التفكير العقائدي الموجود لا يشجعنا على البحث عن مثل هذه النصوص بل ويحدنا من البحث في مصادر المعرفة الموجودة. وهنا يبرز سؤال مهم: كيف يمكن أن الثقافة التي اخترعت الكتابة وأظهرت التكنولوجيا والإدارة المتقدمة لم تعرف العلم؟ هذه المفارقة تصيب أي شخص يشعر أنه لا بد من وجود علامة ما على النشاط العلمي. إلا أن التفكير العقائدي القائم لا يسمح لنا بالبحث عن نصوص أخرى يمكنها تسليط الضوء على هذه القضية. المثير في الأمر أنك إذا سألت مؤرخي العلوم أو العلماء أو الأطباء ستجد أن الجميع متخصص في مجال عملهم وأن المنهج متعدد التخصصات لا يوجد إلا في جزء بسيط من العلوم، خاصة بين العلوم القريبة من بعضها البعض. بعضها البعض. ولذلك فإن محاولات الربط بين المجالات البعيدة وحتى المثيرة للاهتمام تذهب سدى بسبب قلة الاهتمام أو التخصص الزائد في أحد المجالات. والمشكلة الناشئة عن ذلك واضحة تماما، إذا كان كل خبير مشغولا بخاصته، فمتى يمكن أن يحدث مثل هذا الإخصاب المتبادل؟ هل سمعت عن طبيب مهتم بالمجلات المسمارية؟ هل رأيت طبيب أعصاب يقرأ العدد الأخير من إحدى المجلات الطبية المرموقة (لانسيت) أو (نيو إنجلاند جورنال أوف ميديسين)؟ أو أي مجلة أخرى تتناول العلوم التي لا ترتبط بشكل مباشر أو غير مباشر بمجال اهتمامها؟ الجواب، بالطبع، لا! في الكبير أ. وتبين أن مختلف الباحثين لا يشعرون بالحاجة إلى الاطلاع على جميع أنواع المجلات المعروفة لمن يعرفون هان (الحكمة الخفية) في مجالات تبعد سنوات ضوئية عن تلك العلوم.

ولذلك نسأل ما أهمية هذه المقدمة؟ الجواب بسيط. الغرض من هذه الافتتاحية هو دحض الادعاءات المذكورة أعلاه وإظهار وجود العلم الأكادي السومري الذي يصف بدقة نفس المعرفة الموجودة اليوم في بعض مجالات العلوم. طريقة كتابة وعرض المعرفة ستذهلك بمدى وضوحها ومستوى فهم التفكير العلمي. ينبغي أن يكون مفهوما أن شكل الكتابة يذكرنا جزئيا بالكتابة الحديثة، وبالتالي يسهل فهم النص الأكادي/السومري.

ولتوضيح الموضوع المذكور سأقدم الآن مثالين من مجالات العلوم التي تعتبر من أقدم العلوم: علم الفلك والطب. لا توجد قبيلة أو أمة تقريبًا على وجه الأرض لم تطور نوعًا ما من الحد الأدنى من المعرفة الفلكية أو الحد الأدنى من المعرفة الطبية.

الفلك

الآن لنبدأ بالمجال بأكمله الذي جمعناه هنا، وهو علم الفلك، فقد اتضح أنه على الرغم من وجود أدلة بعيدة عن علم الفلك الأكادي والسومري، إلا أنه لم يتم العثور على الكثير من النتائج التي تصف بالتفصيل ممارسة دقيقة ومنهجية في علم السماء . الاكتشاف التالي الذي سأقدمه لك يوضح الاحتلال وجزءًا صغيرًا من المعرفة الفلكية من خلال الصلاة في الهيكل. ومع ذلك، عند إلقاء نظرة فاحصة، يمكن ملاحظة أن هذه الصلاة لها مضامين مثيرة للاهتمام للغاية تشير إلى معرفة فلكية واسعة سابقة لعصرها. ومن المعلومات المذهلة أن الفرق بين الكواكب وكواكب السبت معروف منذ أكثر من 3000 عام، على عكس الكتب الأخرى التي تفترض معرفة هذا الاختلاف منذ العصر اليوناني قبل حوالي 2500 عام. . المرة الأولى في التاريخ التي تم فيها التعبير عن هذه المعرفة تم العثور عليها في نص أكادي يعود تاريخه إلى ما بين 1000-1500 قبل الميلاد. وفي أحد المعابد البابلية التي كانت تقام فيها الاحتفالات تم العثور على نص قديم تم فيه الثناء على النجوم من جهة والكواكب من جهة أخرى. بالإضافة إلى ذلك، هذا هو النص الأقدم الذي يقدم مقدمة واضحة لخريطة السماء وبعض الأبراج المعروفة لنا اليوم. وإذا لم يكن هذا كافيا، فسوف نختتم بذلك أول دليل تاريخي على أنه حتى في العصور القديمة كان كوكب الزهرة يعتبر ألمع كوكب في السماء.

