انقلاب على الرئيس/ الدكتور يحيام سوريك

دكتور يحيام سوريك

الرابط المباشر لهذه الصفحة: https://www.hayadan.org.il/soreq100605.html

من الصعب تصديق ذلك، ولكن قبل أقل من ألفي عام بقليل، تم تنفيذ نوع من الانقلاب ضد رئيس السنهدريم رابان جمليئيل، عندما كانت وراء هذه الخطوة الدرامية مجموعة من الحكماء من جهة وعدة أطنان من الأيديولوجية من جهة أخرى.
الحاخام جمليئيل؟ حسنًا، خلال فترة الحكم الروماني في يهودا، كان هناك إطار حكم مثير للاهتمام ومعقد بين المجتمع اليهودي يسمى السنهدرين، كنوع من لقب مؤسسة موازية في مدينة بوليس اليونانية الهلنستية تسمى "سينداريون". وهي هيئة صلاحياتها قضائية وتنفيذية وتشريعية، وكان يرأسها في بعض الأحيان شخص واحد أو فريق صغير - رئيس كهنة وممثل أرستقراطي "علماني". ولم تكن صلاحياته محددة بوضوح، وعلى الأقل ليست معروفة لنا اليوم، ونطاقها ووزنها نتج، بطريقة أو بأخرى، عن طبيعة العلاقة مع الحكومة الرومانية من ناحية، وكما مستمدة من التاريخ التاريخي. الظروف من جهة أخرى.
قبل سنوات عديدة من اندلاع الثورة الكبرى في الرومان وتدمير الهيكل، كان السنهدرين تحت قيادة عائلة واحدة، عائلة غمالائيل، وأعضائها، الحاخام غمالائيل وابنه الحاخام شمعون بن غمالائيل، وهو آخر من القيادة اليهودية عشية التدمير. الحاخام شمعون بن غمالائيل، الزعيم الفريسي أثناء التمرد في القدس، تأرجح بين تأييد المتمردين والقبول بالاحتلال الروماني، وانتهى به الأمر، كما تبين، إلى جره "نوعا" بالقوة إلى أحضان المتمردين.
وبعد انتهاء القتال وانتهاء التمرد، قام الرومان بالبحث والبحث عن آثار خليفة -هينوكا -الحاخام جمليئيل، وذلك من أجل مراقبة تحركات بيئته المباشرة وربما حتى احتجازه كرهينة، كما كإجراء أمني ضد خطر تجدد التمرد.
في الوقت نفسه، ينمو الرومان (أو يؤكدون النمو في الماضي) قيادة بديلة لعائلة الحاخام الرئاسية التقليدية للحاخام غمالائيل في شكل الحاخام يوحنان بن زاخاي، عندما ظهرت قصة مغادرته الدراماتيكية من القدس (التظاهر بأنها كذلك). ميتًا، يلتقي بالمرشح الروماني للإمبراطور، ويتنبأ بأن ما سبق سيتم حله وهذا بالفعل ما حدث، تمامًا بنفس الطريقة القصة الأسطورية لخروج يوسف من حلقة الحصار حول يودافاط، وخاصة نبوءة بن- ماثاثيو وتحقيقه والقصاص الروماني المقابل (انظر قائمتي على موقع "هيدان" فيما يتعلق بـ يودافات) تبين أنها قصة تستر واعتراف. كان الرومان بحاجة إلى قائد مثله من أجل خلق جو من السلام الصناعي في يهوذا، لتمكين استعادة يهوذا العامة والسيطرة عليها.
مع مرور الوقت، ربما في عهد خليفة فيسباسيان، المعروف أيضًا باسم نيرفا نيرفا)، عاد الحاخام جمليئيل لقيادة الجمهور في يهوذا، كشخص بالغ، كما هو مقبول إلى حد ما، كشخص لا يتم تصويره على أنه متمرد واستولى على السلطة. التاج الرئاسي وبالتالي قيادة السنهدريم.
