ترنم بنو إسرائيل 4: وبنى بيت الموسيقى

وتميز الهيكل الثاني بالمرافقة الموسيقية لأناشيد التسبيح، والاحتفالات الموسيقية المخصصة للحجاج

أ- تفرد المعبد

وبرز المعبد الثاني وتميز عن الأول في أنه، على عكس سابقته، كان واحدًا ونفس الشيء، وانتشر وشمل جميع مجالات الحياة، ولم يكن معبدًا للكهنة فقط، بل إلى حد ما الشعب كله، وفي هذا السياق عيد العرش الذي أقيم في أيام عزرا ونحميا والذي تم الاحتفال به "بفرح عظيم" (نح 18: 23)، والذي ظهرت فيه، ربما لأول مرة، المرافقة الموسيقية في الشعب كله. شكل "ترنيم بمزامير التسبيح" (XNUMXمكابيين XNUMX: XNUMX). على الرغم من أنه باستثناء عيد العرش، ليس لدينا أي دليل فعلي على استخدام الموسيقى في العيدين الآخرين ("الساقين")، إلا أنه خلال أيام عزرا ونحميا، وفي وقت لاحق في أيام الهيكل الثاني، أصبحت الاحتفالات الموسيقية، مثل مراسم تدشين أسوار أورشليم التي سنتناولها لاحقاً، والتي تم الاحتفال بها في أيام عزرا ونحميا، لتأسيس مؤسسة في جميع المناسبات الموسيقية التي رافقت رحلات الحج.

ب- مستعمرات الشعراء

وفي نهاية عدد المهاجرين الذين جاءوا مع زربابل ويسوع نجد أن "الكهنة واللاويين وبعض الشعب والشعراء والبوابين والرعايا جلسوا في مدنهم وكل إسرائيل في مدنهم" (عزرا). 70:XNUMX). ويبدو هنا أن الشعراء والبوابين والرعايا لم يكونوا من اللاويين،

لأن الصندوق "... ومن الشعب..." يفصل بين اللاويين والشعراء. وفي المقابل، بالتوازي، يخبرنا نحميا عن هذا الصعود ومن الواضح أن اليد السريعة للكاتب كادت أن تغير ترتيب النص، ونقرأ - "وجلس الكهنة واللاويون والبوابون والشعراء، ومن الشعب والرعايا وكل إسرائيل في مدنهم..." (نحميا 73: XNUMX). وهذا التغيير هو نتيجة تطور تاريخي زماني، نتج عنه عدد الشعراء الذين تشملهم العائلة اللاوية، وقد أحصى هذا الكاتب اللاويين فقط من جهة، واللاويين والشعراء والبوابين من جهة أخرى. (ودعونا لا نخلط الأمور، فالبرنامج الإذاعي في ذلك الوقت يوم السبت المسمى "شريم وبوابات" لم يعتمد على الآيات المذكورة أعلاه).

ليس من الواضح على الإطلاق ما هي المدن التي كان يشير إليها المصدر الكتابي المذكور، ولكن بعد توقيع "المعاهدة"، وبعد إجراء القرعة على سكان القدس وتعيين معينين خاصين، أفراد عائلة اللاويين الذين كان نحميا يخدم في الهيكل في أدوار موسيقية، وطلب نحميا إقامة مراسم تكريس أسوار أورشليم في بهاء وباحتفال عام غير مسبوق. ولهذا الغرض، لم يكتف بالشعراء اللاويين الذين يخدمون ذلك الوقت في الهيكل، بل طلب من اللاويين الآخرين من جميع أماكنهم أن "يأتوا بهم إلى أورشليم ليصنعوا حانوكا وفرحًا وشكرًا وغناءً وصنوجًا وقيثاراتًا وكمانًا". ". واجتمع بنو الشعراء من الساحة المحيطة بأورشليم ومن قصور النطوفاتي وبيت الجلجال وحقول جيفا وعزموت، لأن الشعراء بنوا لهم قصورًا حول أورشليم" (نحميا 29: 27-XNUMX).

