أنا إسرائيل تغني 7: مساهمة المكابيين في الموسيقى في الهيكل

عادات الموسيقى في الهيكل خلال العصر المكابي والحشمونائيم هي تحت التأثير اليوناني

1) مرسوم أنطيوخس الثالث

وظهر أمر الملك السلوقي أنطيوخس الثالث في رسالة أرسلها إلى بطليموس وزير جيشه بعد 3 ق.م، مكافأة لليهود على مساعدتهم الملك في حروبه. يشهد هذا الأمر على نية أنطيوخس أن يفعل الكثير من أجل إعادة بناء أورشليم وتقديم الذبائح والذبائح اللازمة لعمل الهيكل، وكذلك العمل من أجل استكمال بناء الهيكل.

بالنسبة لموضوع مناقشتنا، فإن جودة الوثيقة التي تمت مناقشتها وصياغتها مهمة - "وسيقيم جميع شعب الأمة نظامهم وفقًا لقوانين أسلافهم ومجلس الشيوخ والكهنة وكتاب الكنيسة". ويُعفى الهيكل وشعراؤه من ضريبة الجماجم وضريبة الحليل وضريبة الملح التي يرفعونها" (يوسف بن متياهو، آثار اليهود 142، XNUMX). "إن شعراء الهيكل هؤلاء، في صيغتهم اليونانية - الهيروبلطيين - لم يكونوا سوى لاويين، على الرغم من أنهم لم يُذكروا بلقبهم، أي اللاويين. هؤلاء اللاويون، على الرغم من أن العديد من المناصب أُخذت منهم خلال فترة الهيكل الثاني، إلا أنهم ما زالوا يؤدون وظائف إضافية في الهيكل أو خارجه، باستثناء بالطبع المناصب المهمة المذكورة في الشعراء والبوابين.

لذلك، أمامنا دليل تاريخي ذو أهمية كبيرة فيما يتعلق "بتحديد تأريخ الوقت، حيث كان الدور الرئيسي للاويين في القدس، وبشكل أكثر دقة - الطبقة العليا من اللاويين، يجمع حول الموسيقى في الهيكل، وربما أيضًا ككتبة الهيكل - وهو الدور الذي سيرافق هذه الطبقة من اللاويين حتى تدمير الهيكل الثاني (70 في المائة).

ضمنت الشهادة الملكية المذكورة استمرار سيادة المكانة الكهنوتية في المجتمع. من الممكن أن تكون حقيقة أن الشهادة قد كتبت بجهود أحد حاخامات الكهنة - يوشانان بن كوتز - هي المفتاح لفك اللغز: كيف حدث أن تم تقويض مكانة اللاويين، وربما حتى جواب على السؤال - لماذا لم يذكر اسم "لاوييم" في الشهادة المذكورة. علاوة على ذلك، فإن الشهادة موجودة في مصدر واحد فقط - في يوسف بن متى، الذي كان ينتمي إلى عائلة كهنوتية مشهورة، والذي في عدة حالات، والتي سنتناولها لاحقًا، لم يتردد في إلقاء الطين والتراب على ملابس اللاويين. -الشعراء.

وفي كلتا الحالتين، هناك شيء واحد واضح: لقد حدث تغيير في وضع اللاويين فيما يتعلق بواجباتهم في القدس. ويبدو أن ذلك كان بسبب تقوية الكهنة في العصر الهلنستي، لكنهم سعوا بل ونجحوا إلى حد كبير في إعادة تاج الكهنوت إلى أيامه القديمة. لكن هذا لن يتم بأي حال من الأحوال على حساب الموسيقى في الهيكل. نفس الموسيقى التي أصبحت مع مرور الوقت، منذ بداية أيام الهيكل الثاني، جزءًا لا يتجزأ من الخدمة المقدسة في الهيكل، وهي فحص لظاهرة تعمقت في الوعي العام وكانت ملكًا للاويين ذوي الخبرة والمهارة. الذي كان ينتمي إلى أقسام الموسيقى في المثل منذ أكثر من مائتي عام. في الواقع، لم يسألوا عن هذا، أو ربما لم يسمح الكهنة بالأذى. وربما كان هذا الافتراض المماثل هو أساس ذلك الامتياز الذي أعفى اللاويين من الضرائب الملكية.  

