وفي الهيكل الثاني في أورشليم، كانت تقدم الذبائح مرتين في اليوم من أجل سلام الإمبراطور وسلام روما، كممارسة انتشرت منذ أيام الإمبراطور أغسطس فصاعدًا - وهي فترة تقابل عهد الملك هيرودس. ) وارتبط بالشجاعة في الموسيقى، بطريقة كانت حتى ذلك الحين تعتبر عبادة أجنبية
وكما رأينا في الفصول السابقة، احتل البيت الأول مكانة بارزة في حياة الناس. ومع ذلك، فإن هذا لم يبسط جميع مجالات الروح والعمل في إسرائيل، كما كان الحال في أيام الهيكل الثاني.
في أيام الهيكل الثاني، تم تقسيم العمل في الهيكل إلى 14 نوبة كهنوتية وعبادة، حيث تخدم كل نوبة أسبوعًا في الهيكل مرتين في السنة حسب الترتيب المقرر. حتى ممثلي الشعب انقسموا إلى المتواضعين والعلماء مع كل تحول من أجل الوقوف على التضحيات وبالتالي التعبير عن أن التضحيات المستمرة تقدم باسم الشعب كله، والأكثر من ذلك، احتياجات الشعب. لقد دنس الشعب كله المذبح والهيكل، واعتبر الشعب خدام المقدس رسلًا لهم يخدمون أمام الله باسمه، كنوع من الديمقراطية على الطراز القديم.
آمن الحكماء بأهمية العمل القرباني كوسيلة لتقوية قوة الإله وزيادة مقياس الرحمة على مقياس الدينونة. ولذلك فقد حرصوا على تحديد التفاصيل في قوانين العمل التي لا ينبغي انتهاكها.
وكان الكهنة يقدمون الذبائح في الهيكل لتساعد على توحيد القوات الإلهية وتوحيد مقياس الدينونة ومقياس الرحمة. ومن هنا كان تعليم المساواة في الأضحية وتقديمها ثنائياً، وخاصة تقديم ذبيحتين، ثابتاً كل يوم.
تجدر الإشارة إلى أن المعبد لم يكن خاليًا من التأثيرات اليونانية والهيلينستية حتى في مختلف الرتب المشاركة في العمل. وكان هذا التأثير مميزًا حيث تم تفسير علاماته التفصيلية على أنها علامات صراع إسرائيل مع العبادة اليونانية. أي مواجهة ثقافية عامة تمتد إلى مجالات عديدة.
إن الاختباء في هذا الأمر له أهمية كبيرة بالنسبة لفترة مناقشتنا، من العصر الهيرودي إلى تدمير الهيكل الثاني، ليس فقط في أسلوب العمارة الخارجية لمعبد هيرودس، الذي كان إلى حد كبير على الطراز اليوناني الهلنستي، وليس فقط فيما يتعلق بالمرافق والملحقات الكثيرة التي وجدت في المعبد والمدرجة في المشناة، على سبيل المثال "الموشاني" لحوض القاصر (من يوما 31)، والأقرب إلى المرافق الخاصة في معابد الأمم المجاورة (يكفي أن ننظر إلى أوصاف الهيكل في حزقيال مثلا، ونحن نتعامل معه في أيام الهيكل الأول وحتى في أسلافه، يقال بعبارات مثل "أريئيل" وأكثر من ذلك، أو في إشارة إلى "الحية". "النحاس" الذي كنا نعبده، ربما المصري، تبناه موسى وقدس في الهيكل منذ أيام سليمان فصاعدا)، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالملحقات الموسيقية، تلك التي كان أصلها مع اليقين الكامل الأجنبية.
وتجدر الإشارة إلى أنه في الهيكل الثاني في أورشليم، كانت تقدم الذبائح مرتين يوميًا من أجل سلام الإمبراطور وسلام روما، كممارسة انتشرت منذ زمن الإمبراطور أغسطس فصاعدًا - وهي فترة تقابل عصر الإمبراطور أوغسطس. في عهد الملك هيرودس) وارتبط بالشجاعة في الموسيقى. ساهمت هذه الممارسة في إضافة بُعد إضافي للتأثير الموسيقي الأجنبي على موسيقى المعبد.