يحتوي هذا النص على كلمات مدح وتمجيد للآلهة، ولكن أود منكم الانتباه إلى المصطلحات الأولية لكل جملة.

وفيما يلي الدليل على التمييز بين كوكب وكوكب السبت.

..."النجم موسيركشدا، الذي يحمل الصولجان والدائرة (الملكية)، سيدي - سيدي، كن هادئًا!
نجمة أريدو، صاحبة الحكمة، سيدي – سيدي، كن هادئًا!
...كوكب المشتري، الذي يحمل العلامة للجميع، سيدي- سيدي، كن هادئًا!
كوكب عطارد، الذي يتسبب في هطول المطر، يا سيدي – سيدي، كن هادئًا!
كوكب زحل، نجم العدل والبر، سيدي - سيدي، كن هادئًا!
كوكب المريخ، لهب شرس، سيدي – سيدي، كن هادئًا!
النجم سيريوس الذي يقيس مياه البحر، سيدي – سيدي، كن هادئا!
النجم شوبا، سيد آلهة إنليل، سيدي – سيدي، كن هادئًا!
النجم نينيجار، الذي خلق نفسه بنفسه، سيدي – سيدي، كن هادئًا!
النجم نوموشدا، الذي يتسبب في استمرار هطول الأمطار، سيدي – سيدي، كن هادئًا!
النجم اللاسع العقرب، الذي... صدر المحيط، سيدي - سيدي، كن هادئًا!
شمس، نور العالم، سيدي - سيدي، كن هادئا!
القمر، الذي يجلب الظلام، سيدي - سيدي، كن هادئا!

(1، الآيات 300-315)

…”النجم موسيراكشادا، الذي يحمل معه الصولجان (الملكي) والتاج، ربي – ربي، كان له.
النجم هيريدو، صاحب الحكمة، سيدي - سيدي، كان له.
كوكب المشتري، حامل علامة الجميع، ربي – ربي، كان له.
الكوكب النجمي الساخن، سبب المطر، سيدي – سيدي، كان له.
كوكب زحل، كوكب العدالة والصدق، سيدي - سيدي، كان له.
كوكب المريخ، لهب شرس، ربي – ربي – كان له.
النجم سيريوس الذي يقيس الماء في البحر، ربي – ربي، كان له.
النجم شوفا، رب إيلي إنليل، ربي – ربي، كان له.
النجم نانجار، الذي خلق من نفسه، ربي – ربي، كان له.
النجم نوموشدا، الذي يجعل المطر يستمر، ربي – ربي، كان له.
النجم اللاذع للعقرب، الذي... صدر المحيط، سيدي - سيدي، كان له.
الشمس، نور العالم، ربي - ربي - كان له.
القمر، جالب التاه، سيدي - سيدي، كان له.

وفيما يلي الأدلة على أن كوكب الزهرة كان يعتبر أيضاً في العصور القديمة الكوكب الأكثر سطوعاً وأبرز:

""كوكب الزهرة الذي يتلألأ (بين) النجوم..." (1، الآية 325)
"ساربانيتو (الزهرة) التي تتألق ببراعة (بين) النجوم..." (1، الآية 253)
"لعل الزهرة ألمع بين النجوم..." (2، 428)

"كوكب الزهرة يسطع (بين) النجوم)".
"ساربانيتو (نيجا)، يسطع (بين) النجوم)".
"إن شاء الله الزهرة ألمع نجم بين النجوم..."

بالإضافة إلى ذلك، يمكنك رؤية أول إشارة في التاريخ إلى الأبراج وفي هذه الحالة إلى مجموعة العقرب. يعلمنا هذا الرقم المهم عن المعرفة الفلكية وتوزيع خرائط السماء في العصور القديمة والاستخدام الواسع لها لأغراض الملاحة وأغراض الصلاة. جنبا إلى جنب مع مجال علم الفلك، لم يفوت الطب مكانه في العصور القديمة.

