سأستعرض في هذا الفصل تطور موسيقى الهيكل منذ نهاية أيام عزيرا ونحميا حتى اندلاع التمرد المكابي.
أردت في فصول الأسفار أن أسلط الضوء على عمل عزرا ونحميا فيما يتعلق بوضع أسس الموسيقى في الهيكل. في هذا الفصل وما يليه، أود أن أفتح نافذة على تطور موسيقى الهيكل منذ أيام الملك هيرودس وحتى تدمير الهيكل الثاني. تشمل هذه الفترة الطويلة سنوات حكم المملكة الفارسية على يهودا والفترة الهلنستية بأكملها حتى الاحتلال الروماني (63-67 قبل الميلاد)، وهي أهم مرحلة لتنظيم موسيقى المعبد وتأسيسها كمرحلة هامة تواجه وفي حد ذاتها.
لأسباب واضحة، اخترت تقسيم الفترة المذكورة أعلاه إلى قسمين - من نهاية أيام عزرا ونحميا حتى اندلاع التمرد المكابي (167/ 431 قبل الميلاد)، على أن يغطي الجزء التالي أيام المكابيين الحشمونائيين. مملكة.
و. - الجزء الأول - (167/431 ق.م)
المصدر الرئيسي والأهم الموجود لدينا هو سفر أخبار الأيام، الذي يمتد قوسه الزمني من نهاية أيام عزرا ونحميا إلى القرن الثالث قبل الميلاد في أرض إسرائيل. ويجمع معظم العلماء على أن كاتب أخبار الأيام يقدم لنا صورة للوضع كما رآه في يومه، أي في الفترة المذكورة. وفي هذا السفر تكون الموسيقى ملكًا للاويين والكهنة. الأول في القيثارة والكمان والصنج والثاني في الأبواق. وكان اللاويون مؤتمنون على "الشكر" و"التهليل"، وكان الارتباط بين الموسيقى والأعياد والهيكل بارزًا. ولم يكن لهذه الظواهر نظير في مثيلاتها في أسفار صموئيل والملوك، حيث حملت الموسيقى طابعًا شعبيًا جماهيريًا وتأثرت بمختلف الآلات الإيقاعية.
1. موسيقى اللاويين
يمكن القول بثقة كاملة تقريبًا أنه في الفترة المعنية ارتفعت مكانة الشعراء اللاويين مقارنة بعازفي البوق والموسيقيين والكهنة.
خلال هذه الفترة، تعززت العلاقة بين الموسيقى والعمل المقدس في المعبد، حيث تميزت أكثر بأنها موسيقى مصاحبة في عمل المعبد، وبالتالي فهي لا تتطلب مزيجًا خاصًا من الآلات الموسيقية فحسب، بل تتطلب أيضًا التخصصات الموسيقية. الشعراء والموسيقيون، بحيث يمكنهم أن يستخرجوا من الموسيقى معناها الكامل. ونتيجة لذلك، تم تشكيل وتنظيم فرق الأوركسترا والجوقات في سفر اللاويين، المرتبطة بشكل مباشر أو غير مباشر بالخدمة المقدسة.
تتألف إحدى الأوركسترا من ثلاثة عازفي الصنج وثمانية عازفي قيثارة وستة عازفي كمان. ويبدو أن عدد أسماء اللاويين الذين يعزفون على كل آلة قد يدل على مدى تخصصهم، بالنظر إلى الشعراء الذين ظلوا لسنوات طويلة يعزفون على هذه الآلة أو تلك.
وبجانبهم "كننيا خادم اللاوي يحمل الحمل لأنه يفهم" (21 أخبار 19: XNUMX-XNUMX). من الممكن أن يكون هذا هو رئيس الأوركسترا وقائدها. أو من كان على رأس جوقة الشعراء ويتبعهم سبعة كهنة بوق.
وتضم مجموعة موسيقية أخرى عازف صنج كرئيس للمجموعة، وبجانبه تسعة عازفين على القيثارة والكمان وكاهنين يهتفون بالأبواق. وحتى هنا، فإن ذكر أسمائهم ربما يكون المقصود منه الإشارة إلى مدى خبرتهم وخبرتهم، وربما يكون تكوينا ذا طبيعة مختلفة تتعلق بحدث مختلف، لأنه كان أكثر محدودية.
وفي كلتا الحالتين، تشير هذه الشهادات بوضوح إلى تنظيم الموسيقى في الهيكل.
