ويبدو كما لو أن المركز البديل للقدس والهيكل، أولاً يافنه ثم أوشا، أن شفرام وبيت شعاريم والمزيد سيطروا على الجمهور اليهودي بطريقة تشبه الدولة
دكتور يحيام سوريك
مصدر الكتب المدرسية والكتابات الموسوعية وحتى الكتب البحثية، حتى الجادة منها، ستكشف صورة مشوهة عن الوضع، رغم أنه من السهل "الوقوع في حبه" به. يُظهر هذا شعب إسرائيل بعد تدمير الهيكل الثاني وتدمير الهيكل، وهم يتجمعون حول المركز في يافنه، تحت قيادة الحاخام يوشانان بن زكاي ويستمرون في العمل على مدى فترة طويلة من الزمن، مع "سنوات من "تجربة" التمردات، تغيير الرؤساء، الحكم الروماني، موجات (حلم) تتراكم خلف ذلك الجمهور د. في حريك و ح. أو. في الشروق) بين الأزمة والانتعاش والمزيد.
يبدو كما لو أن المركز البديل للقدس والهيكل، أولا يفنه ثم أوشا، وشافرام، وبيت شعاريم والمزيد "(راجع مقالتي السابقة) سيطر على الجمهور اليهودي بطريقة تشبه الدولة، قانونيا، حلاخيا، سياسيا، اجتماعياً واقتصادياً ومالياً وحتى ثقافياً ودينياً، وليس! فماذا لدينا؟ مركز هريف القدس، مركز سانهدراي في يفنه وجمهور يهودي كبير "ببساطة" "صوت بأقدامه".
لفهم خلفية هذا الوضع، يجب علينا العودة إلى بداية الهيكل الثاني، من أجل فتح نافذة على المشكلة التي تمت مناقشتها. تبدأ أيام الهيكل الثاني عندما تصل مجموعات من المنفيين اليهود من بابل/بلاد فارس، وأشهرها تلك التي يقودها عزرا ونحميا. هؤلاء جاءوا من أرض بعيدة وسعوا إلى فرض، أن يحكموا قيادتهم على يهود يهوذا، التي لم يعرفوها، وأن بعضهم جاء من أماكن بعيدة وأزمنة بعيدة، مثل السامريين. وهكذا نشأت مشكلة القيادة التي اعتمدت على الحراب الفارسية وبهذه الطريقة سيطرت على يهوذا. ربما لم تلتئم الندبات أبدًا.
مع سقوط الحكم الفارسي وبداية الحكم الهلنستي، اهتزت يهوذا بين الأطراف المتصارعة على أساس التوجه السياسي (المؤيد للبطلمي والمؤيد للسلوقيين)، والاجتماعي والاقتصادي وحتى الاجتماعي الثقافي. هزت ثورة المكابيين كل الأنظمة في البلاد في ذلك الوقت قليلاً، ورغم قيام المملكة الحشمونائية على حراب المملكة السورية، فمن الصعب الافتراض أن فترة قيادتها كانت هادئة وسلمية.
خلال الفترة الانتقالية بين القرن الأول قبل الميلاد، استولت روما على يهوذا ومنذ ذلك الحين وضعت يهوذا تحت إشرافها. تمكنت القيادة في يهودا، والتي شملت كبار الكهنة والأرستقراطية (باستثناء عهد هيرودس ونسله)، من إدارة نظام سيطرة مركزية إلى حد ما في يهودا، ويرجع الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى دعم الإمبراطورية الرومانية.
بدأت "الأعمال" في الانهيار منذ بداية القرن الأول الميلادي فصاعدًا: فقد بيت هيرودس صلاحيته وأصبحت يهودا، بدءًا من عام 6 م، مقاطعة رومانية. وهي بالفعل جزء لا يتجزأ من الولاية السورية الكبرى، لكنها على أية حال تُعرّف بأنها مستعبدة لروما. "كان للقدر طريقه الخاص، ومنذ هذه السنوات كانت الإمبراطورية الرومانية تحكمها في الواقع سلالة إمبراطورية، جوليو كلوديان، التي برعت في عدم استقرارها والتأثيرات الذهانية تقريبًا لأباطرتها، مثل نيرون وكاليجولا. الجو في يهودا صعب من جميع النواحي - السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والدينية - وهذه أيضًا فترة نمو المسيحية، كطائفة دينية مسيحية أخرى، مربكة في أوقات الشدة والضيق.