""البلاط"" عبارة عن مستوطنات ذات طبيعة خاصة - صغيرة ومعزولة يسكن فيها اللاويون - الشعراء الذين لم يلعبوا بعد دورًا موسيقيًا في الهيكل في أورشليم (قبل وقت استعدادهم - "دورهم"). إن تأكيد المؤلف على أن هذه المقدمات كانت "محيط أورشليم" قد يعلمنا القليل عن سياسة عزرا ونحميا، أو ربما سياسة الشعراء اللاويين أنفسهم الذين تابعوا أعمال الاثنين في أورشليم بشكل عام وفي الهيكل وعلى وجه الخصوص في كل ما قيل عن وظائف الشعراء بالنظر إلى الملاءمة أو القيود التي ينطوي عليها نظام أدوارهم - إدارة الموسيقى في الهيكل.

وأن عودتهم إلى "الفناء" كانت بسبب القيود الاقتصادية، والتي ربما تنبثق من ملاحظة نحميا أن الجمهور المذكور لم يحصل على المساهمات التي يستحقها، في حين كان من المفترض أن يكون الاهتمام بمعيشتهم جماعياً - على الجمهور اليهودي بأكمله. . يبدو أنه لم يكن باستطاعة جميع الشعراء أن يخدموا في نفس الوقت في المعبد، ولذلك ربما تم إدخال نظام التحولات، التحولات. أي أن من لم يصل موعد مناوبتهم بعد سيجلس في المبنى المذكور.

يبدو بطريقة أو بأخرى أن استيطان الشعراء حول أورشليم، والذي نبع إما من سياسة نحميا الرائجة، أو من الاهتمام بالملاءمة، أو ربما من السببين معًا، لم يكن أكثر من خطوة أخرى، وحلقة أخرى في السلسلة. لتعزيز مكانة ومكانة المعبد بشكل عام والموسيقى بشكل خاص. ولئلا يؤدي تشتيت الشعراء في "الساحات" المحيطة بأورشليم إلى تعزيز وعي الشعب بمشاركة الشعب في عمل الهيكل. وهذا إذ لم يكن الشعراء جميعهم يسكنون في أورشليم، باعتبار مكانة متميزة، منفصلين عن العامة، بل عاشوا بين أهلهم وعاشوا بينهم.

وربما، ولو بشكل ضيق للغاية، يمكننا نظرياً أن نجد مرجعاً لهذه الفكرة أيضاً في عمل نحميا الآخر الذي تميز بطبيعته الاجتماعية الإنسانية، والذي كان يهدف إلى منع الاستقطاب الاجتماعي والاقتصادي بين الأغنياء والفقراء، وهو نفس العمل والذي تجلى في إسقاط الديون وإلغاء أعباء الجسد والممتلكات.

ج- الاهتمام باقتصاد الشعراء

وقد ضم عزرا الخارجي ضمن بنود المرسوم الملكي للملك داريوس (521 ق.م.)، إلى جانب الهبات الملكية الكثيرة للهيكل، إشارة خاصة إلى الكهنة واللاويين. قام هذا المرسوم بتمويل عمل الكهنة واللاويين على شكل منحة معينة تُعطى حتى "اكتمال عمل البيت وبناء أورشليم" (عزرا 55: 54-537). وعلى النقيض من ذلك، فإن هؤلاء الكهنة واللاويين الذين قاموا بالمرافقة الموسيقية في تكريس هيكل يهوه (XNUMX قبل الميلاد)، بالطبع لم يتمتعوا بأي منحة ملكية.