كان القصد من هذا الامتياز هو السماح للاويين بتكريس كامل طاقتهم ووقتهم لدورهم المهم للغاية - الغناء واللعب في الهيكل، دون أي قلق بشأن لقمة العيش)، حيث اهتم الشعب والجمهور بنقص الشعراء اللاويين. من أيام نحميا فصاعدا) والصعوبات المالية المختلفة في شكل الضرائب الملكية التي ضربت بلا رحمة السكان المحكومين.

ليس هناك شك في أن هذا الامتياز كان بمثابة عامل مساعد لطبقة الشعراء اللاويين على مواصلة دعوتهم - وهي دعوة، بطبيعة الحال، كانت تحتاج أحيانًا إلى جرعات من التشجيع من نوع أو آخر.

2) العلاقة بين الكهنوت والجنازة وموسيقى الهيكل

في الأدب الخارجي، منذ بداية القرن الثالث قبل الميلاد، وطوال عهد الأسرة الحشمونائية، نشهد ظاهرة مثيرة للاهتمام ومتعددة الأوجه، وهي أن الموسيقى في الهيكل استمرت في الوجود، ولكن لم يتم ذكر اللاويين على أنهم كانوا موجودين. أي وظيفة في هذا النظام.

بن سيرا (حوالي 180 قبل الميلاد) الذي وصف الوضع الاحتفالي ليوم الغفران، شهد على هتاف الكهنة وسجود الشعب، وكذلك - "وأعطيت الأغنية صوتها واحترقت كثرة تسابيحها، و كل شعب الأرض يحترق أمام الرحمن" (أمثال بن سيرا آية 19 - 18)، ولاوي... لا يوجد. تتكرر إشارات مماثلة، ذات طبيعة مماثلة، في أدبيات الفترة المعنية.

وهذا واضح جدًا في أسفار المكابيين وخاصة في حدثين رئيسيين: تدشين البيت بقيادة يهودا المكابي ودخول أخوه شمعون إلى قلعة الهخارة بعد الاستيلاء عليها. ومن بينها الآلات الكلاسيكية للاويين مثل الكمان والقيثارة والصنوج. ولكن دون ذكر اللاويين الذين يلعبون بهم.

كما أن "الشكر" الذي كان ملكًا للاويين، يُذكر بدونها، ولا سيما ترنيمة "هلليل" التي كانت مؤتمنة على جميع اللاويين، ومن ناحية أخرى يتم التأكيد عليها في أحد الأناشيد. وكتب المكابيين فيما يتعلق بالاحتفال بالحنوكة في أيام يهوذا المكابي: "والكهنة يترنمون بالتسبيح" (المكابيين 30: XNUMX XNUMX) وتجدر الإشارة إلى أن الآية الأخيرة تأتي في الآية الأولى، وفي المصدر اليوناني - "tos hymenos"، ليعلمنا أنه غناء "الهلليل"، أي المزامير XNUMX-XNUMX، ليكون قد تم تثبيته أخيرًا.

ويرى البعض أن عدم ذكر اللاويين في الأدب المكابي دليل على موقف مؤلفي هذه الأسفار المقربين من الكهنوت من اللاويين، بل إن المكابيين أنفسهم ينحدرون من عائلة كهنوتية محترمة، وهي عائلة المكابيين. عائلة يهوريب. وتعكس هذه الظاهرة، بطريقة مماثلة، نهب الأنظمة في الهيكل منذ بداية الفترة الهلنستية فصاعداً، ومنذ ذلك الحين تكاد صورة الكاهن الأكبر أن ترتفع وتبرز. في فحص ملك في زاري أنفين. تبلورت هذه الظاهرة عشية الغزو السلوقي الهلنستي، ومنذ ذلك الحين فصاعدًا، كتب الكهنة الأكبر السياسة الداخلية في اليهودية وعملوا، جنبًا إلى جنب مع الطبقة الأرستقراطية في القدس، بمثابة دعم للسلالة السلوقية التي حكمت البلاد في ذلك الوقت. وحتى عملية اليونانية في إسرائيل في عهد جيسون ومينيلوس تسارعت بسبب زيت عجلات الكهنوت العظيم والأرستقراطية في القدس. استمرت ظاهرة جمع أموال العائلة الكهنوتية حتى في العصر الحشمونائيم.

