حول زراعة القمح في مقاطعة فلسطين - الاسم الذي أطلقه الرومان على يهودا بعد قمع الثورة الكبرى
"ويل"! ما مدى صعوبة أيام الباحثين في العصور القديمة بين شعب إسرائيل، خاصة منذ تدمير الهيكل الثاني وما بعده، لأنه حتى ذلك الحين كان من الممكن تغذية خطوط البحث أيضًا بمزيد من المعلومات التاريخية، أي الكتابات يوسيفوس، عند مقارنتها بالاكتشافات الأثرية المختلفة، ومن الدمار فصاعدًا، عندما لا يوجد لدينا يوسف بن ماتيو، على الرغم من أنه توفي بعد ثلاثين عامًا، لكنه بالكاد يتعامل مع تاريخ مقاطعة يهودا-يهودا. مع القليل من القصص الخيالية والتخيلات الأخرى. علاوة على ذلك، ونظرًا لعدم القدرة على فرض قوانين السنهدريم وأنظمته على الجمهور اليهودي، سيكون من الصعب جدًا اكتشاف والتحقق مما إذا كان الجمهور اليهودي منتشرًا في جميع أنحاء أرض إسرائيل، ناهيك عن البحر الأبيض المتوسط المتناثر. لقد تصرف المغتربون حسب تعليمات السنهدريم في مختلف المجالات، وخاصة في مجالات الاقتصاد، التي هي جوهر المناقشات في سلسلة الأبحاث المعنية. ولكننا سنجتهد ونميل آذاننا وننظر إلى قراءة سطور هذا الفصل، وكذلك ما سبقه وما يليه، وسنفهم أن الأشياء والاستنتاجات الناشئة عن هذا الفصل هي ضمان محدود.
ويقدم لنا المدراش صورة مفيدة عن تشجيع الإمبراطورية الرومانية للزراعة في مقاطعة فلسطين، حيث برز التدخل الروماني في القضايا الزراعية في البلاد أيضًا في مسألة "الخزانة" على النحو التالي: "الحاخام (يهودا الرئيس)" وكان الحاخام يوسي باربي يهودا يسيران على طول الطريق. لقد رأوا ACM واحدًا يقترب منهم. عامرين ثلاثة أميال فسأل إيل لين (قالوا: ثلاث كلمات - أسئلة - سيخاطبنا): ماذا سأقول؟ (من أنت؟)، وما هو فنك؟ (مهنتك؟) وأين سأذهب؟ (إلى أين تذهب؟). ما هي أثينا؟ : يهوداين. ماذا تفعل؟ - البراغماتوين (التجار) ومن أين يمكنني الحصول على الأزلين؟ لتخزين (شراء) القمح من المخزن (مركز التسوق، السوق) ديفاناي (الهلنستية؟ يافنه؟) (بريشت رابا، صفحة 8).
سمعنا المزيد عن هذا الكنز من فم الحاخام يهوشوع بن كوسبي ومن فم الحاخام مئير الذي يؤكد - "قال الحاخام يوسي: ماذا تقول الكلمات؟ في خزانة فرد (أي فلاح أو عائلته)، أما في خزانة الملوك فهم يتبعون الأغلبية (في المدينة أو في السنهدرين). فقالوا له: بعد أن أمرتنا (هكذا في النص) ببناء كنز أمام (داخل) الجدار، وهو داماي (فصل عن الحبوب كمساهمة للكهنة، ومن الباقي، أ) العاشر للاويين)، وكان معظمهم من الكوتيين (السامريين)، ولكن الكنز الذي يصب فيها من الخارج إلى الأرض، مثل خزانة ريجيف، يكون مسؤولا حسب الحساب (حسب السعر أو حسب تصميم ريجيف المجاور لـ منطقة الحساب غرب غيرس/غيريش)".
في توسفيتا (سفيات 1: XNUMX) يشهد الحاخام يهودا والحاخام شمعون والحاخام يوسي عن "العاشر" الذي يأكل من الكنز بعد التطهير "وفي المدراشيم ذكر" الكنز "في التسميات اليونانية الهلنستية باسم" "تاسفاريوت" وهذا سيسهل علينا أن نفهم مصطلح "الكنز" في الأدب التلمودي على أنه قيد مفروض على السكان لشراء الحبوب من الصوامع الرومانية كنوع من الضريبة.