الحاخام غمالائيل، ربما بسبب شخصيته، وربما بسبب نشوة دعم الإمبراطور، وربما بسبب الاعتبار والانتقام الشخصي في القيادة التي سبقته، وربما نوع من الجمع بين كل هؤلاء، تصرف بيد عالية و ذراع شديدة الحزم في قطيعه، بما في ذلك أعضاء السنهدريم.
وطالما حكمت الرئاسة في يهوذا أثناء إنشاء ووجود الهيكل في أورشليم، كان أعضاء السنهدريم عمومًا حريصين على عدم التمرد على الرئيس وسلالته، باستثناء هدم البيت، والانتقال إلى الجديد. مركز يافنه، الفترة الانتقالية التي قاد فيها الحاخام يوحنان بن زاخاي مجلس الحكم المستقل وخاصة هاتوتار الحاخام غمالائيل (لأنه ينتمي إلى عائلة عالقة فيها وصمة التمرد)، كل هذا أضعف السلطة الرئاسية إلى حد كبير وخلق بنية تحتية مناسبة لمحاولة التمرد ضدها.
لقد تم ببساطة "كسر" مجموعة من الحكماء، أعضاء السنهدريم، بسبب ممارسات القيادة التي قام بها الحاخام جمليئيل، وعندما تمت مناقشة اللوائح والإجراءات التي تتعامل مع التعقيد الأساسي للعلاقات بين الأغلبية والأقلية في المؤسسة المُدانة في السنهدريم، أطلقوا العنان للمعجزة من التمرد، الثورة المخملية الخاصة بهم.
وسوف نعود ونؤكد على النقطة التالية مرة أخرى: حتى دمار الهيكل، كان السنهدريم يستمد معظم قوته من اجتماعه في أورشليم، بالقرب من الهيكل (في غرفة غازيت)، ومن حقيقة أن قادته وقادته كانت مرتبطة بشكل مباشر أو غير مباشر بالهيكل، ومن هنا مارست قيادة السنهدريم سلطة مطلقة على جميع الأعضاء. بعد تدمير المنزل، تتغير الصورة تقريبًا من النهاية إلى النهاية: أدى نقل مركز السنهدرين إلى خارج القدس إلى تآكل قدسية القيادة إلى حد كبير، وأخرج منها عناصر علمانية خارج الهيكل، زادت قوتها بالسلطة والسلطة. ودعاية و"تهديد" لحرمة الرئاسة. هذه هي خلفية الثورة المخملية.
وفي هذا الصدد، لن نتوقف لأن السنهدرين ناقش تعليمات وأنظمة تتعلق بوضع الفرد ومكانة الكثيرين. كانت المناقشات في السنهدريم أحيانًا عاصفة وحيوية، ومن الطبيعي أن تكون هناك اختلافات في الرأي، وأحيانًا مبدئية للغاية وذات أهمية حاسمة، بين أعضاء المجلس. لذلك، تمت مناقشة لوائح مختلفة، في هذه الحالة تقنية وإجرائية، في السنهدرين، والتي كانت تهدف إلى تنظيم الشيكالا فاتريا وخاصة طريقة صياغة القرارات وصياغة القوانين واللوائح. تمت عملية اتخاذ القرار في هذه المؤسسة مثل محكمة ديمقراطية: تم اتخاذ القرار وفقًا لأغلبية المشاركين، وفي كل حالة تم أيضًا تسجيل رأي الفرد، ورأي الأقلية، وفي نص فرعي (الأدلة 1، 5): "ولماذا يُسجل كلام الفرد من الأغلبية؟ أنه إذا رأت المحكمة كلام الفرد ووثقت به، فلا يمكن لأي محكمة أن تلغي كلام زميله حتى يكون أعظم منه في الحكمة والعدد". وجدت المشناة حاجة أساسية، في ظل ظروف خاصة من "الحكمة" (حجم الأعضاء) و"المينيان" (عدد الأعضاء)، إلى تعزيز المبدأ الديمقراطي المتمثل في "الاعتماد على الكثيرين"، من ناحية، و ومن ناحية أخرى أهمية موقف الفرد ورأي الأقلية. تتم صياغة توسفتا باسم الحاخام يهودا في هذا السياق على النحو التالي: "لم تذكر كلمات الفرد بين الحاخامات إلا أنها تستغرق ساعة بالنسبة لهم ويعتمدون عليها" (توسفتا أدويوت) ، 1، 4). بمعنى آخر، لا ينبغي محو مكانة الفرد أو تذويبها، وعندما يكون لها معنى سيتم إعادتها مرة أخرى.