وقد اطوي تعبير هام عن تقوية الكهنوت في تأثير رمزي: في شكل ظهور الأجراس عند أطراف ثياب رئيس الكهنة، "لتعطي سرورًا في خطواته" كما يقول أحد الكتب المقدسة (سفر الأمثال). بن سيرا 9: XNUMX). تم ذكر هذه الأجراس الموجودة على حافة ثوب رئيس الكهنة لأول مرة في سفر الخروج الكتابي، مرة واحدة فقط في الكتاب المقدس. ويبدو أنه مع صعود الكهنوت في مكان ما في القرن الثالث قبل الميلاد، سعى إلى تجديد إحدى العلامات الكتابية القديمة التي ارتبطت بالمظهر المثير للإعجاب للغاية لرئيس الكهنة، فيما يتعلق بعودة التاج إلى مجده السابق . كان يُنظر إلى الأجراس في أذهان الناس على أنها تتمتع بقوة سحرية كونية، وهو الأمر الذي كان يحظى بشعبية كبيرة بين الدول المجاورة مثل مصر وبلاد ما بين النهرين.

[يمكن الافتراض أنه منذ هذه الفترة فصاعدًا، تولى رئيس الكهنة المنصب الرئيسي في إدارة احتفال يوم الغفران، عندما يرتدي رداء الأجراس، وإلى جانبه الكهنة عازفو البوق الذين ينفخون في أبواق "الميكشا" يهتفون معًا (المرجع نفسه) .الآية 15).

3) مساهمة المروعات في موسيقى المعبد

على الرغم من عدم وجود دليل على ذلك، إلا أن المعرفة تشير إلى أنه خلال فترة الهيلينية، اعتبارًا من عام 175 قبل الميلاد فصاعدًا، تضررت الموسيقى في المعبد، وسعى المكابيون، الذين كان لتمردهم طابع ديني مسياني، إلى إعادة التاج إلى حالته القديمة. العمر، وهو تجديد الموسيقى في المعبد. وبالفعل، عندما سيطر يهوذا المكابي على مجمع الهيكل، تطهر وقدم هناك الذبائح "حسب التوراة" (المكابيين الأول 53: 54). وأكد المؤلف المذكور أنه "في ذلك اليوم وفي اليوم الذي دنسته فيه الأمم، افتتح في ذلك اليوم (الهيكل) بالأغاني والقيثارات والكمان والصنوج" (المرجع نفسه XNUMX).

كما أن فتح القلعة على يد شمعون الحشمونائيم (142 قبل الميلاد) حطم أيضًا نافذة الموسيقى، كما يقول المؤلف - "بالتسبيح والنخيل والكمان والصنوج والقيثارات والأغاني والمزامير" (11 مكابيم XNUMX: XNUMX). ومن المثير للاهتمام أن الصنج ظهر هنا لأول مرة، بين الكمان والقيثارة، وحتى الأغاني ظهرت بعد آلات الغناء. يبدو أن هذه التغييرات يجب أن تُعزى إلى الحدث المثير الذي دعا إلى موسيقى ذات قوة رنانة أكبر وقهر القلوب.

خلال هذه الفترة، كانت الموسيقى ذات أهمية من الدرجة الأولى باعتبارها إحدى وسائل حزب الليكود حول القدس والهيكل، التي تم تحريرها وتطهيرها، وتشكيل الجيش حول قادته المكابيين.

ولأغراض الوظيفة العسكرية استخدم المكابيون الأبواق، لكن قد يهمنا ذكر "أبواق الفرح" (المكابيين 40: 180)، باعتبارها نفس "أبواق الميكشا" في أيدي الكهنة في المكابيين. احتفال يوم الغفران في أيام بن سيرا حوالي عام XNUMX قبل الميلاد. أمامنا ظاهرة مثيرة للاهتمام إلى حد ما، تتكرر بعدة طرق، وهي تنبع من الرغبة في تبني العادات والأوامر والوصايا المقدسة، التي كانت ملكًا للكهنة في أيام موسى لجوانبها الرمزية.

إن صعود المكانة الكهنوتية في نهاية القرن الثالث قبل الميلاد قد يوضح أهمية الأبواق في احتفالات المعبد. أهمية كبيرة لدرجة أنه في يوم الغفران لم يعد يُسمع على الإطلاق نفخ الشوفار وتحته - هتاف أبواق الكهنة. بشكل أو بآخر، استمرت موسيقى الهيكل في أيام المكابيين توصف كما في الفترة السابقة بأنها موسيقى مصاحبة للعمل الذبيحي والأعمال العادية الأخرى في الهيكل.

وتجدر الإشارة إلى أن الشعر، وخاصة ما يتعلق بعبادة الهيكل، برز بشكل كبير في الأدب الخارجي. وفقًا للمعاصرين، أثارت الأغنية جميع المخلوقات لتبارك خالق العالم وأوقفت قوة خارقة للطبيعة قريبة.