شهادة أخرى تكشف نقطة ضوء أخرى فيما يتعلق بالتنظيم المذكور. إنها تتحدث عن اللاويين - الشعراء على الصنوج والقيثارات والكمان "الواقفين شرقي المذبح" (12 أي 70: XNUMX). الموقع الدائم للشعراء "إلى الشرق من المذبح" سيصبح مؤسسة في موسيقى أيام الهيكل الثاني على شكل "المنصة" أو "الدرجات"، حيث يقف الشعراء اللاويون ويؤدون النشيد. الطقوس الموسيقية المتضمنة في العمل القرباني وكان هذا التثبيت "إلى الشرق من المذبح". أمامنا إذن ولادة ملحق مهم سيخدم في الحرم حتى تدمير الهيكل الثاني (XNUMX م).
وبصرف النظر عن الفرق الموسيقية، كان اللاويون مسؤولين عن "الشكر" و"الهلليل"، أي الترانيم التي كانوا يغنونها بواسطة الجوقات اللاوية، بمشاركة الشعب في هذا النظام الموسيقي، وهو نظام مناسب. استمرارًا للعمل المهم الذي قام به عزرا ونحميا. كان هذا النظام موجودًا أثناء "العمل" في الهيكل، وتجدر الإشارة إلى أن هذه الجوقات كان يقودها قادة قادة.
ولم يكن هذا النظام المعقد، الذي كان يعمل بتعاون كامل، إلا نتيجة لفترة شاقة من التدريب والممارسة بعد أن تخصص العازفون في الآلات الموسيقية والغناء. وقد أثمر ذلك، كما يمكن تعلمه من الآية التالية: «وليجتمع العازفون على القيثارة والشعراء في صوت واحد لتسبيح الرب وشكره، وليرفعوا الصوت بالأبواق والصنوج وآلات الغناء ويسبحوا الرب. لأنه صالح لأن إلى الأبد نعمته، ويمتلئ البيت من سحاب بيت الرب" (إشعياء 13: XNUMX). وخاصة النهاية الرائجة التي تعبر عن موقف مؤلف التواريخ. نهج تطوي فيه حقيقة مساهمة عزرا ونحميا، بحيث كان تأثيرها واضحًا طوال أيام الهيكل الثاني. وهي - قوة الموسيقى، وخاصة تلك التي تم أداؤها في الهيكل - وخاصة الموسيقى الماهرة وذات الخبرة، وعلى وجه الخصوص تلك التي دعت الجمهور بأكمله إلى القيام بدور فعال في أدائها (على شكل " مانا"). وهذا وحده قد يكون بمثابة وسيلة هامة لتقوية الرابطة بين الشعب/الجموع والهيكل وجلب الروح القدس ليسكب في الهيكل.
2. أقسام الموسيقى
خطوة أخرى غير مسبوقة في تنظيم الموسيقى في الهيكل كانت تتمثل في إنشاء "أقسام الموسيقى" للاويين في هذا المكان. وقد سبقه تقسيم قديم وصفه بعل دهي بتوزيع الشعراء على المقطع العرضي لبيوت الأجداد الثلاثة – آساف وهيمان ويدون. وكان من بني آساف أربعة، ومن بني يادون ستة، ومن بني هيمان ستة عشر، أي الماهرون في العزف على الصنوج والكمان والقيثارة. ويبدو أن عبارة "وكان عدد من صانعي العمل لعملهم" (1 أي 6: XNUMX) لا ينبغي أن تكون مجرد إشارة إلى وظيفتهم التي كانت تعتبر جزءًا لا يتجزأ من العمل المقدس، وهو ما يتضح من الآية التي تختتم القائمة: "كل هؤلاء عن أبيهم في البيت يغنون الرب بالصنوج والقيثارات والكمان لعبادة بيت الله" (المرجع نفسه XNUMX).
حسنًا، هؤلاء الموسيقيون اللاويون، الذين كانوا ماهرين في الآلات الموسيقية، وكما ذكرنا - "وعددهم مع إخوتهم الذين تعلموا الأغاني للرب، جميع الفهماء مئتان وثمانية وثمانون" (نفس المرجع 7)، يقدمون صورة مثيرة للاهتمام - العازفون والمغنون في الفم، ومن بينهم عدد من اللاويين الذين يختصون بالعزف الموسيقي بشكل خاص، وعددهم 228 عازفاً. وما إذا كان من الممكن التمييز بين "علماء الشعر" و"كل من يفهم" فهو أمر غير معروف وبعيداً عن إثارة التأويلات حول هذا الأمر أو ذاك، سنكتفي بشعور القارئ الكريم.