لأغراضنا، يفترض أن الذبائح المنتظمة التي كانت تقدم في الهيكل كانت ذبائح دائمة، مرتين في اليوم، عند الفجر وفي المساء. كانت هذه هي التضحيات العامة الإلزامية التي تعهد جميع أفراد الشعب بتقديمها. هذه الذبائح، التي كانت في الواقع أهم نظام العمل اليومي في الهيكل، ترمز إلى الارتباط الهام والشجاع بين الشعب ومعبدهم في شكل التعاون بين الكهنة، وحرس الجنازة، وحراس إسرائيل، المكلفين بالخدمة. عمل. وسوف نلاحظ ونؤكد أن هذا الوضع لم يكن موجوداً على الإطلاق ولا يمارس في الهيكل الأول.
المصدران التاليان، اللذان استشهد بهما الحاخام شمعون بن العازار، لديهما نقطة للإشارة إلى ما سبق إلى حد كبير - "الكهنة واللاويون وآلات الترنيمة والشعب يؤخرون (في النسخة اللاحقة" يؤخرون ") العمل" (توسفتا تعنيت 4 (ج) ج) ؛ "الكهنة واللاويون وإسرائيل وشير يعيقون الذبيحة" (يورشالمي التلمود تعنيوت الفصل 4: 37 ص 4). وهذا يعني أنه بدون أي من العناصر المذكورة أعلاه، لا ينبغي أن تكون هناك أضحية. ومع ذلك فقد تم التأكيد هنا بشكل خاص على "الأغنية" أو "آلات الغناء"، حيث أن اللاويين كانت وظيفتهم الرئيسية هي الغناء والعزف، وهم الذين ورد ذكرهم كـ "لاويين" في المصادر المذكورة أعلاه، مع التركيز على إضافة "أغنية" و"آلات الأغنية". ولئلا تأتي الكلمات لتؤكد، من بين أمور أخرى، على ضرورة الآلات الموسيقية، آلات موسيقية معينة، في مجموعات معينة، والتي سنتحدث عنها لاحقا. ومع ذلك، بطريقة أو بأخرى، فإن المزيج المثير للاهتمام من الكهنة واللاويين والإسرائيليين و"شير" يثير أهمية وضرورة كل عنصر، ولأغراضنا - تسليط الضوء على أهمية الموسيقى ووظيفتها في النظام المقدس الذي يمارس في الهيكل .
كان الجانب الموسيقي للتضحيات ثابتًا
موضوع حديثنا كما ذكرنا هو التضحية المستمرة التي تقدم كل يوم، من حيث التضحية التي أخذت فيها الموسيقى مكانة مهمة وكبيرة كجزء من العمل، جزء لا يتجزأ.
بدأ العمل اليومي بقراءة الرجل، قراءة الإعلان - "الكهنة ليعملوا واللاويين إلى المنبر وإسرائيل إلى الموقف" (يورشالمي التلمود شكليم الفصل 5 من 8 ص 4).
ولن تفتح البوابات إلا بوصول الشخص المسؤول عن التوفيق. ثم تم التبرع بالسماد وتجهيز أجزاء الخروف المذبوح لتوضع على المذبح. اجتمع الكهنة في مكتب غازيت وقرأوا الوصايا العشر مع الشعب. بحسب الميشناه، سيتم إطلاق ثلاثة انفجارات عند فتح بوابات الإغاثة. وعددت المشناة إجراءات الاحتفال بهذه الطريقة: "وصل الكاهنان (الذي فاز بالبخور والذي فاز بالمسحة) بين القاعة والمذبح. أخذ أحد الرؤساء المشعل (آلة موسيقية سنتحدث عنها لاحقاً) وألقاها بين القاعة والمذبح. ولا يسمع أحد صوت صديقه في القدس على صوت أشعل النار. واستخدمت ثلاثة أشياء: الكاهن الذي يسمع صوتها يعرف أن رفاقه الكهنة يأتون ليسجدوا، فيركض ويأتي. فاللاوي الذي يسمع صوتها (من الشعلة) يعلم أن إخوته اللاويين يأتون ليسجدوا، فيركض ويأتي. ويضع رأس الصف النجاسة عند باب مزراح (وهو باب نكانور) ليطهرهم ويكفر عنهم)" (مشناة تمد 6: XNUMX).