حالة مثيرة جدًا للاهتمام، والتي لاقت رواجًا في الأدب الأجنبي، احتضنت "أغنية الملائكة" للرازي. في بلاد ما بين النهرين، تبلور مفهوم أدى بأعجوبة إلى زيادة الوعي بأن مقابل "المعبد السفلي" يقف "المعبد العلوي"، من حيث معبد سماوي مطابق من جميع النواحي للمعبد الأرضي. وقد تبنى هذا المفهوم اليونانيون الذين طوروه وأضفوا عليه علامات فلسفية. ومن الممكن أن يكون مؤلفو الكتب الخارجية، التي وجد معظمها في المدرستين اليونانية والهلنستية، يعتمدون على رائحة النظريات الأجنبية المتعلقة بالتوازي بين المعبد الأرضي والمعبد السماوي. ومع ذلك، لا ينبغي استبعاد الافتراض بأن نظريات مماثلة سادت أيضًا في اليهودية.

بالنسبة لموضوع مناقشتنا، سنهتم بشكل خاص بتلك الشهادات المنغمسة في الأدب الخارجي، تلك التي تصف ترنيم الملائكة. أعتقد أن هذا الشعر قد يفتح نافذة على موسيقى الهيكل في العهد الحشموني.

من الأدب الخارجي يتبين أن الوظيفة الأساسية للملائكة هي الترنيم أمام الله. يتم استدعاء شعراء السماء، الملائكة، معًا في جوقات ماهرة، كل منها "لها أصوات كثيرة" (أخ 9: 12 وXNUMX)، وكأنها تلمح إلى تنوع طبقات الأصوات التي تدعو إلى الانسجام الرنان.

وفي الفصول طفت المصادر بلغة التسبيح، أن الجوقات السماوية غنوا "بصوت واحد" (كتاب آدم وحواء 2-1) واتحدوا "بصوت واحد"، إذ هكذا تكون المهارة الموسيقية لكل جوقة، السماوية وكذلك الأرضية، تم قياسها.

تم تسليم العصا إلى "شير الملائكة" (المرجع نفسه 6) الذي كان مسؤولاً، من بين أمور أخرى، عن "ترتيب" "شير نعيموث" (أخنوخ 8: 3؛ XNUMX) وهل سيتم ذلك؟ وأبعد ما يكون عن الافتراض أن هذا «الترتيب» قريب في تعليمه من تأليف المؤلفات، لتنظيم الموسيقى بنظام منمق، أو لأمر الشعراء في الجوقة؟!

بل قد يكون هناك تلميح خفي لوجود جوقة كبيرة مكونة من جميع أقسام الموسيقى.

ومن الجدير بالذكر أن شعراء السماوات تناولوا أيضاً البرمجيات – في دراسة الأجرام السماوية وتحليل حركتها عبر السماء، في دراسة ظاهرة كانت شائعة في معبد بلاد ما بين النهرين وفي المفهوم اليوناني . أي أن الرابطة الشجاعة تشكلت بين الموسيقى وعلم الفلك والتنجيم.

ويبدو أن المقطع المذكور بأكمله، الذي يدور حول ترنيمة الملائكة، قد استخدم كطريقة ووسيلة من قبل المؤلفين الخارجيين، بوعي أو بغير وعي، لتمجيد وتسبيح الموسيقى في الهيكل الثاني وموسيقى الملائكة. الأغنية هي أغنية اللاويين. وعندما نضيف هذه الشهادات إلى شهادات أخرى تتناول موسيقى الهيكل في العصر المكابي والحشمونائيم، يتبين بلا شك أن الموسيقى في هذه الفترة ترسخت، سواء في الهيكل أو في وعي الجمهور اليهودي في إسرائيل. إسرائيل.

4) الموسيقى في الكنيس

لا ينبغي أن نتجاهل، في رأيي، أنه في أيام عزرا ونحميا، كان المجمع ممتلئًا ببهجة الترانيم والبركات والصلوات، أو على أي حال، ليس لدينا أي دليل لنفترض طريقة واحدة أو الأخرى. ومع ذلك، فمن الصحيح أن نقول إن الخطوات الأولى قد اتخذت بالفعل في اليوم الثاني. وعلى كل حال فقد تم إصلاح الأمر في العصر الهلنستي ومن ثم فصاعدا.