تم تقسيم هذا النصاب المكون من 228 موسيقيًا إلى 24 نوبة قسم، ضم كل منها 12 موسيقيًا، يرأسهم رئيس القسم. وبهذه الطريقة، كانت كل نوبة تخدم التوراة لمدة أسبوع في الهيكل، مرتين في السنة. كان توزيع الورديات على مدار العام محددًا بالقدر، وكل نوبة كانت في الأساس عائلية (وهي ظاهرة كانت مقبولة في موسيقى المعبد للشعوب المحيطة) تحتوي على "أذكياء"، وهم خبراء الموسيقى، وامتحان هامشي. "الطلاب" الذين دربوا أنفسهم. يرى البعض أن كلمة "فهم" هي مصطلح تقني للاوي الذي ينشد الشعر الليتورجي وهذا لقب نموذجي للاوي الذي "يقرأ" الكتاب المقدس في الشعر أمام الشعب (مثل كودي - أ. كودي. أ). تاريخ كهنوت العهد القديم، روما، 1969، ص 187-188).
إذا كان الأمر يتعلق بالفعل بحوالي 12 لاويًا خدموا في كل نوبة، وليس حوالي مجموعة من اثني عشر يترأسون جميع الشعراء المرتبطين بتلك النوبة. ويبدو إذن أن توزيع الآلات الموسيقية بينهم كان على النحو التالي: 1- الصنج و9 كمان وقيثارتان، وذلك حتى في ضوء الشهادات اللاحقة التي تسعى إلى التأكيد على أن أقل عدد من الموسيقيين اللاويين كان 2.
على أية حال، من الصعب مقاومة ذلك وعدم ربطه بالظاهرة اللاحقة المعنية - الورديات الكهنوتية الـ 24 التي خدمت في الهيكل خلال فترة الهيكل الثاني (كل نوبة = عائلة خدمت أسبوعًا في الهيكل في مضاعفات أسبوعين) بدوره). بحسب المدراش، يتعلق الأمر بعمل موشيه رابينو وهو بعيد عن أي جانب زمني، وربما - ربما كانت بدايته في نهاية الهيكل الأول كما هو مذكور في كتاب أخبار الأيام.
وبالعودة إلى موضوعنا - سؤال يتجسد في سؤال هل هؤلاء الـ12 عازفاً عزفوا وغنوا أم تم إضافة معينين إضافيين إلى الدور الغنائي؟ أعتقد أن الأمور هكذا، أي إضافة شعراء من حصة ثابتة لأدوار الغناء، لأنه خلال فترة الهيكل الثاني "كان الجزء الرئيسي هو الغناء على الآلة". وفي كلتا الحالتين، لا شك أن ظاهرة التقسيم إلى أقسام موسيقية كانت خطوة مهمة جداً في تنظيم الموسيقى وتأسيسها التدريجي في المعبد.
هناك باحثون يعتقدون أن هذه الأقسام أنشئت بمبادرة من الملك داود، وآخرون، وأنا أميل إلى قبول رأيهم المبني على مناهج البحث العلمي، يزعمون أن التنظيم الإداري المذكور ولد ومارس في الفترة ما بين نهاية الحكم الفارسي (النصف الأول وجزء من الثاني في القرن الرابع قبل الميلاد) وبداية العصر الحشموني (نصف القرن الثاني قبل الميلاد) وأن ترتيب الأقسام الموسيقية يجب أن يكون على أساس مكانة اللاويون في أيام البيت الثاني. ومن المعروف أيضًا أنه في أيام المؤرخ، كان لهؤلاء اللاويين مناصب دائمة في عبادة الله في الهيكل، وكانت مناصب الخادم في الهيكل تعتبر بشكل عام الشعراء والبوابين. وهذا مشابه لنتيجة التطور الذي حدث خلال فترة الهيكل الثاني والذي أدى إلى ضم جميع الشعراء والحمالين ضمن اللاويين، وفي وقت لاحق إلى ترسيم صارم بين أدوار العائلات اللاوية المختلفة.