دواء

النص الطبي التالي الذي سأقدمه ليس في الواقع أقل من أقدم تشخيص طبي وتشخيص تفريقي في العالم (التشخيص التفريقي هو موقف يقرر فيه الطبيب سبب معاناة شخص ما من المرض أ و، بناءً على بيانات مماثلة). وليس المرض B، الذي يشبهه من حيث الأعراض). يشير هذا التشخيص إلى أحد الأمراض المعدية المعروفة اليوم والتي تسببها البكتيريا وهي: السالمونيلا، داء الشيغيلات، أو داء البروسيلات. تنتج هذه الالتهابات المعوية عن التعرض للطعام أو المياه الملوثة أو عن فضلات براز الحيوانات والتعرض للحيوانات المصابة. ولا تزال هذه الأمراض المعوية شائعة اليوم في جميع أنحاء العالم. في القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد، يقدم لنا طبيب مجهول ما يمكن اعتباره أول تشخيص طبي في التاريخ مصحوبًا بالتشخيص التفريقي.
فيما يلي النص المترجم من الأكادية إلى الإنجليزية مصحوبًا بترجمة عبرية.

"... ترتجف ركبنا، ويدور رأسنا مثل عجلة الخزاف - ومثل إسهال الأطفال. من المعروف منذ زمن طويل أن "القائمة" هي اسم المرض؛ ويرجع تحديد المرض هنا إلى ملاحظة أن الحملان تعاني بشكل خاص من الإسهال

"ركبنا ترتعش ورأسنا يدور مثل عجلة الغزل - ومثل إسهال الأطفال. ومن المعروف منذ بعض الوقت أن "مانو" هو اسم المرض. ويتم التعرف على هذا المرض من خلال النظر إلى الملابس التي تعاني بشكل خاص من الإسهال.

إذا كان الأمر كذلك، فإننا نرى هنا تشخيصًا طبيًا يعتمد على أعراض الرعشة والدوخة والإسهال. والتشخيص الذي يميز هذه الأعراض عن غيرها يتجلى في النظر إلى الملابس التي تكون أيضاً ملينة. الآن يمكننا مقارنة التشخيص بالتعريف الحديث لإحدى الأمراض التالية: السالمونيلا، الشيجلا، البروسيلا.
السالمونيلا - عدوى تنتقل عن طريق هضم الطعام أو الماء المصاب بالسالمونيلا. الأعراض الرئيسية لعدوى السالمونيلا هي: الرعشة والحمى والإسهال والقيء. البروسيلا - عدوى تنتقل من الحيوانات إلى الإنسان عن طريق التعرض أو هضم منتجات الألبان المصابة. الأعراض الرئيسية لمرض البروسيلا هي: الرعشة، والتعرق، والإرهاق، والصداع، وفقدان الوزن. الشيغيلا - تنتقل هذه العدوى عن طريق البقاء في أماكن ذات مستوى صحي منخفض وإمدادات مياه سيئة وملوثة واللعب بالأيدي العارية في الرمال. الأعراض الرئيسية لمرض الشيغيلا هي: الحمى والرعشة والإسهال والغثيان. 2. ومن هذا نرى أنه بالفعل في العصور القديمة كان هناك أساس للتشخيص الطبي مماثل لما هو موجود اليوم بمعنى ملاحظة الأعراض، وممارسة التفكير العلمي في من أجل استبعاد الأسباب الأخرى للمرض. والشيء المثير للاهتمام هو أن التشخيص الموجود في النص يوجهنا بالتحديد إلى اضطرابات الجهاز الهضمي. لكن عيب هذا التشخيص هو أنه لا يتضمن أعراضا كافية تسمح لنا بتحديد نوع الإصابة بدقة. على أية حال، نحن نتحدث عن تفكير طبي حديث قبل أبقراط بحوالي 2000 سنة! 4,12.