وكما ذكرنا، فإن هذه الضوابط التي تعزز العملية الديمقراطية من جهة، وتعطي الأهمية والاحترام للفرد من جهة أخرى، تتضح على خلفية طموح الرئيس إلى فرض إرادته وآرائه على الجنرال، كما هو حاله. يعتمد على سلطته الرئاسية والدعم الذي قدمته له الحكومة الرومانية، وفي ضوء عدد غير قليل من الشهادات المنتشرة في أدبيات النبي، كان لديه شهوة السلطة والهيمنة والشرف.
ويبدو أن المعارضة ضده قادها الحاخام يهوشوع بن حنانيا، ونبعت من أسباب أيديولوجية وجوهرية بالدرجة الأولى، وربما أيضًا لأسباب شخصية. يظهر الخلاف الأول بين الاثنين في المشناة، في رسالة روش هاشاناه، والنقطة الأساسية هي قبول شهادة الشهر. تم معرفة عدد أيام الشهر وكل شهر وشهر في التخطيط السنوي (28 أو 29 أو 30 يومًا) على أساس الحساب الفلكي. ومع ذلك، حافظ القادة، رؤساء إسرائيل، على طقوس استجواب أزواج من الشهود، الذين سُئلوا عن الشخصية البيضاء التي رأوها. وقد تعادل هذه الطقوس تغيير الوظيفة الرئاسية من حيث الأهمية والاحترام، ومن هنا ظهرت هيمنتهم في العلن. في إحدى الحالات، لسع الحاخام يهوشوع الرئيس وحساباته، وردا على ذلك فرض الرئيس عليه عقوبة جسدية، نوع من الزوبور، واضطر الحاخام يهوشوع إلى تنفيذ ذلك كما هو مكتوب وتعليمات.
في الحالة التالية، المأخوذة من أطروحة بكوروت في التلمود البابلي، ينقسم بطلا الحادثة المذكورة أعلاه حول مسألة تبدو بسيطة (بين كاهن هيبر وكاهن هآرتس)، ولكن مسألة سياسية. وحتى الأهمية الاقتصادية. عندما علم الحاخام غمالائيل الرئيس بالموقف المثير للانقسام لمنافسه اللدود، الحاخام يهوشوع، قرر إطلاق تمرين قيادي ضده. وهنا، خلال النقاش في السنهدرين حول موضوع الكاهن الذي هو عضو وكاهن مع شعب هآرتس، يفترض الحاخام يهوشوع، يبدو أن الحاخام جمليئيل يريد الصدام معه، ولذلك عبر عن الموقف من الموضوع الذي تمت مناقشته هو مطابق لموقف الرئيس، لكن الرئيس لم يلين، وفي موقف جميع الأعضاء أعلن أن فم الحاخام يهوشوع وقلبه ليسا متساويين، حيث عبر عن موقف مخالف في هذا الشأن. تمت مناقشته قبل أيام.
ولم يكتف الرئيس بذلك وفرض عقوبة تأديبية على الحاخام يهوشوع الذي "شم" على غرار: "قف في الزاوية ووجهك نحو سلة المهملات!" (يتذكر؟!). وقد حظيت هذه الخطوة أولاً بدعم "برلماني" في السنهدرين، لأن مجتمع الحكماء لم يوافق على القائد الرئيس، وهكذا يشهد التلمود: "وكان الحاخام جمليئيل جالساً ويعظ والحاخام يهوشوع واقفاً على قدميه". وهو ما يعبر عن إجراء الإذلال الذي فرضه الرئيس على "المتمردين" المحتملين فيه، وذلك في فحص حتى يتمكنوا من الرؤية والرؤية. انتظر أعضاء السنهدريم طويلاً، وزموا شفاههم ولزموا الصمت، حتى نفد صبرهم، وأمروا أحد الموظفين في إدارة مناقشات السنهدريم، "المترجم" كما يقول التلمود، وأمره إلى "الوقوف! ووقف". أي أنه أوقف النقاش ليرسل تلميحات واضحة للرئيس بانحرافه عن الصواب الأخلاقي والاجتماعي.