في الواقع، سيتم تخصيص فصل خاص لاحقًا في العمل لفحص الموسيقى في الكنيس. ومع ذلك، يبدو أن دورة الموسيقى المقدسة في العصر الهلنستي لن تكتمل دون إلقاء نظرة على قاعة الموسيقى التي كانت تُسمع في المعابد اليهودية.

ولم تعد الصلاة في المجمع مجرد أثر جانبي للعمل الذبيحي، بل عملًا مهمًا في حد ذاته. لقد كان أسلوبًا جديدًا للنشاط، أصبحت فيه جماعة المصلين هيئة فاعلة تقوم بالعمل نفسه، وهو الصلاة. ويتم ذلك، كقاعدة عامة، في نفس الساعات التي يتم فيها التضحية بـ "التميميم" في المعبد، أي ذبيحة التمديم اليومية، وحكرة البخور. علاوة على ذلك، كان أحد العناصر الموسيقية البارزة في عمل الكنيس هو "استجابة" المتعبدين، كما جرت العادة في الهيكل.

يعتقد البعض أن ظهور أوجه التشابه المثيرة للاهتمام بين "الأدعية" في الصلاة الثامنة عشرة و"مزامير سليمان" الخارجية سيكون مرتبطًا في وقت مبكر من القرن الأول قبل الميلاد. والجدير بالذكر أنه في ملف "مزامير سليمان" ظهر عنوان مثل "مزمور لسليمان في ترنيمة" (مزامير 1: XNUMX)، ليعلمنا عن أدائه الموسيقي. وبالمناسبة، فإن الدراسة الدقيقة لهذه المزامير ستكشف عن تلميحات حادة حول حقيقة أن المزامير كانت ذات دوافع. هناك أيضًا نسخة تفيد بأن العديد من البركات قد تم تركيبها خلال أيام الحشمونائيم وترتبط بحياة الصلاة في الكنائس.

ويبدو أن أفضل الباحثين الذين درسوا الكنيس والعمل فيه، لم يؤكدوا على جانب تاريخي معين، وهو ثمرة الفترة المكابية – الحشمونائية. وهي إقامة المعابد اليهودية في أماكن بعيدة عن القدس، حيث سيتم تعزيز استخدام الموسيقى الطقسية وإضفاء الطابع المؤسسي عليها أكثر فأكثر. وقد سبق أن ذكرنا ذلك أعلاه

 أن موسيقى الهيكل تم إضفاء الطابع المؤسسي عليها وتبلورت منذ أيام عزرا ونحميا فصاعدًا، وأنه تم بناء كنيس بالقرب من الهيكل يخدم احتياجات اليهود الذين استقروا حول القدس. ومع ذلك، مع مرور الوقت، خلال الفترة الهلنستية، سواء بسبب تآكل عمل المعبد في ذروة اليونانية في أيام ياسون ومينلاوس، فإن فحص إيجاد وطرح حلول متفرقة، ثمرة الظروف التاريخية المتغيرة، و سواء بعد الفتوحات المكابية ونمو المملكة الحشمونائية جغرافيًا، انتشرت الجالية اليهودية في جميع أنحاء البلاد وحتى إلى أماكن بعيدة عن القدس. ومن ثم فإن المجمع المجاور للهيكل لا يمكنه بطبيعة الحال أن يخدم احتياجات الجمهور اليهودي بأكمله. وقد وجدت هذه الصعوبة حلها في إنشاء العديد من المعابد اليهودية التي نشأت في المجتمعات التي تأسست في إسرائيل، حيث كان كل كنيس جديد يتم تأسيسه تقريبًا يسعى إلى أن يشبه الكنيس الرئيسي في أورشليم، ذلك الذي كان بالقرب من الهيكل، بل وأخذت معها رموزًا مهمة، أهمها استخدام الموسيقى في العبادة. كان لهذه الظاهرة المثيرة للاهتمام أيضًا تأثير على الموسيقى في المعبد عندما استمرت في شرائها مكانة العرض الأول.

المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:

• "عم يسرائيل يغني 6: موسيقى الهيكل منظمة ومأسسة".
• أنا إسرائيل الغناء الثاني: الموسيقى الصوتية والشاملة
• "أنا إسرائيل أغني" 1: مقدمة ومقدمة - الموسيقى في العصر القديم
• الكهنوت كما لم تعرفه - الفصل 14: الكهنة في سي بمول
• تم العثور على كنيس ثانٍ من أيام الهيكل الثاني خلال الحفريات في البرج