الطب النفسي

مثال آخر لمجال آخر في العلوم الطبية موجود في النصوص السومرية هو مجال الأمراض العقلية - الطب النفسي. النصان السومريان التاليان تم تأليفهما منذ أكثر من 4000 عام ويصفان رد الفعل بعد التعرض لحدث صادم، يؤدي هذا التعرض في بعض الحالات إلى اضطراب ما بعد الصدمة (PTSD)، وهو اضطراب ما بعد الصدمة الذي يعتبر اضطرابًا نفسيًا صعبًا يعامل. والشيء المثير للاهتمام هو أنه فقط في عام 1980 بدأ الأطباء النفسيون في التعرف على هذا الاضطراب بشكل ملحوظ عندما لم يتم العثور على أي إشارة إلى هذا الاضطراب على الإطلاق في جميع النصوص الطبية من العصور القديمة إلى العصر الحديث5,9,11،3900،4000. والأمر المذهل هو أن الحراس كانوا على دراية بالظاهرة ونتائج التعرض لحدث صادم. بمعنى آخر - لقد طور الشومري المعرفة في مجال الصدمات النفسية بحوالي 2007 سنة قبل أن يعطي الطب النفسي الحديث رأيه. تريد دليلا: هنا اثنان. يشير المثال الأول إلى نص سومري قديم عمره 2003 عام يناقش تدمير مدينة أور (أور كاشيديم - المكان الأصلي لإبراهيم أبينا). "رثاء تدمير مدينة أور" يصف بالتفصيل الدمار الذي لحق بمدينة أور وكذلك ردود الفعل العقلية للأفراد الذين عانوا من الصدمة. في الفترة ما بين 6-7 قبل الميلاد في عهد الأسرة الثالثة لأور بقيادة الملك إبسينXNUMX. وهاجم العيلاميون من الشرق والأموريون من الغرب مدينة أور وحولوها إلى مدينة خربة. وكان رد فعل الأهالي على الغارة والقتل والدمار محفوظًا في الكتابة المسمارية. تصف الآيات في السطور التالية أعراضًا نفسية مشابهة لتلك المذكورة في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية. الدليل التشخيصي للأمراض النفسيةXNUMX.

"والسومريون والعيلاميون المهلكون جعلوها ثلاثين شاقلا.
ينقضون بيت الصالحين بالمعول. الناس يتأوهون.
المدينة التي جعلوها خرابا. الناس يتأوهون.
تصرخ سيدتها: «واحسرتاه على مدينتي»، تصرخ: «واحسرتاه على بيتي». (2، الآيات 242-245)

"والمذكور والمفقود، المدمرون، ربحوا منها ثلاثين شيكلاً.
دمر بيت الصديق بضربات المعول. وتأوه الناس.
أصبحت المدينة مدينة خراب. وتأوه الناس.
صرخت السيدة في حزن: "يا إلهي، ماذا يحدث لمدينتي"، صرخت: "يا إلهي، ماذا يحدث لبيتي".

وفي أبوابها العالية، حيث اعتادوا التنزه، كانت الجثث ملقاة حولهم؛
في شوارعها، حيث تقام الأعياد، تناثروا.
وفي كل شوارعها، حيث اعتادوا التنزه، كانت الجثث ملقاة حولهم؛
وفي أماكنها التي أقيمت فيها احتفالات الأرض كان الناس يتجمعون أكوامًا. (2، الآيات 214-217)

وعلى أبواب المدينة العالية، عندما كانوا في المنتزه، كانت الجثث ملقاة هناك؛
وفي طرقاتهم التي تقام فيها الأعياد كانت (أجسادهم) متناثرة هناك.
في كل شوارعهم، عندما كانوا في المنتزه، كانت الجثث ملقاة هناك.
وفي جميع أماكنهم، في المكان الذي تقام فيه الأعياد، كانت الجثث كومًا.

في الليل رثاء مرير قد أثير لي،
أنا، على الرغم من تلك الليلة، كنت أرتجف،
لم يهرب قبل أعمال العنف تلك الليلة.
إعصار العاصفة كالدمار - لقد ملأني رعبها تمامًا.
بسبب [البلاء] في مكان نومي ليلا،
في مكان نومي ليلاً لا يوجد سلام حقًا بالنسبة لي. (2، الآيات 95-99)

"في الليل جاءني نحيب مر،
وأنا، من ناحية أخرى، في الليل يرتجف،
لا هربًا من رعب الليل
كان الإعصار أشبه بالدمار، وقد ملأني هذا الرعب بالفعل.
ولهذا السبب أخذت قيلولة في الليل بدلاً من ذلك
المكان الذي أخذت فيه قيلولة في الليل ليس في الواقع مكانًا للسلام بالنسبة لي."

ترمز هذه القافية إلى التعرض لحدث مؤلم وأهوال الحرب. هذه الشهادة التي يعود تاريخها إلى 4000 عام تعطينا أول دليل على الأعراض النفسية التي تتوافق مع رد فعل ما بعد الصدمة بعد التعرض لحدث صادم. هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها إلقاء نظرة على ردود الفعل المؤلمة الماضية وإظهار الأعراض بشكل واضح في العالم القديم. إلا أن رد الفعل الأبرز من كل السطور السابقة هو اضطراب النوم وهو رد الفعل الكلاسيكي بعد التعرض لحدث صادم وهو أحد الأعراض الأساسية لاضطراب ما بعد الصدمة.