يمكن الافتراض أن ترتيبات التحول في أعمال الشعراء لم تكن مختلفة جوهريًا عن تلك الخاصة بالكهنة. لكن بالمقارنة مع ترتيبات المناوبات الكهنوتية التي تم وضعها نتيجة كثرة الكهنة وعدم رغبتهم في التنازل عن حق الخدمة في الهيكل، فمن المشكوك فيه أن يكون هناك مجال لمثل هذه المطالبات بين الكهنة. اللاويون: كان عددهم قليلًا ومكانتهم في خدمة القدس أقل شأنًا وأقل من مكانة الكهنة. إذا كان الأمر كذلك، تبقى المشكلة المذكورة أعلاه كما هي.
الباحث ي. ليفور (فصول في تاريخ الكهنوت واللاويين 22، ص XNUMX وما يليها)، الذي على الرغم من "قدم" بحثه المقبول بين مجتمع البحث الحديث، افترض أن المشكلة قد تم حلها لأنهم سعوا إلى رفع مستوى الكهنوت. وضع اللاويين ومساواتهم بوضع الكهنة، الادعاء الحقيقي المختبئ بين التجديف في سفر أخبار الأيام يذكر أنه عندما نظم الملك داود عمل الهيكل وأقام المناوبات الكهنوتية، نظم أيضًا مناوبات الكهنة. اللاويين - الشعراء. بمعنى آخر، أمامنا ادعاء كتب في فترة متأخرة، أيام الهيكل الثاني، وهو تاريخ كتابة أسفار أخبار الأيام، التي سعت إلى نسبة المشاريع التاريخية إلى الملك داود، من حيث لتحديد نوع من الشرعية «المثبتة»، وهذا على الرغم من علمهم الصريح بأن الملك داود لم يؤسس أقسام الموسيقى.
ومع ذلك، أعتقد أنه ينبغي دراسة الجانب التاريخي المتأصل في الحالة المذكورة أعلاه. كانت أيام الهيكل الثاني متواصلة مع صراعات السلطة، الخفية والعلنية، بين اللاويين والكهنة. إن رفع مكانة الشعراء اللاويين في سياق الأقسام الموسيقية للاويين متجذر بالفعل في أعمال نحميا. علقت هيلا أهمية كبيرة على النشاط الموسيقي للاويين في الهيكل. ومن هنا فإن ارتفاع مكانة الشعراء اللاويين في أيام الهيكل الثاني ينبع من الأهمية التي نسبوها إلى أعمالهم الموسيقية في بيت هميش.
علاوة على ذلك، فإن العديد من المناصب التي كانت تخص اللاويين في هيكل الهيكل الأول لم تعد في حوزتهم خلال الهيكل الثاني. عرّف اللاويون في هذه الفترة أنفسهم بدورين سعوا إلى تنميتهما وتمجيدهما: دور الشعراء وحراس البوابات. وكان صعود مكانتهم في هذه الفترة أو تلك بمثابة انعكاس وتعبير عن نفس الصراع بينهم وبين عائلات الكهنوت. وبالفعل، سننظر لاحقًا أيضًا إلى آثار نتائج هذه الصراعات. لقد تشابك الصعود والهبوط في هذه الحالة المثيرة للاهتمام. على سبيل المثال، منذ زمن عزرا ونحميا، ارتفعت مكانة اللاويين. خلال فترة الحشمونائيم، حدث تراجع طفيف في مكانتهم، ومنذ زمن هيرودس، وخاصة منذ زمن أغريبا الثاني، ارتفعت مكانتهم وارتفعت. وكانت تلك النضالات أيضًا بمثابة تعبير عن الظواهر الاجتماعية التي تهمه والتي كانت متأصلة بعمق في المجتمع اليهودي في ذلك الوقت. يبدو أن اللاويين، أكثر بكثير من الكهنة، كانوا أقرب إلى الشعب، إلى "خراف راعيه"، لذلك كان للاضطرابات الاجتماعية بالتأكيد ما تقوله عن وضع اللاويين.
مرحلة أخرى في تنظيم الشعراء اندمجت في الابتكار الذي تم تقديمه وعرضه لأول مرة في أيام عزرا ونحميا وأصبح رؤية خارقة في أيام الهيكل الثاني. بمعنى آخر، السن الذي دخل فيه اللاويون إلى مناصبهم كان 20 عامًا وليس 30 عامًا كما جرت العادة في أيام الهيكل الأول. ويمكن فهم ذلك على أساس الافتراض بأن اكتساب استخدام الآلات الموسيقية والتدريب على الغناء الشفهي استمر لفترة طويلة، وهذا على الرغم من أن تدريب اللاويين على هذه المهن قد بدأ، إلا أنه يجب الافتراض، قبل سنوات قليلة من دخولهم إلى مناصبهم الرسمية في الهيكل، من أجل العمل المناوب.