وهذه أيضًا فترة تقوية الجماعات المتعصبة المسيانية الوهمية مثل "الفلسفة الرابعة" التي وضعت الأساس لاندلاع التمرد في الرومان.
ولذلك، في هذا الجو، وجدت القيادة اليهودية صعوبة بالغة في العمل، ووجدت نفسها، منجرفة رغم إرادتها وحسن نيتها، إلى التمرد ضد الرومان.
استمرت الثورة حوالي ست سنوات وأحدثت أزمة اقتصادية واجتماعية وسياسية غير مسبوقة في يهودا والجليل. وكانت ذروة الأزمة تدمير الهيكل. وعلينا أن نفهم حجم أهمية وظيفة المعبد في حياة الأفراد والمجتمع لنقيس حجم الصدمة التي أصابت المجتمع وقت تدميره. كان المعبد قلب المجتمع ومركزه النهائي. لقد كانت بمثابة مركز سياسي واقتصادي واجتماعي وقبل كل شيء مركز ثقافي ديني. وكان تدميرها بالتأكيد ضربة قاتلة للفرد والمجتمع. علينا أن نفهم أن الهيكل احتل مكانًا مركزيًا في حياة الناس، من حيث التعبد الشامل. وكان عمل الضحايا في قاعدته وظاهرة الحج يشكل جانباً مهماً ورائعاً من وظيفته. وكانت الذبائح التي كانت تقدم هناك: الذبائح العامة والفردية، بمثابة نوع من العقد الملزم بين الشعب وإلههم، وعندما ضرب سيف الهيكل بدا وكأن السماء تسقط على رؤوس الشعب. من المهم أن نفهم أن الجمهور واجه صعوبة في فهم سقوط الهيكل وتدميره، وسأل نفسه: لماذا ولماذا حدث هذا. في مصادر الحكماء، نواجه، لأول مرة في التاريخ اليهودي (إذا استثنينا تحدي أيوب)، وجه ادعاء حاقد ومستهزئ أمام الله: لماذا فعلت بنا ما فعلت؟
يجدر بنا أن نفهم أن الضربة الفظيعة التي شعر بها الجمهور، سواء في إسرائيل أو في الشتات، لأنه بدون هيكل لا توجد ذبائح، وبدون ذبائح لا تكون مغفرة الخطايا، وهذا بالتأكيد هو الحال في جيل المؤمنين. ضربة قاتلة، شبه نهائية.
ليس لدينا دليل قاطع على انتحار اليهود نتيجة المحرقة، أو على الأقل محاولات الانتحار، ولكن الأدلة من الحكماء تعرضنا لمثل هذه الأفكار، مثل "طوبى للرجل الذي لم يولد، أو الذي ولد وسيموت، ونحن الأحياء، ويل لنا، الذين نرى في ضيق صهيون... أيها الفلاحون لا تزرعون بعد... ويا أيها العريسون لا تأتون إلى ملجأكم... وأنتم ولا تصلي عليها النساء لتلد... بعد أن أصبحت هذه الأم (أورشليم والهيكل) مقفرة، وقد ذهب أبناؤها إلى السبي" (باروخ السرياني، 6: 15 وما يليه). وفي مكان آخر، تشهد توسفتا أنه "منذ خراب الهيكل كان هناك كثير من الفريسيين (النساك) في إسرائيل، ولم يأكلوا لحمًا ولم يشربوا خمرًا" (توسفتا سوتا 11: XNUMX-XNUMX).