تتضمن هذه الحالة عملية شبه ثورية تهدف إلى جعل اقتصاد أرض إسرائيل أكثر كثافة، كما في المشناة التي تحكي عن "الشخص الذي يتلقى حقلاً (باريسوت) من صديقه..." (بابا متسيا 1: XNUMX)، من الواضح أنه بالمقارنة مع توسيفتا اللاحقة التي تؤكد على أن "من استأجر حقلاً من صديقه وكان فيه (في الحقل) حبوبًا ليحصد، وعنبًا ليحصد، وزيتونًا ليحصد..." (المرجع نفسه. ) كما يعكس الانتقال إلى مزرعة مكثفة.
إحدى المشاكل التي نشأت فيما يتعلق بالطريقة المكثفة كانت قرض الفائدة. تطلبت هذه المزرعة مبلغًا كبيرًا نسبيًا من المال وإمدادًا منتظمًا بالمواد والبذور وأدوات العمل والمزيد، ولهذا السبب سمح الحاخام يهودا لليهودي بأن يكون طرفًا واحدًا في الصفقة الربوية. وفي التلمود القدسي (بابا متسيا الفصل 5، نهاية ص. في بداية ص 3) يقول الحاخام شمعون بن غمالائيل الرئيس ما يلي: "إنه يتعدى على حقله ولا يخاف الربا". كيف؟ حصل على اسمه (منه، من بيلوني) في عشرة كورين حطين. فقال له: أعطني حجرًا واحدًا وأعطيك اثني عشر كورينًا لتدرسه، فهو حلال...». وفي هذا السياق فإن الحديث بين ماترونا (سيدة محترمة ولها أصول كثيرة) والحاخام يهودا وكلام الحاخام هيا ضد الربا، والذي يشير فعلياً إلى وجوده بين المجتمع الزراعي في إسرائيل، مهم وذو دلالة. هنا أمامنا شهادة أخرى عن انتصار الواقع على التعليم الكتابي الواضح في شكل لانشاري تيشيخ (خذ لقمة = ربا) وأخيك لا تيشيخ. عندما كانت هذه التعليمات الكتابية ذات أهمية تكاد تكون مقدسة، ولكن، كما ذكرنا، تغلب الواقع على التعليمات وتجاوزها: تصرف أعضاء السنهدريم أكثر وفقًا للواقع السائد في ذلك الوقت.
يميز التلمود البابلي جيدًا وبطريقة مثيرة للاهتمام بين الاقتصاد الكبير "للأجيال الأولى" والاقتصاد الأصغر والمكثف "للأجيال الأخيرة" في أيام الحاخام يهودا (من الثلاثينيات من القرن الثاني الميلادي فصاعدًا)، من حيث بيان حاد للغاية في السياق الزمني. وحتى لو قارنا المشناه بخصوص "صوامع الحبوب (شكل هندسي حسب الحقل والبستان) بين الزيتون" (Pah 30: 1) والتلمود الاورشليمي في أيام الحاخام يهودا هانسي، فإننا سنؤكد فوق الاستنتاج. وحتى الحاخام شمعون بن غمالائيل يذكر في هذا السياق المسافة المناسبة بين الحقل والحقل في الحرث: "حتى تكون هناك ماشية تمر عبر عظامه" وفي صيغة أخرى: "زوج من الماشية" (توسفتا 3 أ XNUMX XNUMX).
في مكان آخر من المشناة نعلم أن "من دفن اللوف (في الأرض) في السنة السابعة، قال الحاخام مئير: ما لا يقل عن ساعتين (أي لا يدفن في حفر واحد أقل من ساعتين، وهو ما لا يقل عن ساعتين"). عبارة عن اثنتي عشرة حجرة) يصل ارتفاعها إلى ثلاث طباحات (27 سم) ويربت فوقه التراب. ويقول الحكماء: لا يقل ارتفاع الصنبور عن أربع أذرع، وصنبور تراب فوقه" (شيط 2: XNUMX). وأمامنا شهادة مثيرة تؤكد اتجاه الشدة في الزراعة، والنتيجة هي مدح الثمار. وهذا الاتجاه تؤكده، كما ذكرنا، مداولات المجمع وقوانينه.