يبدو أنه حتى سن العشرين كان الأولاد يتلقون تعليمًا موسيقيًا من قبل والديهم، كما هو الحال في أي مهنة عائلية، وهل من غير المفترض أن يتم تعليم الأولاد اعتبارًا من سن العشرين فصاعدًا في استوديو موسيقي قريب؟ المعبد، باعتبار ظاهرة كانت مقبولة في معابد الأمم المحيطة، وربما تم التلميح إلى شيء ما في بداية البرشات التقسيمات مثل - "وسوف يلقون تحولات كثيرة مقارنة بالصغير والكبير" - من شعب التلميذ" (28 أخبار XNUMX: XNUMX).
علاوة على ذلك، بما أن الدور الموسيقي للاويين كان مطويًا في كل من المستوى الآلي والمستوى الصوتي، فإن العمر الذي دخلوا فيه الدور كان وظيفة مهمة، حيث أن وضوح الحبال الصوتية للشخص يكمن في اختيارهم أكثر من اختيارهم المتأخر. البلوغ في سن الثلاثين وما بعدها.
هناك حالة أخرى قد تلقي الضوء على درجة استقرار الشعراء اللاويين في الهيكل، وهي تتعلق بملابسهم، ملابس حاملي المناصب، وهي نوع من الملابس التي بقيت حتى الآن. أولاً نجد فقط بالإشارة أن الشعراء والبوابين كانوا يرتدون "الطين" - وهو نوع من سترة القماش الخاصة التي كانت تخص الكهنة الذين يخدمون في المعبد، ثم نجدها بانتظام واضح. إذًا أمامنا جانب آخر يتعلق برفع قرن الشعراء خدام القديسين.
علاوة على ذلك، فمن خلال تأكيد مؤلف التواريخ على أن الشعراء وقفوا "شرق المذبح" مع الكهنة، ومن ذكر ملابسهم الخاصة - "الطين" - مثل جبال الكهنة، يمكن أن يكون ذلك وعلمت أن الفترة المعنية كانت شاهدة على اندماج الشعراء الأكيد في عمل المعبد والاعتراف المتزايد بأن هذا أصبح جزءاً لا يتجزأ، وجزءاً ضرورياً ومهماً ضمن منظومة العمل هذه.
3) عساف وهيمان وفيدون
وقد وردت هذه الأسماء بين رؤوس آباء اللاويين الشعراء المعدودين من شيوخ المناصب الموسيقية. وتنسب إليهم ملفات المزامير. لقد اجتهد العديد من الباحثين فيما يتعلق بالمنظورات والتفسيرات التاريخية التي كانت مخبأة وراء هذه الأسماء وخاصة حول السؤال: هل أصل أنسابهم يبدأ بالملك داود؟
ويبدو أن حل مشكلة الأنساب صعب بل وغير مؤكد، خاصة في ظل عدم ارتباط الأسماء المذكورة أعلاه بعالم الشعراء بشكل عام وموسيقى المعبد بشكل خاص في أيام الهيكل الأول. .
علاوة على ذلك، فإن من ينظر إلى ذكر هذه الأمور فيما يتعلق بالموسيقى في أخبار الأيام يشعر أحيانًا أن هذا استيعاب مصطنع، نتيجة عمل المؤلف، ولا يستطيع أن يحدد على وجه اليقين ما إذا كان اسم "عساف" الذي يظهر في أخبار الأيام أم لا؟ وظائف موسيقية مختلفة هو نفس الشخص، نفس الشخصية، أو ما إذا كان أحد أفراد الأسرة أو شخص من "القبيلة".
ويبدو أن الحل يجب أن يبحث على المستوى المشار إليه في الفصل السابق، وهو الإسناد إلى آل داود. كانت مجموعات الشعراء في أخبار الأيام بمثابة استمرار منطقي لقوائم أيام عزرا ونحميا. وآنذاك، كما الآن، طلبوا تعليق نسبة القائمين بالوظائف الموسيقية في الهيكل إلى الملك داود ومؤسساته. وقد يتعزز هذا الافتراض بالحقيقة ذاتها، التي لا جدال فيها، وهي أن داود لم يؤسس أقسامًا للموسيقى، على الرغم من أن قارئ سفر أخبار الأيام قد يكون لديه انطباع خاطئ، أن هذا أيضًا ليس سوى عمل الملك داود. أمامنا إذن فرق أساسي وجوهري بين البعد التاريخي والأبعاد الرومانسية التقليدية.