لا شك أن الأجواء في يهوذا بعد التدمير كانت صعبة للغاية، وعلى الرغم من أن الحاخام يوحنان بن زكاي أنشأ مركزًا بديلاً لأورشليم والهيكل في يافنه، في بيت هافاد (نوع من السنهدرين)، إلا أنه لم يستطع التركيز على إنها القوة الهائلة التي كانت تتمتع بها أورشليم والسنهدريم في أيام الهيكل، على الرغم من أن هذه المكانة، كما ذكرنا سابقًا، تراجعت وتآكلت خلال العقود التي سبقت التمرد العظيم. أولا - يفنه ليست القدس؛ ثانيا - لا يوجد معبد في يفنه؛ ثالثا - الحاخام يوحنان بن زكاي ليس من سلالة الرئاسة التقليدية الأسطورية، بل هو نوع من المغتصبين؛ رابعًا - الوضع الصعب العام الذي بقي في يهوذا ومراكز التمرد الأخرى بعد الدمار؛ خامساً - فقد اليهود وضعهم القانوني الذي ميزهم حتى الثورة وأصبحوا، ضمن العقوبة الرومانية، "deditikei"، أي رعايا محرومين من معظم الحقوق؛ سادسا - التمرد، رغم برمجته "الكبيرة"، لم يحصل في المحافظة بأكملها، ومن ثم خلق تلقائيا بعد انتهائه "مواقع" جغرافية لمؤيدي التمرد ومعارضيه؛ سابعا: أدى فشل الثورة إلى خلق قدر لا بأس به من مشاعر خيبة الأمل التي ألقيت على باب القيادة اليهودية، رغم أن ذلك لم يكن خطأهم في الواقع؛ ثامناً - خلقت خيبة الأمل بنية تحتية نفسية تعتمد على المراكز الحضرية اليونانية الرومانية، حيث يكون الأمر أكثر أماناً وحيث يمكنك العثور على ملجأ وملجأ.
كل هذه النقاط تضاف إلى استنتاج واحد شامل: أزمة القيادة آخذة في الظهور. بمعنى آخر، على الرغم من العمل المميز الذي قام به الحاخام يوحنان بن زكاي في يافنه، فقدت القيادة اليهودية، التي كانت محسوسة بالفعل في السنوات التي سبقت الثورة الكبرى، تأثيرها القيادي على الجمهور اليهودي في جميع أنحاء المحافظة. حتى عندما ورث الحاخام غمالائيل، من السلالة الرئاسية التقليدية، القيادة في يافنه، واجه صعوبة كبيرة في التلاعب بنظام القيادة على الجمهور اليهودي في البلاد. على الرغم من إنشاء سنهدرين في يافنه وتناول قضايا مهمة مثل تعليم الهالاخا (التشريع)، ومناقشة مختلف القضايا (الأكاديمية)، والحكم الأعلى والتنفيذ (التنفيذ)، فمن الصعب جدًا افتراض أن الجمهور اليهودي في جميع أنحاء البلاد لقد أحنت المحافظة رأسها وتصرفت حسب التعليمات والأعراف التي خرجت من يافنه.
من أين توصلت إلى مثل هذا الاستنتاج، وهو أن هناك قدرًا كبيرًا من التمرد "الوقح" معها في كل ما نعرفه ويبدو الأمر بديهيًا تقريبًا: طوال الفترة نشهد خلافات حادة بين مركز السنهدرين في يافنه وشبهه. - المؤسسات الموازية التي تعمل في مختلف الطوائف اليهودية في جميع أنحاء المحافظة. هذه هي المؤسسات القانونية بشكل رئيسي. يعرف الأدب الحكيم كيف يتحدث عن المؤسسات القانونية والتشكيلات القانونية تحت عنوان "المحاكم العلمانية". من هم هؤلاء العلمانيين؟ هؤلاء ليسوا حكماء مؤهلين نيابة عن السنهدريم، ومن هم هؤلاء الحكماء المؤهلون؟ هؤلاء هم العلماء الذين درسوا تحت قيادة وإشراف أعضاء بارزين في السنهدريم. لقد تم تفويضهم بمرور الوقت بالإرشاد والتشريع والتفسير والحكم، وكان من المفترض أن يمثلوا بأمانة مدرسة معلميهم ومرشديهم (حكماء السنهدريم) في جميع أنحاء البلاد.
ماذا بعد؟ التمني من ناحية والواقع من ناحية أخرى: اليهود في مختلف الطوائف في البلاد لم يوافقوا، وأحياناً بعبارة ملطفة، على أن تحكمهم مدارس السنهدرين، التي كانت عادة أكثر صرامة وقسوة.