وتنتهي القضية بشكل غير متوقع إلى حد ما، دون أي تفسير أو استمرار، ولو لم تتم مناقشتها في رسالة أخرى، لما عرفنا كيف انتهى الحدث. حسنًا، في Tractate Baruchot في التلمود البابلي، تظهر الباراشا مرة أخرى، وهذه المرة في سياق مختلف، وهكذا تقول: "بحسب أحد الطلاب الذين جاءوا أمام الحاخام يهوشوع، قال له (سأله) ): صلاة العشاء إذن أم فرض؟ فقال له: إذن. جاء أمام الحاخام جمليئيل، فقال له (سأله): صلاة العشاء إذن أم وجوب؟ فقال له: واجب.
في هذه المرحلة يجب أن نفهم أن الرئيس، لأسباب مختلفة، وليس بالضرورة لأسباب دينية وتاريخية وتقليدية، أراد القيام بخطوة شاملة للغاية في مجال الصلاة، وكذلك في مجال الأمور الأخرى، في من أجل التأسيس والتنظيم وقبل كل شيء الدمج وفقًا لنفس النمط. وهنا "برز" له، من "مكان ما"، معارض في صورة الحاخام يهوشوع، الذي "تجرأ" على التفكير بشكل مختلف. هل مسموح له؟ مباح. لكن الرئيس لم يعتقد ذلك. والأكثر من ذلك، يبدو، رغم صعوبة إثباته في هذا الصدد، أن الرئيس أراد الشهادة ضد الحاخام يهوشوع، واستفزازه للمشاجرة من خلال سؤال "بريء" طرحه ذلك الطالب، وأخيراً إثباته وإثباته. حتى أهانوه قائلين له: الآن سنرى من هو الرئيس؟
سنواصل وننظر في هذه الحالة المثيرة للاهتمام. حسنًا، لقد صعب ذلك الطالب الأمر على الرئيس وقال له: "ألم يأمرني الحاخام يهوشوع بالإذن؟". بالكاد تمكن الرئيس من احتواء غضبه وقرر مهاجمة الحاخام يهوشوع مرة أخرى. وهكذا، عندما دخلوا السنهدرين، طرحت للنقاش مسألة "صلاة العشاء، الإذن أو الوجوب"، والتي يبدو أنها كانت مع سبق الإصرار من قبل الرئيس. وعندما طرح السؤال على الجمهور سارع الرئيس إلى التعبير عن موقفه المعروف: "لا بد"، ومن بين الأعضاء ألقي هيس. ولم يختلف أحد مع كلام الرئيس. أصر الرئيس وطلب جر الحاخام يهوشوع إلى المواجهة، متسائلا الجمهور: "هل هناك من لا يتفق مع هذا؟" وكان رد الحاخام يهوشوع، الذي كان يعلم أن الرئيس "يركب ذيله"، بالتالي هو النفي التام. لكن الرئيس لم يتركه ووبخ الحاخام يهوشوع بالعبارة: "وليس من اسمك قالوا لي إذن". ولا ينتظر الرئيس رد فعل الحاخام يهوشوع ويعاقبه مرة ثانية، ويجرده من لقبه العلني "حاخام" وبالتالي يلتفت إليه ويقول: "يا يهوشوع قف على قدميك فيشهدون لك". .. وكان هناك الحاخام غمالائيل جالسًا ويطالب والحاخام يهوشوع واقفًا على قدميه". وهذه المرة أيضًا، وبعد وقت طويل، أمر الحكماء، كنوع من الاحتجاج، المترجم بوقف المناقشة، وبالفعل كان الأمر كذلك. ولكن هذه المرة لم يكن الأعضاء مستعدين للانتقال إلى جدول الأعمال. وعزز هؤلاء خطوتهم المتوقعة من خلال التعبير عن احتجاجهم على اضطهاد الرئيس التراكمي للحاخام يهوشوع وعدم وجود رد مناسب. وبصيغة مثيرة للاهتمام، تسرد واحدة تلو الأخرى حوادث السلوك غير اللائق تجاه الحاخام يهوشوع، بل وتعترف بأن صبرهم قد نفد، في شكل: حتى عندما نبتلع ونصمت (بلغتهم: "كيف إلى متى سنشيخ ونخذل" - إلى متى سنحزن ونمضي). وكان ردهم الفوري: "الخلية وتجاوزاتها!" وفي لغتنا: "فلنحركه!"