وهنا، أعتقد أن هناك مجالاً لطرح فرضية مفادها أنه طُلب من منظمي قسم الموسيقى أن يخترقوا إلى حد ما الجدار الذي أقامته العائلات الثلاث المذكورة حولهم. في أيام عزرا ونحميا برزت عائلة أساف، بينما في أخبار الأيام قامت عائلة هيمان وحتى عائلة يادون. وربما كانت هناك خلافات بين عائلات الشعراء اللاويين هذه حول خلفية المكانة الطبقية في الهيكل. من الممكن إذن أن مديري الأقسام أرادوا وضع حد لهذا الوضع من خلال رفع مناصب جديدة في نظام الخدام المقدسين، وهي مناصب من شأنها أن تشكل امتحانًا تمثيليًا شاملاً لجميع عائلات اللاويين، وحتى إلى إلى حد ما، بالنسبة إلى الجمهور اليهودي بأكمله في إسرائيل، حيث تم وضع هذا المبدأ في أساس نظام الأقسام الكهنوتية في الهيكل.
ومهما كان الأمر، أعتقد أنه في حالتنا يجب الافتراض بأنه مجرد عمل متأخر، نتيجة للاضطراب التاريخي في أيام الهيكل الثاني، وهو العمل الذي طُلب لأسباب معينة أن يُعلق فيه. بيت الملك داود وأن يتم لفه بطريقة أو بأخرى على مقربة من العائلات الثلاث المذكورة أعلاه. كنا عائلات لم تربط أسفار صموئيل أو الملوك نشاطهم أو مصيرهم، ولو بالإشارة فقط، بالموسيقى بشكل عام والموسيقى المقدسة بشكل خاص.
4) أغنية اليوم
واحدة من أهم وظائف شعراء اللاويين خلال فترة الهيكل الثاني كانت مطوية في "أغنية اليوم". أي أنه غنى مزامير معينة من عدد من المزامير. وكانوا يضحون كل يوم بذبيحة الشحاريت والعرب الأبدية. وكانت هذه الذبائح مصحوبة بغناء اللاويين، وكان هذا مصحوبًا بخلط رئيس الكهنة الخمر، وعندما بدأ عمله، انطلق اللاويون في الترنيم.
وتجدر الإشارة إلى أن هذه الذبيحة كان لها طابع طائفي عام، ولهذا فإن قبول ترنيمة اللاويين يغير أهميتها، وبالتالي يقوي العلاقة بين الشعب وهيكلهم، بين الشعب والعبادة، باعتبار ذلك أحد أهم الأمور. وسائل الاتصال الهامة. في الواقع، لم يتم غناء مزمور ذلك اليوم دفعة واحدة، بل على فترات متقطعة - كان من شأن هتاف الكهنة بالأبواق أن يفتح المكانة الاحتفالية المتميزة. وكان اللاويون يرنمون جزءًا من المزمور، وعندما يتوقف يكون هناك صوت بوق آخر ويسجد الشعب المتجمع هناك. وعندما سُمع هتاف آخر، واصل اللاويون ترنيمهم، وفي النهاية سُمع هتاف آخر.
بداية هذا الحفل الملون، والذي يعود تاريخه إلى أيام الهيكل الثاني، مذكور في شهادات كاتب أخبار الأيام وكلماته - "والوقوف في الصباح الباكر لتسبيح الرب أيضًا" في المساء وفي جميع التقدمات التي تصعد للرب في السبوت والأشهر والأعياد بالعدد للدينونة عليها كل حين أمام الرب" (31 أخبار الأيام 30: 11 - 8). . تظهر تفاصيل الترنيمة في الهيكل عند تقديم الذبائح في التركيبة التالية من التمرير الحادي عشر؛ وأما قمران: "للترنم أمام المذبح بالتقدمة الدائمة كل يوم. "لجميع أيام السنة... ولذبح السبوت... ولذبح أول الشهور..." (مجلة تحليم، صفحة 5، السطور 4-XNUMX. وهو يستحق مقارنة مع مشناة تميم XNUMX: XNUMX).