ومن هنا بدأت طقوس إحراق البخور، حيث يجتمع الشعب للصلاة. وبعد الترنيمة دخل جميع الكهنة ليسجدوا في الهيكل، ثم خرجوا ووقفوا على درجات القاعة ليباركوا الشعب بالبركة الكهنوتية. وإذا ذكر الاسم بطريقة لطيفة، كان الناس يسقطون على وجوههم ويركعون.
وبعد البركة يأتي الجزء الأخير من الخدمة التميمية وهو رفع الأرغن على المذبح وتصفية الخمر. هذان العملان تما بالمساعدة على المذبح أمام الشعب وكانا مصحوبين بترانيم اللاويين وصلاة الشعب، وكان ذلك عندما تميزت أعمال رفع الأرغن عن عصر الخمر بواسطة الكهنة ونفخهم في الأرغن. الأبواق.
يمكن العثور على استمرار وصف الحفل في المشناه مع إعطاء النبيذ للكاهن لإينسوك - "... الحديقة تقف على القرن والسودار في يده، وكاهنان يقفان على اللبن" مائدة (وهي طاولة من الرخام تقع غربي الخروف ويضعون عليها الأرغن) وفي أيديهم بوقان من الفضة. لكمة ويهتف واللكمة. جاءا (الطاعنان) ووقفا بجانب بن أرزا، أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره. وسجد الكاهن للأمير، ولوح الملازم بالسدرين، وقيس بن أرزا عزف على المزمار، وتكلم اللاويون (غنوا) ترنيمة. وعندما وصل إلى الفصل (المكان الذي توقفت فيه الأغنية)، انحنى الناس وانحنوا - لكل فصل من التكية ولكل تكية من التجربة. هذا هو الأمر الدائم (الذبيحة) لعبادة بيت إلهنا" (مشناة تميم 3: XNUMX). وهذا ما سيتم بيانه لاحقا.
وتجدر الإشارة إلى أن التفاصيل الموسيقية التي ظهرت في جميع المصادر الفرعية المذكورة هنا ستتم دراستها باستفاضة لاحقًا في هذا الفصل. وطلبت عدم الرجوع في الوقت الحالي إلى التحليل الموسيقي في القسم الذي تمت مناقشته. وذلك حتى لا يفسد الانطباع الموسيقي التجريبي الذي تتركه مراسم التضحية المستمرة.
يجب أن نفترض أن قواعد الحفل المذكور أعلاه متأخرة، لأنه من الكلمات الموجودة في سيبا للمشناه أعلاه يمكن أن نفهم أن هذا قاله تانا بن هادور من الجيل بعد التدمير (73-70 م)، واحد الذي رأى عمل الهيكل في شبابه بأم عينيه. أي أننا نتحدث عن قواعد الحفل التي تم قبولها وصياغتها على الأرجح حوالي عام 64/63 م.
يسرد المشناه التالي (المرجع نفسه 4) "الترنيمة التي كان اللاويون يرددونها (يرنموا) (كل يوم) في الهيكل" أثناء تذوق النبيذ، في الصباح وفي المساء، وذلك في وقت كل يوم. لقد غنوا بترتيب ثابت ترنيمة مختلفة وهي مزمور معين وعدد محدد من المزامير. بداية هذا الأمر كانت في بداية فترة الهيكل الثاني في وقت تدشين الهيكل على يد يهوذا المكابي عام 164 قبل الميلاد، ولكن صيغته النهائية دخلت في نهاية فترة الهيكل. هذه الصيغة، في أساسها، تكمن في جوهر وتعبير عن إضفاء الطابع المؤسسي الواضح على موسيقى المعبد.