هل نحركه؟ وهذا الصندوق مغلق ويخضع لتأويلات عديدة: سننقله (نعزله) من رئاسته نهائياً؛ سنقوم بنقله (إزاحته) مؤقتًا؛ لن ننقله (نفصله) إلا من منصبه كرئيس للمدرسة الدينية، عندما تظل سلطاته الأخرى، أي دور السنهادري السياسي والقضائي، سليمة.
على أية حال، هذه خطوة غير عادية وجذرية، سواء قبلنا التفسير البسيط أو الأقصى.
وعلى الفور ناقش أعضاء المتمردين فيما بينهم: من سنضعه تحت قيادة الرئيس؟ ومن هو المرشح ليحل محله؟ لقد طرحوا عددًا من المقترحات وقاموا بدراسة كل منها على النحو التالي: الاسم الأول الذي تم طرحه هو الحاخام يهوشوع، ولكن تم رفض الاقتراح بسبب تورط الحاخام يهوشوع شخصيًا في القضية برمتها، والتي تم عزل الرئيس بسببها. ولذلك كان أعضاء السنهدريم حذرين من ظهور شبهة الإضرار بنقاء الأخلاق والأخلاق ولذلك فرضوا على أنفسهم حكم الرفض، رغم أن ترشيح الحاخام يهوشوع كان بالتأكيد جديراً وممتازاً. الاسم التالي الذي تم طرحه في فضاء القاعة كان الحاخام عكيفا، الذي تم رفضه أيضًا، بسبب عدم وجود نسب مناسب، وبعبارة أخرى، كان هناك خوف من أن اختيار الحاخام عكيفا يمكن أن يسبب صعوبات بين تماما عدد قليل من أعضاء المجلس، وخاصة بسبب موقف عضو السنهدريم المتصلب تجاه الحكومة الرومانية، وهو ما يتناسب أيضًا مع تشدده، "يمينيه" فيما يتعلق بالثورة ضد الرومان. الاسم التالي الذي نشأ وحصل على الدعم الكامل هو الحاخام إليعازر بن عزاريا، ولماذا؟ ولنرجع إلى المصدر التلمودي ونقرأ فيه كما يلي: "إنه حكيم وهو غني". سوف نفهم عنصر الحكمة، ولكن ماذا عن الثروة والمكانة الرئاسية؟ فيجيب التلمود: "ليكن لقلب قيصر". وهذا هو، بمساعدة ثروته الكبيرة، يمكنه تخفيف المراسيم الرومانية وحتى رشوة كبار المسؤولين. والحقيقة أننا لم نتعرض مرة واحدة في مصادر الحكماء لقول أو آخر يؤيد حق القادة في الثروة، حتى يتفرغوا للقيادة والحكم، ولا ينشغلوا بمشاكل الناس. العيش والوجود بشكل عام.
شكر الحاخام إليعازر أصدقاءه على الدعم الذي تلقاه منهم، لكنه أدرك أن الشرف الكبير وثقل المنصب، وعلى الأقل واحد الذي قدم له في وقت الحاجة - أثناء إقالة الرئيس الحالي - وطلب "النوم عليه" (استشر أهل بيته).