تم ترديد معظم الآيات بشكل مضاد. أي بين جوقة اللاويين والجمهور وأحيانًا مع عازف منفرد. وهكذا اكتسب الحفل بعداً شعبياً اجتماعياً هاماً.
ستصبح "أغنية اليوم" مؤسسة في الأيام الأخيرة من الهيكل الثاني، وخاصة في ضوء الشهادات العديدة المنسوبة إلى أيام هيرودس وأغريبا الموجودة في المشناة والتوسفتا والتلمود. ولذلك تجدر الإشارة إلى أن بداية تلك الظاهرة تكمن في تربة بداية أيام الهيكل الثاني واستمرارها، وهذا في إطار ذلك التنظيم الأولي لموسيقى المعبد ومزاراته.
5) ترنيم المزامير في الهيكل
خلال فترة الهيكل الثاني نجد المزامير تُغنى وتقودها جوقات اللاويين – الشعراء في الهيكل، وهذا في موعد لا يتجاوز القرن الثاني قبل الميلاد وما بعده. على الرغم من أنه تم العثور على بعض المزامير مكتوبة في أيام الهيكل الأول، إلا أنها كانت تُغنى وتُغنى فقط في أيام الهيكل الثاني. وفي هذا الصدد نذكر ترنيمة "الهيليل" - ترنيمة المزامير 13-16 في المزامير، التي كان يغنيها اللاويون أثناء تقديم الذبائح، باستثناء الذبائح الدائمة، مع الأخذ في الاعتبار مساهمة الرب. عزرا ونحميا. وفي أيامهم، تم إضفاء الطابع المؤسسي على الأداء الموسيقي لـ "الشكر" في نفس الوقت الذي ظهر فيه جوقات الشعراء بعدد محدد.
وتجدر الإشارة إلى أن مكانة الشعراء اللاويين كانت أعلى من مكانة الكهنة المبوقين، وهذا يمكن معرفته من بين أمور أخرى من ذكر اللاويين أمام الكهنة.
6) النوتة الموسيقية؟
وكانت هناك أدلة على وجود النوتات الموسيقية بحوزة العازفين في المعبد. حول هذه المسألة، وكذلك فيما يتعلق بالنوتات الموسيقية اليونانية أو الهلنستية أو الرومانية، انقسم الباحثون في مجال الموسيقى القديمة. وللأسف، وعلى الرغم من تناقضه مع المنطق التاريخي، لم يتم العثور على أي دليل، بخلاف العلامات المختلفة في المواقع الأثرية، على أن مدى ارتباطهما الموسيقي يعادل غياب مثل هذا الارتباط. ويعتقد أن تعليم العزف على الموسيقى كان يعتمد على النقل الشفهي من جيل إلى جيل وربما كرّس الوضع شبه الجماعي للموسيقيين القدماء وأعطاه طابعًا خاصًا.
7) الحج
كان الاحتفال بعيد الفصح في الهيكل بأداء موسيقي مذهل قدمه اللاويون والكهنة بمشاركة الجمهور، إلى حد ما استمرارًا لأعمال عزرا ونحميا. هذا العيد هو بلا شك عيد الحج الجماعي. تشهد بعض المزامير المنسوبة إلى فترة سفر أخبار الأيام أو إلى الفترة المكابية على ظاهرة جديدة مثيرة للاهتمام، لا توازيها أيام الهيكل الأول، وهي هجرة حشود من الناس إلى القدس الذين شاركوا في الأحداث الموسيقية للهيكل، مثل تلك التي كان المقصود منها تمجيد العمل الذبيحة بقداسة خاصة.
خلال هذه الفترة، أصبحت هذه الصعودات من أهم وسائل تقوية العلاقة بين الشعب والمعبد، حيث قدمت الموسيقى في المعبد مساهمة مهمة جدًا في ذلك. ويبدو أن نفس الصعود الجماعي الذي اجتاح المهاجرين في موجات من الحماس وصل إلى ذروة تجربة دينية وعامة اجتماعية في نفس الوقت في تقديم الذبائح العامة، بينما كان اللاويون يغنون ويعزفون وهم ينفخون في الأبواق. مما خلق جواً من الاحتفال والقداسة - مع مشاركة الجمهور في "القصاص" و"التجربة".
وتجدر الإشارة إلى أن موضوع الحج فيما يتعلق بالموسيقى سيتم مناقشته بالتفصيل لاحقاً.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