الكتان، على سبيل المثال، تم زرعه بكثافة، بحسب الحاخام شمعون: "الكتان الموجود في الحبوب يضيف (هكذا في النص) واحدًا من أصل أربعة وعشرين في الخريف إلى بيت ساعا" الكلايم 2). أي إذا كان في البذر مخلوطاً ربعاً من الكمية التي تزرع ببذرة حبة وهي 50 ذراعاً في 50 ذراعاً. أما من بذور البساتين فلا يوجد زارع في هذه المنطقة بل أقل من ذلك مثل كيب. وإذا كان في البحر حبة نقصت من كل أربع وعشرين حبة حبة.
وفي ما يتعلق بالديلوية، تقول المشناه: "(من أراد أن يزرع) يقطين (يشير) (ل) بيرك، (يعتبر) نباتًا (يجب أن يبتعد عنه 6 طفاس) و (من يريد أن يزرع)" ازرع يقطينة واحدة قرب عشرة و نصف يموت). تم زرع حقله بالحبوب وطلب أن يزرع فيه صفًا من ديلوين، وأعطاها ستة تابهام (شاغرة، بعيدة عن الحبوب) مقابل عملها. فيزيح النمو (الصف والأوراق المخففة الداخلة في الصنابير الستة) أمامه (الأوراق المنتشرة في الصنابير الستة) التي أمامه. يقول الحاخام يوسي: نعطيها (مقابل ربح صف من الضلوع) (مقابل) عملها أربع أذرع (أربعة وعشرون تباهيم). فقالوا له: هل تفاقم هذا من الكرمة (صف من الكروم، لا يُعطى لها لعملها، ولكن - ستة حنفيات في الوسط)؟ فقال لهم: نجد هذا شرًا من الكرمة..." (مشناة كليم 7: XNUMX). هنا أيضًا، كما في الحالات السابقة، يُظهر أعضاء السنهدريم قدرًا كبيرًا من المعرفة بالزراعة، خاصة فيما يتعلق بالاقتصاد المكثف.
ويبدو أن في هذا المرجل من الأدلة دمج مسألة السابع برمتها من حيث مشاكلها ونتائجها، والتي خصص لها أستاذي وحاخامي المرحوم البروفيسور شموئيل سفراي دراسة تفصيلية ("ميتسفوت شافيت في الواقع بعد"). تدمير الهيكل الثاني"، ص 304 وما يليها)، والذي يبدأ بالقول إن هذه ميتزفه كانت بلا شك واحدة من أصعب ميتزفاه للحفاظ عليها، وهذا من وجهة نظر اقتصادية بالنسبة لجمهور كبير، وأغلبهم يعيشون من عملهم في الحقل، وذلك عدا عن تحريم البذر والحصاد في الحقل والتقليم والحصاد في الأشجار التي تدخل فيه، نجد في تقليد التانايت من دربانان محظورات كثيرة مثل تحريم أكل القذر، أي: تحريم جمع وأكل قش الحبوب ونباتات النبات في السابع كقش من حصاد وقطف السنة السادسة. أو النهي عن عمل التربة في السنة السادسة، وهو ليس مخصصاً لحاجات تلك السنة، لكنه فيه أيضاً الاستعداد للسنة السابعة.
افترض البروفيسور سفراي أنه في المرسوم الخاص بالشميتا، الذي لم يضحي إسرائيل بحياتهم من أجله، فإنهم يقصدون بشكل أساسي المطالبة بدفع الضرائب في سنة الشميتا، والتي لم يواجهها الكثير من الإسرائيليين مع المرسوم، و تم تخفيف وصية السبت كما يظهر من مصادر مثل "مجموعات السبت" و"شيرودي السبت"، استسلام نعم، يبدو أن هناك اعترافًا بهذه الحقيقة وتسمع في مشناه دور أوشا في الجليل (بعد ثورة بن كوسبا)، وحتى عن مدينة بأكملها "أكلة المخلص"، وهكذا تم تحديد الشرائع حسب ممارسة المخالفين، الذين بالتأكيد لم يكن عددهم قليلًا. ونفس العامية مثل "أكلة الشفيهات" أو "شبهات الشفيهات" صيغت في الواقع بعد ثورة بن خوسفا. والأدلة على مرتكبي جرائم السبت والادعاءات الموجهة إليهم لا تشير إلى حقيقة الحرث والبذر في السبت، بل أكل الفاكهة في السبت، وعلى الأكثر - إعداد التربة وتحسينها للمستقبل. سنة.