ونتيجة لذلك، تم تطوير أطر مجتمعية للحكماء غير المعتمدين، أي العلمانيين، والتي شكلت بديلاً محليًا متاحًا ومريحًا ومقبولًا وأكثر ليبرالية بدلاً من الحكماء المجاورين، فروع المركز في يفنه. وإلى أي مدى أثرت هذه الظاهرة وأزعجت أعضاء السنهدرين بسبب عنصر الرقابة، سيشهد على ذلك المصدر التالي: الخبير) من منزله (من جيبه). احكموا بالقانون، وأبرئوا المدين وألزموا المستحق، ودنسوا الطاهر وطهروا النجس، فإن ما فعله قد تم، وسيدفع من بيته. وإن كان خبيرًا في المحكمة (حكيمًا مؤهلًا)، فهو بريء من الدفع" (بكوروت 4: 4). أمامنا مصدر، واحد من مصادر عديدة، يشير إلى جذور المشكلة: الصراع الذي لا ينتهي بين ظاهرة القيادة المحلية والسلطة القضائية المحلية، والسلطة القضائية المركزية، السنهدريم. وطالب السنهدريم، من أجل فرض إرادته، بمنح سلطاته وضعًا قانونيًا خاصًا. قصدنا: لقد أخطأت، لا يهم، أنت معفى من تغطية الضرر! أنت غير مؤهل، يجب أن تدفع. ومن الواضح أن التعليمات من هذا النوع كانت مجرد تمنيات أكثر من كونها تعليمات ملزمة.
وعادة ما يثير نجاح القيادة المحلية غير المؤهلة تحفظات وسخطاً بين أعضاء المركز. ولم يتردد الأخير أحياناً في الهجوم بشكل صارخ على هذه الظاهرة. في إحدى الشهادات، يفسر أعضاء السنهدريم مقطعًا من عدد من الأمور التي تم توجيهها: "لا تعرف وجهًا في الدين"، أي - لا تفعل ماذا وأين، بل تتصرف وفقًا للأمر. قانون العدالة - ورميها على القضاة المحليين، قائلين على وجه التحديد: "هذا (أداة التعرف على الوجوه في المحاكمة) هو الذي تم تعيينه لمنصب القضاة. لئلا تقولوا: فلان جميل، فلنجلس. بطل معين، أوشيبانو ديان... شخص معين من هيلينيستون (على دراية جيدة بالثقافة واللغة والحكمة اليونانية)، أوشيبانو ديان. وجد (نتيجة -) يؤهل المدين ويلزم المستحق". في هذا النص، عن غير قصد، ضرب النقاد والمعترضون، حكماء السنهدرين، على تمجيد الثقافة الهيلينية وبالتالي تمجيد أولئك الذين يجلسون في الشريعة حسب رغبة القلب اليوناني. لم يكن بإمكانه المشاركة، لا في قيادة المدينة، مدينة البوليس، ولا في الدفاع عنها ولا في شغل مناصب مهمة فيها، مثل الجلوس في المحكمة، دون الحصول على تعليم في صالة الألعاب الرياضية، وهو في الواقع رياضي وفلسفي. ومن هنا جاءت عبارات "وسيم" و"بطل" و"هيلينستون". وكانت هذه العبارات بالأحرى شهادة مدح وتكريم، وليست أساسًا للإدانة، كما يريد حكماء السنهدريم إبراز المعنى السلبي. وكأن القاضي وسيم وقوي ومطلع على الثقافة اليونانية، فهو المؤهل للحكم، وليس هي. لم تكن البيانات المذكورة أعلاه سوى جزء، وإن كان مهمًا، في توصيف شخصية القاضي. ونحن في هذه الحالة نتحدث عن يهود اليونان الذين كانوا عامل جذب من حيث الانجذاب نحوهم من اليهود الذين عاشوا في تلك المدينة بالذات. شن حكماء السنهدرين صراعًا عنيدًا ضد هذه الظاهرة وأمثالها، وحرب استنزاف حازمة، و"في الحرب كحرب" لجأ أعضاء السنهدرين إلى العدوان الصارخ عليهم، بالطبع بدافع الغيرة أيضًا. أي إذا كان هؤلاء القضاة لا يتميزون إلا بقوتهم وجمالهم ومعرفتهم بالثقافة اليونانية، فإن حكمهم ليس عادلا وأخلاقيا، وهم يبررون المدينين ويلزمون المستحقين. هذا النهج الضيق الأفق فقط يوضح مدى قلق المركز في يفنه من فقدان سيطرته على اليهود في جميع أنحاء المحافظة.