في النهاية، رضخ الحاخام إليعازر لإقناع زملائه وأصبح رئيسًا للسنهدريم، و"في ذلك اليوم نقلوه إلى حارس البوابة وأعطوهم الإذن للطلاب بالدخول، وهو ما أعلنه الحاخام جمليئيل و" قائلًا: أي طالب ليس موجودًا فيها لن يدخل بيت مدراش". وهذه خطوة ثورية وغير مسبوقة قام بها الحاخام إليعازر كرئيس للسنهدريم. وعكست هالة أمر الحاخام جمليل (الرئيس المخلوع) بمنع دخول العلماء (يعني أعضاء السنهدريم) الذين يختلفون، أو يرغبون في الاختلاف مع رأي الرئيس وموقفه. وقد غُسلت هذه التعليمات الصارمة تحت عنوان "ليس فيها شيء من هذا القبيل"، أي المطالبة بالمصداقية والشفافية المفاهيمية، أي: لا يجلس إلا من تساوت عقوله وقلوبه، وليس فيه نفاق ولا باطل. في السنهدرين. وفي الواقع، استخدم الرئيس المخلوع مرشحًا محكمًا للغاية، حيث تم من خلاله فقط دعوة مؤيدي رابان غمالائيل المحتملين إلى الجلسة العامة للسنهدرين. ويبحر التلمود بعد ذلك مباشرة مستشهدا برقم فلكي، لكن غرضه هو تعليم أن مؤسسة السنهدرين أصبحت موطنا لكل من يرغب في الجلوس فيها والنقاش وتقديم مواقف متحررة من الخوف من السلطة والسلطة. السلطة الأبوية للرئيس. وهكذا يقول التلمود: "في ذلك اليوم ستضاف مقاعد قليلة" - في ذلك اليوم، أضيفت بعض المقاعد في السنهدريم، ويتجادل الحكماء فيما بينهم هل هي 400 أو 700 مقعد. وحتى لو تم حذف صفر من كل رقم، بل وأكثر من ذلك، فمن المهم ملاحظة مبدأ الحركة الثورية، التي أسفرت عن نتيجة ثورية جوهرية في السنهدرين. بمعنى آخر، جاء تمرد الحكماء ضد الرئيس ليعبر ليس فقط عن اشمئزازهم واستنكارهم لحكم الرئيس المفرط عليهم، وبالتأكيد ليس فقط انتقادهم لتورط الرئيس رابين جمليل مع الحاخام يهوشوع. الرئاسة التقليدية، وباسم هذه "القداسة" تتم حركة إرهابية ضد أعضاء السنهدريم. علاوة على ذلك، فإن الاتهام، حتى لو كان لمدة ساعة فقط، يرمز إلى طموح موظفي السنهدرين للإشارة إلى أن أعضاء السنهدرين لديهم أيضًا حقوق محفوظة، ويجب أن يكون السنهدريم بمثابة منبر للجميع.
إن التحرك المتمرد لأعضاء السنهدريم لم ينته بمجرد الإقالة. لقد كان يرمز إلى ضربة قاتلة لمؤسسة السنهدرين الأسرية، وعلى ما يبدو - لم تتم استعادة المؤسسة المعنية إلا في مرحلة تاريخية متأخرة. وإلى أن اندلعت ثورة بن خوسبا (بر كوخبا) عام 132م، لا يمكن الإشارة إلى شخصية معينة واضحة ومعروفة تربعت على عرش الرئاسة. عند اندلاع التمرد، كان ابن الحاخام غمالائيل، المعروف أيضًا باسم الحاخام شمعون بن غمالائيل، صبيًا صغيرًا، ويبدو أنه تم أسره من قبل بن كوسافا وأصبح رهينة لزعيم الانتفاضة الإرهابية. ونجده يعمل في بيت تير التي كانت مركز نشاط زعيم التمرد. ومن هو الرئيس الفعلي؟ لا أحد غير الثائر بن خوسفا. يتم إحياء ذكرى رئاسته على العملات المعدنية التي أصدرها، حيث يظهر باسم "شمعون، هانسي (هكذا النقش النقدي) على إسرائيل". هل عين بن كوسفا نفسه للرئاسة حيث أنها لم تكن تتولى رئاسة سلالتي في ذلك الوقت؟ هل كانت رئاسته وظيفة سلطوية بعد انقلاب أعضاء السنهدريم على الحاخام جمليئيل؟ هل عملت كرئيس بالنيابة ووصي للحاخام شمعون بن غمالائيل؟ فهل استخدم اسم هينوكا الحاخام شمعون لإدامة حكمه؟ فهل هذه الخطوة نابعة من تمرد بن كوسفا؟ لا توجد إجابة محددة لذلك. لكن على أية حال، فإن التحرك الثوري لأعضاء السنهدريم تجاه الرئيس أعطى إشاراته بعد سنوات قليلة.