في جيل الحاخام يهودا هاناسي، حدثت تغييرات في مكانة السابع، سواء نتيجة لأنظمته أو على أساس تعاليمه وطريقته في إدراك مكانة السابع في الهالاخا 103844 (مستشهد بها ص 1 وما يليها). . وبهذه الروح، أعفى هذا الرئيس عسقلان من التزام العشر، وكذلك بيت شان، وكسارين، وبيت جبرين، وكفر زيماح، وكيني، لأسباب إنسانية واجتماعية واقتصادية وديموغرافية.
وفي الوقت نفسه، كانت التصاريح التي قللت الاعتماد على الوصية السابعة معروفة، لكنها لم تتحدى عادات ومحظورات الوصية السابعة ككل. ومع ذلك، كانت هناك تصاريح أخرى لهذا الرئيس لتقويض مكانة الشيفيات، وبالفعل أمر الحاخام يهودا الهنسي بعدم وجود شفيات في هذا الوقت من التوراة إلا من دربانان (أي من تعليمات السنهدريم)، وعلى هذا الأساس حاول الرئيس السماح بالشميتا على الإطلاق (ونشرت مقالاً عن ذلك في هيدان) وعلى سبيل المثال سمح باستهلاك الخضار مساء السبت فوراً، وهذا على أساس تصريحه السابق بالاستيراد الحبوب والخضروات من الخارج حتى في وقت السبت. ويتم ذلك مع تعقيد عمليات المنتجات الجافة والمخللة أولاً ومن ثم الخضروات الطازجة. وسمح بذلك أولاً في مناطق سيفر مثل باشان والجولان (حيث كان للحاخام يهودا هاناسي مساحات كبيرة من إريسيوت) ثم في بقية أرض إسرائيل. وهكذا فعل بالفواكه كالتين والعنب.
ارتبطت هذه الأنظمة ارتباطًا وثيقًا بالتغيرات التكنولوجية والابتكارات في النشاط الزراعي بين يهود أرض إسرائيل أيضًا بسبب تأثيرات الزراعة الرومانية على زراعة أرض إسرائيل، مثل ترويج التمور لحصاد الخضار والفواكه . على سبيل المثال: "تم تعديل المزروعات حتى رأس السنة الهجرية". يقول الحاخام يهودا (بار إيلاي): إذا باركوا قبل اليوم السابع، يؤخذون أيضًا في اليوم السابع" (توسفتا شفيات 6: 1). أو - "أنت تحصد حقلاً عشية السبت حتى تتمكن من زراعة الخضروات في يوم السبت، وليس أكثر من ذلك، بل حتى في يوم السبت تحصدها حتى تتمكن من زراعة الخضروات في مساء السبت." يُدخل البصل عشية السبت، ويُدق حتى يسهل تعقيمه" (توسفتا سام 2: 1). "الحاخام شمعون يجيز الحرث في الحقل الأبيض حتى عيد الفصح، وفي حقل إيلان حتى المجمع ويسمح بأخذ الورقة من العنقود، رغم أنه قيل قبله أن هذا العمل وأمثاله يتم حتى روش هاشاناه" (مسناث). شفيات XNUMX: XNUMX-XNUMX). يسمح الحاخام إليعازار بار صادوق بسقي أغصان الشجرة حتى في اليوم السابع وسمح الحاخام شمعون بدهن الشجرة بالزيت في اليوم السابع.
هذه التصاريح لم تخفف فقط من الظروف المعيشية الصعبة في السنة السابعة، بل كان لها أثرها في تقويض وضع السنة السابعة بشكل عام، وهذا من حيث الثورة الحقيقية.
في الفترة المعنية، نشهد شهادات أسطورية مبالغ فيها إلى حد ما عن حجم الثمر وطبيعته وطبيعته، مثل: ""أهل أريحا... يجمعون النخل طوال اليوم"" (مشنت بيساكيم 8: XNUMX) )، وفي التلمود القدس فيما يتعلق بهذه الممارسة تم التأكيد على أنه "... وبموافقة (بموافقة) الحكماء (أعضاء السنهدريم) كانوا يفعلون..." (التلمود يروشالمي بيساكيم) ، الفصل XNUMX ص XNUMX ص XNUMX).