وتجدر الإشارة إلى أنه في أحد مصادر المشناة تم التأكيد ليس فقط على حقيقة أن الأصوات الصادرة من القدس، من الهيكل، كانت تُسمع بعيدًا، ولكن التفاصيل الموسيقية هي التي تظل مثيرة للاهتمام: "الموتى كانوا يسمعون صوت الجرس." ومن أريحا يسمعون صوت الأغنية:" (الخجول 117)) وبحسب الباحث م. جيشوري، الأشخاص الذين سمعوا "أغنية يوم" والموسيقى المصاحبة، عرفوا أي يوم كان، كما لو أن ترنيمة يوم كانت نوعًا من "يوم الحديث" (م.س. جيشوري، أورشليم، مدينة الموسيقى من فترة الهيكل الثاني، حوش منورة، XNUMX، صXNUMX). إن التقارب بين الجرس وغناء اللاويين، كما يظهر أعلاه، في حفل تذوق النبيذ، أمر مثير للاهتمام بالتأكيد.
إن الشيء المميز في اختيار الترانيم المغناة نجده ويتجسد في محتواها. وقد احتوت هذه على نداءات الشاعر للجمهور، كممارسة كانت شائعة في طقوس المعبد، وكان الغرض منها خلق اتصال بين الناس ومعبدهم وصياغته. هذه الترانيم في محتواها وجهت انتباه الشعب المتجمع في باحات الهيكل إلى جمال أورشليم وروعة الهيكل. لقد دعا هؤلاء الناس إلى وضع ثقتهم في صخرة خلاصهم، في يهوه، الأبدي والذي مختوم سجله في كل أركان الكون. المزمور السابع، مزمور السبت، كان بمثابة تلخيص لكل مزامير الأسبوع. وهكذا تداخل العنصران: محتوى الأغنية وتظليلها اللطيف. الأول - شوق جوهري والثاني كوسيلة وكلاهما في مزيج خاص ترك انطباعًا وعلامة تجريبية على السكان الذين تجمعوا في باحات المعبد، وساهموا، بشكل كبير، في تزوير من العلاقة بين الناس ومعبدهم.
أصحاح اليوم، كما ذكرنا، لم يكن يُرتّل دفعة واحدة، بل على فترات، كما تم التعبير عن خبرة اللاويين في التمييز بين أصحاح بعد أصحاح في كل ترنيمة، أو بين كل مرح وممتع، بحسب كل ترنيمة. التغيير في المرافقة الأوركسترالية، أو في لفظ "سالا"، كإشارة لرفع الصوت أو تغيير اللحن. مع كل نهاية، "ينزلق" أحد اللاعبين على مزمار واحد، ويفحص مشكلة ستتم مناقشتها لاحقًا.
وفيما يلي، سوف ندرس جوهر أصحاب المناصب المختلفة مثل بن أرزا، أو الملازم والمرافق مثل "المنبر". ومع ذلك، سنؤكد بالفعل هنا أن هذه كانت ذروة تنظيم موسيقى المعبد، وفحص توقيع السائقين والأوامر، ثمرة الفترة التي بدأت ببناء معبد هيروديان وانتهت - في العقد الأخير من أيام الهيكل .
تجدر الإشارة إلى أنه بصرف النظر عن الانفجارات الثلاثة لفتح بوابات الإغاثة في الصباح، سُمعت تسعة انفجارات أبواق أخرى في مراسم الفجر العادية، وتسعة في المساء، وهذا وفقًا لتعليمات الميشنا، بأن هناك ولا يزيد كل يوم عن واحد وعشرين تفجيرة. هذه التفجيرات نفذها الكهنة فقط. ومع ذلك، فإن معنى الإيقاع لم يكن موسيقيًا فحسب، بل كان يستخدم لإعطاء إشارات أو إشارات. ولا يمكن قول هذا فيما يتعلق بغناء اللاويين، الذي كان موسيقيًا بالكامل. ومرة أخرى ليعلمنا معنى الموسيقى بين الرؤساء أعضاء الصف الجنائزي.