يمكن العثور على مثال آخر لرد فعل المعركة الذي يعتبر أيضًا رد فعل مؤلم في نقش مسماري يصف وفاة أورنامما الأول (أورنامما أ) أثناء المعركة. أورانما الأول حكم بين 2111-2094 قبل الميلاد، ووصف موته في المعركة وعواقب هذا الموت على شكل رد فعل ما بعد الصدمة8,10،XNUMX. وفيما يلي وصف يوضح رد فعل السكان على تدمير بلادهم في الحرب ووفاة ملكهم نتيجة هذه الحرب:

"من [...، ...] كان [...] متساويًا في/على الأرض.
ضرب [...] وانهار القصر (القصور).
[...] نشر الذعر بسرعة بين ذوي الرؤوس السوداء الذين يسكنون هناك.
[…] أنشأت أماكنها المهجورة في سومر.
في مدنها الشاسعة [...] دمرت المدن، وأصيب الناس بالذعر.
لقد جاء الشر على أور...".
(أورناما أ: 1-6. في فلوكيجر هوكر، 1999)

""ما...كانوا...سواء في الأرض."
الضربة، انهار القصر (القصور).
... أصيب بالذعر بسرعة داخل الرؤوس السوداء التي سكنت هناك.
ال... استقروا في الأماكن المهجورة في شومر.
في المدن الشاسعة والمدمرة، يشعر الناس بالرعب.
لقد جاء الشر ليسكن في النور."

"إنهم يبكون دموعًا مريرة في ساحاتهم الواسعة حيث ساد الفرح.
فإذا انقطع نعيمهم لم ينام الناس نوماً سليماً».
(أورناما أ: 19-20. في فلوكيجر هوكر، 1999)

"مسحوا قطرات دموعهم المرة في ساحاتهم حيث عم الفرح.
ومع انتهاء سعادتهم، لن ينام الناس جيدًا في الليل".

إذا كان الأمر كذلك، فإننا نرى هنا وصفًا تفصيليًا للحدث الصادم المصحوب برد فعل صادم من الرعب والخوف وصعوبة النوم. يتوافق هذا الوصف مع المعايير الحديثة لأعراض ما بعد الصدمة. إذا قارنا ردود الفعل المشار إليها في النصوص أعلاه مع الأوصاف النفسية السريرية للأشخاص الذين تعرضوا للصدمات، فسنجد لدهشتنا أن الأوصاف متطابقة تقريبًا. وللأسف في دولة إسرائيل هذه الطائرات ليست أجنبية على الإطلاق.

إذا كان الأمر كذلك، فإن السؤال الذي يطرح نفسه. لماذا هذه المعلومات الوصفية مناسبة لأي وصف في مجال الطب النفسي وعلم النفس السريري ولا توجد في الكتابات العلمية أو في بقايا الكتابات التي تتناول هذا المجال. علاوة على ذلك، تظهر هذه الأوصاف أن الحراس كانوا يعرفون ماهية الصدمة ويعرفون كيفية التعرف عليها على هذا النحو دون الرجوع إلى عوامل خارقة للطبيعة (وهي ظاهرة كانت نادرة في هذا الوقت، عندما كانت الأمراض العقلية توصف بأنها نشاط خارق للطبيعة). هذا السؤال وغيره من الأسئلة التي تنشأ فينا في مواجهة الكتب المقدسة تعطي شعورًا سيئًا بفقدان المعرفة الطبية والنفسية الواسعة التي سبقت عصرها بآلاف السنين. وسأشرح المزيد عن الآثار المترتبة على هذه الاكتشافات في المناقشة العامة.