إن فقدان المركز لسيطرته على مختلف الطوائف اليهودية يفسر ظاهرة "محكمة السفر"، عندما يقوم الرئيس، برفقة حكماء السنهدريم، بزيارة المستوطنات والمجتمعات في جميع أنحاء البلاد من حين لآخر. كان الهدف من هذه الخطوة هو فرض السيطرة من خلال إظهار الحضور والمشاركة في العمليات التشريعية، مثل قول "من هو الرئيس هنا"، وأحيانًا محاولات طرد الزعماء اليهود المحليين، الذين لم يتم تعيينهم من قبل السنهدرين، الذي لم يذهب إلى هذا الحد. بشكل جيد ويشير إلى فقدان سيطرة المركز على يهود المحافظة.
في أيام الحاخام غمالائيل، كان هناك تمرد صغير يجري في روما. أراد ثودوس، رئيس الطائفة اليهودية في روما، أن يقود نوعًا من ذبيحة الفصح في روما. ولما علم الحاخام جملائيل بذلك، أرسل إليه وفدًا من الحكماء، وربما اثنين، ووبخه على الأكثر، لكنه لم يعزله من منصبه. إن الصياغة الدقيقة التي استخدمها ممثلو الرئيس أمام تودوس في روما تشير إلى ضعف سلطة الرئيس، على غرار "امسكوني!"
علاوة على ذلك، فإن النزاعات العديدة التي نشأت بينه وبين مجموعة من الحكماء أعضاء السنهدرين، ستشهد على تآكل مكانة الرئيس رابان غمالائيل. وهؤلاء أخيراً اتخذوا بحقه عقوبة تأديبية، وربما عزلوه، ولو لمدة ساعة فقط، من جميع مناصبه، أو من بعضها فقط. ولقي ابنه، خليفته، الحاخام شمعون بن غمالائيل، مصيراً مماثلاً، عندما انقسمت القيادة الرئاسية في أيامه إلى ثلاثة عناصر كانت حتى ذلك الحين مجمعة تحت المظلة الرئاسية: القيادة السياسية والقانونية والتعليمية. ومنذ ذلك الحين تولى الرئيس منصبًا سياسيًا، ومن وجهة نظر السنهدرين كان زعيمًا رمزيًا، إلى جانبه "آب بيت حدين" (القضاء) و"الحكيم" (تعليم القانون).
أضف إلى ذلك الحقيقة الدرامية المتمثلة في غياب الهيكل والذبائح، ونتيجة لذلك - غياب الحج إلى القدس وغياب التعرض لقيادة القدس أيام الهيكل؛ أضف إلى ذلك حقيقة العقوبات المتراكمة نتيجة التمرد اليهودي، والتي أدت إلى حرمان القيادة الرئاسية من قدر لا بأس به من قوتها؛ أضف إلى ذلك "البطاقات البريدية" الخاصة بالسنهدرين، وعددها عشرة حسب التقليد؛ أضف إلى ذلك تعزيز المركز اليهودي في بابل منذ بداية القرن الثالث الميلادي فصاعدا؛ أضف إلى ذلك عملية تدهور الإمبراطورية الرومانية التي أشعّت على مراكز القيادة في جميع أنحاء الإمبراطورية.
حسنًا، وفي مثل هذا الوضع، هل يتصور أحد أن السكان اليهود في جميع أنحاء المحافظة سيرون أنفسهم تابعين ومجبرين على الرئاسة؟ إلى السنهدرين؟ على ما يبدو لا، والأدلة على القيادة المحلية، المنفصلة عن المركز، تتزايد في الأدب الحكيم في جيل يفنه وحتى في جيل أوشا.
لذلك يبدو أن كل ما "بيع" لنا وما زال "يباع"، وكأن مركز الرئاسة والسنهدريم يسيطر على الجاليات اليهودية في المحافظة، ناهيك عن محيطها، ليس كما يبدو، بل مجرد بومة الزهرة.