وكان ترتيب العمل التميمي للعرب هو نفس ترتيب تميم الشهار، باستثناء بركة الكهنة التي كانت تقام فقط في الصباح، وأضيف إليها أمران - إيقاد الشموع السبعة في والمصباح الذهبي في الهيكل ووضع قطعتين من الخشب على المذبح.
أهمية غناء اللاويين أثناء أداء الذبيحة الأبدية، أثناء خلط الخمر، تم الحفاظ عليها حتى في التقاليد اللاحقة للأموريين في أرض إسرائيل، كما هو الحال في السؤال البلاغي المتخلل إلى حد ما من فم الرب. الحاخام يوناتان باسم الحاخام شموئيل بار نحماني - "لماذا لا يوجد غناء إلا عن النبيذ؟" ... ولذلك لا يقول شعراً إلا في الخمر" (التلمود البابلي 35 ص 1).
ترك انطباع الحفل وتجربته آثارًا عميقة في اليهودية كهدف سعى زعماء اليهودية إلى تحقيقه من خلال موسيقى الهيكل وتطويرها وتنظيم سائقيها ومسلسلاتها - لإسعاد قلوب المجتمعين في القدس الذين جاءوا ليشهدوا عبادة الله اليومية، سواء كان الحجاج الذين بقوا في المدينة، أو اليهود الذين أتوا إلى أورشليم للتجارة وما شابه. وهكذا اكتسبت الرسالة الدينية التي سعى الهيكل إلى إيصالها إلى قلب كل يهودي بعدًا أساسيًا من خلال نغمات المزامير وعزفها.
الجانب الموسيقي لذبائح السبت
جميع الأعمال المتعلقة بالمذبح، بما في ذلك الذبائح الدائمة، كانت تتم أيضًا في يوم السبت. وفي هذا اليوم المقدس لم تكن تقدم الأضاحي الفردية، بل الأضحية العامة العادية والإضافية فقط. بعد ذبيحة الصباح، كان الحارس المغادر يضحي بملحق السبت على شكل خروفين، وبجانب "أغنية اليوم" على أساس التضحية المستمرة، تمت إضافة "أغنية اليوم" للذبيحة الإضافية. وشمل ذلك فصل "استمع"، والذي سيتم تقسيمه إلى ستة فصول، وفي كل سبت كانوا يغنون فصلًا واحدًا في عيد الفصح وفي الميناخ كانوا يغنون آيات من "ترنيمة البحر" الكتابية، وكما تعلمنا وحول أهمية نشيد اللاويين في هذه الأصحاحات، استقرنا على تقليد الاعتراف بأن خدمة هؤلاء كلاهما "نشيد اللاويين".
ولم تكشف المصادر شيئاً عن كيفية أداء أغنية "اسمع". لكن ليس هذا هو الحال فيما يتعلق بـ "أغنية البحر"، وهي قصيدة بذل حتى يوسيفوس جهدًا في التأكيد على العلاقة بينها وبين الموسيقى، وبينها وبين قوانين الشعرية (كما في "آثار البحر"). اليهود الثاني) 346).
من المشناه، نتعلم من الحاخام عكيفا أنه "يعلم أن إسرائيل كانت مهتمة به (بعد موسى)، وأن موسى على كل شيء وهم يتلون هليل... يقول الحاخام نحميا: وهم يتلون الشيما" ( (سوتا 4: XNUMX) وهذا يعلمنا أهمية الإجابة فيما يتعلق بنشيد البحر". ومن المثير للاهتمام أن هناك اختلافات نصية في مصادر الحكيم بين نسخة الحاخام عكيفا ونسخة الحاخام إليعازر للحاخام يوسي هاجاليلي وبين نسخة الحاخام نحميا فيما يتعلق بقصيدة "أغنية البحر".