في الفترة التي تلت تمرد بن كوسافا، تعود تقريبًا نفس الصورة التي ميزت القيادة بعد وفاة الحاخام غمالائيل: لا يوجد خليفة واحد، معترف به ومقبول ومتفق عليه من قبل الحكماء وأعضاء السنهدرين، ونجد مجموعات من الحكماء الذين يعملون بعد الثورة ويسعون إلى إعادة الأوضاع والحفاظ على الجسر لنهضة القيادة اليهودية.
باستثناء شهر مايو، كانت أجواء الانقلاب الذي قاموا به للحاخام غمالائيل لا تزال في الهواء، وتميزت بداية رئاسة الخلف، الحاخام شمعون بن غمالائيل، بـ "الترويكا": تآكل منصب الرئيس ويظهر ثلاثة موظفين تحت شخصية واحدة: الرئيس ورئيس المحكمة والحكيم. الأول كان الحاخام شمعون بن جمليل، لأنه لا يمكن كسر التقليد الذي كان مقدساً لأجيال (primo genitura) دفعة واحدة، مع الأخذ في الاعتبار رئيساً تم تقليص صلاحياته؛ والثاني هو الحاخام ناتان والثالث - الحاخام مئير. وتفسر المصادر البنى السردية التالية لتصوير انفتاح الهيبة العامة على النحو التالي: "عندما يدخل الرئيس (السنهدرين) يقف جميع الشعب (أعضاء السنهدرين) ولا يجلسون، حتى يقول لهم اجلسوا! فإذا دخل القاضي جعلوه صفاً من هنا وصفاً من هناك، حتى يجلس في مكانه. فإذا دخل الحكيم قام وجلس حتى يجلس في مكانه».
وفي هذه الأيام بالذات، كما ذكرنا بعد إعادة تأهيل المجتمع في نهاية ثورة بن خوسفا، جرت محاولة أخرى لعزل الرئيس. هذه المرة كان الحاخام مئير والحاخام ناتان وراء التجربة. وسواء كانت أسباب محاولة الإقالة شخصية أو مبدئية وجوهرية، فلا شك أن المتمردين استمدوا قوتهم من نفس الخطوة التي استخدمت ضد الرئيس السابق رابان جملائيل. وكانت المحاولة محكوم عليها بالفشل، كما باءت خطوة الرئيس بفرض عقوبات على المتمردين في عرشه بالفشل. وهدد حكماء السنهدريم بالانسحاب الجماعي من المؤسسة المركزية التي خدموا فيها إذا لم يكف الرئيس عن خطة العقاب، وفي النهاية كان مرهقًا واستسلم. وكانت نتيجة هذا الحادث المؤسف، ولكن من الواضح أن الواقع فرضه، هو التقليل من هيبة الرئيس ومكانته من ناحية وزيادة هيبة ومكانة مؤسسة السنهدريم من ناحية أخرى.
ولا شك أن الحالتين المطروحتين هنا تظهران جرأة أعضاء المؤسسات القيادية الذين لم يتنازلوا ولم يتراجعوا عن قدسية منصب الرئاسة، بل واستعدوا للتلويح بالتهديد بالإقالة على رأسه. رأس.

مجموعة مقالات للدكتور يشيام سوريك على موقع حيدان
https://www.hayadan.org.il/BuildaGate4/general2/data_card.php?Cat=~~~183447662~~~185&SiteName=hayadan