ملخص: يهدف هذا المقال إلى عرض عدة أدلة على وجود العلم في العصرين الأكدي والسومري. ولكن خلافاً للبحث عن كتابات علمية واضحة، فقد تبين أن هناك وفرة كبيرة من الأدلة وتحديداً في الكتابات الأدبية الدينية التي تلقي الضوء على وجود بنية معرفية مزدهرة وغزيرة في الفترة قيد البحث. واستطعنا أن نبين أن هذا القدر من المعرفة بُني على التفكير العلمي وملاحظة السلوك البشري من جهة، والرصد الفلكي المنهجي من جهة أخرى. علاوة على ذلك، تم بالفعل في هذه الفترة إعطاء أسماء للأبراج والنجوم الفردية، وكانت خرائط السماء بمثابة رؤية خارقة وليست غير شائعة. ويمكن الافتراض أن مكانة الكهنوت كانت تتطلب معرفة علمية لفهم جوهر الصلوات المذكورة ومعرفة مواقع النجوم في السماء. وهي الظاهرة التي أصبحت أكثر شيوعا في مصر القديمة. إذا كان الأمر كذلك، علينا أن نسأل أنفسنا، أين ذهبت هذه المعرفة؟ فهل هناك بين كل شظايا الكتابات المسمارية مادة علمية قيمة أخرى لم يتم فهمها بشكل صحيح بسبب فهم خاطئ؟ هل هذا الدليل المهم الذي يتحدى تاريخ العلوم والفلك يبقى يتيماً بسبب النقص الحقيقي في العلماء متعددي التخصصات، فالإجابة إذن هي نعم.
وفي الختام يمكننا أن نفهم أن مضامين هذه النصوص تتجاوز ما سبق وتقدم لنا قدرة علمية متقدمة في عصرها. علاوة على ذلك، فإن المنهج العلمي الأساسي في الملاحظة والتفكير العلمي لم يغيب عن هذه الفترة. وهنا يطرح سؤال مهم، هل سيقودنا البحث الإضافي في هذه الكتابات إلى اكتشاف مهم للعلم القديم قبل العلم اليوناني؟ في رأيي المتواضع الجواب هو نعم.

* - يود المؤلف أن يشكر السيد حاييم مزار والسيدة طال جولان على مساعدتهما الكبيرة في إخراج هذا المقال للطباعة سواء من خلال التعليقات والتوضيحات والتصحيحات والأحاديث التي ساعدت في تحويل ليلة من الأفكار إلى أطروحة مركزة.

فهرس

1. أ. ساكس (1969). برنامج المعبد لمهرجان رأس السنة في بابل. في نصوص الشرق الأدنى القديمة: تتعلق بالعهد القديم، (ص 331-334). حرره بريتشارد جي بي. نيو جيرسي، مطبعة جامعة برينستون.

2. راينر، إي. (1969). أطروحة التابع لأسرحدون. في نصوص الشرق الأدنى القديمة: تتعلق بالعهد القديم، (ص 534-542). حرره بريتشارد جي بي. نيو جيرسي، مطبعة جامعة برينستون، 1969.

3. ستورتيفانت إه. مراجعة. مجلة الدراسات المسمارية 1947؛ 1: 353-356.

4. جولدمان إل، كتاب بينيت جي سي سيسيل للطب، الطبعة الحادية والعشرون. لندن: سوندرز، 21.

5. دالي آر جيه: صامويل بيبس واضطراب ما بعد الصدمة. بر J الطب النفسي 1983؛ 143: 64-68

6. كريمر إس إن: رثاء سومري، في نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم. حرره بريتشارد جي بي. ترينتون، نيوجيرسي، مطبعة جامعة برينستون، 1969، الصفحات 455-463

7. الجمعية الأمريكية للطب النفسي (1994) الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية (الطبعة الرابعة) (DSM-IV). واشنطن العاصمة: ابا.

8. إي فلوكيجر هوكر (1999) أورنامّا أور في التقليد الأدبي السومري. غوتنغن: مطبعة جامعة فريبورغ.

9. تريمبل، مر. (1985) اضطراب ما بعد الصدمة: تاريخ المفهوم. في الصدمة ويقظتها: دراسة وعلاج اضطراب ما بعد الصدمة (ed. CR Figley)، pp. 5-14. نيويورك: برونر / مازل.

10. بن عزرا، م. (2001). أقرب دليل على الإجهاد بعد الصدمة؟ المجلة البريطانية للطب النفسي، 179، 467.

11. بن عزرا، م. (2002). صدمة قبل 4000 سنة؟ المجلة الأمريكية للطب النفسي، 159، 1437.

12. بن عزرا، م. (2002). تشخيص طبي عمره 4500 عام مجلة الجمعية الطبية الكندية. تم الاسترجاع في 10 أكتوبر 2002 من http://www.cmaj.ca/cgi/eletters/167/3/281.

متذوق التاريخ - العصور القديمة
الجمعية الفلكية الإسرائيلية

https://www.hayadan.org.il/BuildaGate4/general2/data_card.php?Cat=~~~786104955~~~203&SiteName=hayadan