ومهما كان الأمر، فقد برزت في هذا الشعر فكرة التضاد، وهي مشاركة الجمهور و/أو الجوقة في القصيدة بأكملها. وكان هذا أحد الأهداف التي حددتها الموسيقى لنفسها - أن تبحث عن العلاقة بين الناس وعمل المعبد من حيث العلاقة التي تستمد قوتها من مشاركة الجمهور في احتفالات المعبد. ولا شك أن هذه المشاركة، سواء كانت فاعلة (استجابة الجمهور)، أو سلبية (ازدحام السكان في باحات المعبد) أثرت الانطباع التجريبي لدى الجمهور. ويبدو أن غيوم القداسة أحاطت به.
وتجدر الإشارة إلى أن نشيد البحر يُنسب في التقليد اليهودي إلى تفويض قوة سماوية رؤيوية، وهذا هو سبب غمر الشكينة وإقامتها في الهيكل. لقد كانت لحظة أعطتها الرابطة الشجاعة بينه وبين الموسيقى أهمية خاصة مؤخرًا. ووجد الحكماء إشارة إلى قدسية الشعر من جبل سيناء.
سيتم طرح نقطة أساسية مثيرة للاهتمام هنا على النحو التالي: بينما في الأيام الأولى للهيكل الثاني، كانت شخصية الملك داود في مركز العديد من التقاليد التي كانت مغلفة بالموسيقى، خلال فترة موضوع مناقشتنا، كانت شخصية الملك داود وظهر موسى في جوانبه المختلفة، والطاسم هو أحد المدراشيم، وأن موسى هو الذي علم شعر اللاويين، وأن نشيد البحر و"الاستماع" مرتبطان جيدًا بموسى وهو مثير للاهتمام. أن أغنية البحر احتلت مكانة مركزية لدى حكماء القرن الثالث الميلادي، إذ كان اليهود في هذه الفترة ينتظرون مركبات الخلاص الذي طال انتظاره، نتيجة ظروف ذلك الزمن، وهي فترة الفوضى في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية بأكملها.
ويبدو أن مفتاح اللغز موجود بين أسنان الزمن. تميزت الفترة المعنية ببناء الهيكل الرائع نتيجة لمبادرة بيت هيرودس وأغريبا. كما أن القرن الأول الميلادي كان مليئًا بالأدلة على الصحوة المسيحانية (المسيحية واليهودية وحتى الوثنية)، وهي نوع من الفداء. ومن المؤكد أن موسى، أبو الأنبياء، كشخصية ذات هالة سماوية، يمكن أن يتناسب مع ظروف ذلك الوقت. ومنذ ذلك الحين، في التقليد التلمودي والتانيت، برزت شخصية موسى عدة مرات أكثر من شخصية داود.
وسنؤكد هنا، كما في الفصل السابق، أن تعبيرًا عن الإشراق السماوي الساطع الذي أحاط بموسيقى الهيكل في الفترة المعنية قد تجسد ووجد في كل تلك الشهادات عن موسيقى السماء، ترنيمة الملائكة، الذي مثله من فوق، مثل الهيكل الأرضي الذي لموسى.
وتجدر الإشارة إلى أن كل ما سبق، عن الأمور اليومية الصغيرة، والعمل اليومي المنتظم في الهيكل، هو الذي زاد من قيمة الذبائح وقيمة الموسيقى التي بلغت ذروتها سواء من من وجهة نظر تجريبية ومن وجهة نظر تنظيمية نحو النصف الثاني من القرن الأول الميلادي، يبدو أنها قد تم تلخيصها في تقليد يغرق في فم واحد من بين هدايا الأموريين في كل العصور والإشارة إلى الحاخام يوشانان الذي صلى بشأن الآية من كتاب دبي (22:XNUMX:XNUMX): "ويقوم خادم اللاويين (يصحح) الحمل لأنه يفهم"، - "ما هو نوع العمل (هكذا في النص) الذي يحتاجه" عمل؟" فيقول: الغناء! (التلمود البابلي، أركين XNUMX ص XNUMX). أي - فضيلة الموسيقى باعتبارها جزءًا لا يتجزأ من "العمل" - العمل القرباني في الهيكل باعتباره "عملًا" حقيقيًا.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