مكتوب في عين جدي أن محصول الكرم وصل إلى المعدل الطبيعي أربع إلى خمس مرات في السنة وشهد الحاخام مئير أنه رأى بأم عينيه في بيت شان "بيت سا يصنع سبعين جوقة" من حيث المحصول الفلكي الذي لا يمكن تصوره. أفاد الحاخام يهودا هانسي عن فجل نما في حيه وكان به ستين ألف ورقة من القشرة وتنبأ بأن "الحبوب في هذا العالم تستمر لمدة ستة أشهر والشجرة لمدة اثني عشر شهرًا، ولكن في المستقبل تستمر الحبوب لمدة شهر واحد." شهرًا والشجرة تدوم شهرين" (يروشلمي التلمود، تعنيوت الفصل 50 ص XNUMX ص أ). علاوة على ذلك، وفقًا لتوقعاته، ستنبت جذور القمح في XNUMX ذراعًا من التربة، بينما تنبت جذور التين في الصوان على الإطلاق. أفاد الحاخام هيا الكبير أن "فعلاً يزن سبعة ليترات من الأولوت (الكرم) في طائر" (التلمود يروشالمي باه الفصل XNUMX:XNUMX ص XNUMX) والكروم بحجم الماعز والعنقود في كرم الكرم. الحاخام فيروري (فريدي) في بني براك يصل إلى أبعاد حجم الثور. يشيد الحاخام شمعون بن حلفتا بالخردل في منزله الذي كان يصعده ويصعده كما يشهد رأس التين على قطعة من الملفوف في منزل أبا كانوا يصعدون وينزلون على سلم وكاهن وكاهنة آخر من هذا النوع.
وتشهد المزارع المذكورة أعلاه من ناحية على طفرة خطيرة في مجال المحاصيل الزراعية وخاصة في المزارع المكثفة، بما في ذلك المزارع على طراز الفيلات الرومانية، على خلفية الابتكارات التكنولوجية والنباتية، ومن ناحية أخرى، رغبة حكماء السنهدريم في دمج أكبر عدد ممكن من اليهود في مجالات العمل الزراعي.
تعليقات 5
لذا؟ تحت الحكم الإسرائيلي؟ من المؤكد أن الحكم الإسرائيلي المؤكد لم يكن موجودًا حتى في زمن الكتاب المقدس باستثناء فترات قصيرة لا يمكن تعقبها/اضطهادها. ومن ذلك الحين وحتى قيام الدولة
كل الوصايا التي تعتمد على الدولة تكون فقط عندما يكون هناك حكم إسرائيلي. لذلك بالطبع لم تكن هناك مشكلة
شكرا لردكم
لسبب ما تم حذف ردي عليك. إذا تم الحفاظ على هذا الأخير، سأكون سعيدا بالتوسع
أولا، شكرا لك على ردك. ثانياً: نادراً ما يطرح معظم الباحثين في التاريخ القديم لشعب إسرائيل الإشكالية التالية: عدم وجود ترابط زمني بين كتابات يوسف بن متتياس وأدب الحكماء والعكس بالطبع وبشكل متناسب ونضيف إلى ذلك الاحتمال. الافتقار إلى الارتباط اليوناني الهلنستي الروماني وبالتأكيد الدعم الأثري والكتابي والنقودي. وبالمثل، هناك قضية معقدة في أدب الحكيم تمثل إشكالية في سياق الطائفية من ناحية وعدم اليقين بشأن ما إذا كانت القيادة اليهودية بعد المحرقة تسيطر على قطيعها في مناطق بعيدة في إقليم فلسطين وإلى أي مدى. والآن قم بدمج كل المشكلات المذكورة أعلاه في معالج طعام تاريخي وستكون قد انتهت المشكلة. وبالمناسبة، مضيعة كاملة
ولم يكن هناك أي هجوم على المعتقدات الدينية، وبالتالي لم تكن هناك ردود فعل. معرفة جيدة بالتلمود. أنا شخصياً أحترم الخلاف عندما يكون بين التقاليد والعلم.