من ناحية أخرى، نص مرسوم أرتحشستا صراحةً على إعفاء الشعراء، من بين الخدم المقدسين الآخرين في المعبد، من الضرائب والأعباء الأخرى التي يفرضها الملك. هذا الامتياز، الذي ربما تم صياغته في ضوء طلب عزرا، سمح للشعراء اللاويين بتكريس وقتهم لدورهم الموسيقي في الهيكل. رأى أرتحشستا، أو ربما حتى عزرا، أمام أعينهم المكانة الرفيعة التي كان يتمتع بها شعراء معبد بلاد ما بين النهرين. ومع ذلك، أكثر من أي شيء فهمه عزرا، وحتى نحميا في إسرائيل، أن مشروع زربابل الموسيقي لم يصبح ممارسة واسعة النطاق لأنه، من بين أمور أخرى، لم يعتني أحد بالعروض الموسيقية في الهيكل. ولم يكن تحقيق مستوى عالٍ وجيد من الأداء الموسيقي إلا بعد ساعات طويلة من التدريب المضني، ولكي يتمكن الشعراء من تكريس أنفسهم بكل معنى الكلمة لهذه التدريبات، كان لا بد من التحرر من المخاوف المالية. .

لقد تمكن عزرا ونحميا من فهم أن امتيازات الإعفاء الضريبي الملكي لم تحل المشكلة ولكن جزئيًا فقط. ومن أجل ذلك حرص الطرفان على صياغة بند آخر في مجمل التزامات الشعب في "الاتفاقية". أي أن الشعب يتعهد بإحضار عشورهم إلى الهيكل، وأن الشعراء والحمالين العاملين في الهيكل سوف يستمتعون بها أيضًا.

من المحتمل أن ظهور اللاويين – الشعراء في هذا القسم من "الميثاق" قد تمت صياغته أيضًا من أجل لفت انتباه الناس إلى أهمية عملهم في الهيكل، وبعبارة أخرى، لجلب وعي الشعب إلى أن الشعراء والحمالون جزء لا يتجزأ من العمل المقدس في الهيكل. هذه خطوة/فعل غير مسبوق، ولد في أيام عزرا ونحميا وأصبح ممارسة واسعة النطاق ومتكاملة طوال أيام الهيكل الثاني.

من الناحية العملية، يمكن للشعراء البقاء لفترة معينة، إذا كان ذلك وقت واجبهم، في الهيكل، وخلال هذه الفترة يمارسون العروض الموسيقية والعزف والغناء. في الواقع، لا نستغرب أنه بعد هذا الترتيب التنظيمي وفي نهاية تعيين المعينين الخاصين في أورشليم (وهو ما سنتناوله في القسم التالي)، كان من الممكن أن يقيم نحميا مراسم تكريس أسوار أورشليم. احتفال عام غير مسبوق مليء بالعظمة والبهاء، شارك فيه الكهنة الذين ينفخون في الأبواق والموسيقيون بالصنوج والقيثارات والكمان. ولم يولد هذا الأداء الموسيقي الضخم إلا بعد تحضيرات وإجراءات تنظيمية سبقته.

كما ظهر اهتمام نحميا بنقص الشعراء واقتصادهم أثناء الاستعدادات لاستيطان أورشليم. ومن بين المعينين الجدد شخصية "رئيس اللاويين في أورشليم - عزي بن باني... من بني آساف الشعراء..." (نحميا 22: 23)، وهو أيضًا مسؤول عن جماعة الشعراء. في الهيكل. وتستمر الآية التالية وتقول: "... لأن وصية الملك عليهم، وعهد على الشعراء يتكلم يومًا فيومًا" (المرجع نفسه XNUMX). ويظهر هذا الاهتمام الاقتصادي كنهاية فنية في عبارة "أسهم اللاويين"، أو "أسهم الشعراء والبوابين"، وعندما عاد نحميا وصعد إلى يهوذا في المرة التالية، بعد أن مكث فترة من الزمن في بلاد فارس. واتضح له أن الشعب لم يكن حريصًا على إعطاء "الأسهم"، الأمر الذي أحدث اضطرابات خطيرة في إبقاء الموسيقى في الهيكل، فحرص نحميا على إعادة الوضع إلى حالته السابقة وتعيين المزيد من المسؤولين المسؤولين عن ذلك. توزيع "الأسهم" ومن بينها من ربما يكون من عائلة الشعراء.

وحقيقة أن الشعراء والبوابين كانوا من اللاويين وتمتعوا بـ "الأسهم" تبرز في آية واحدة من سفر نحميا، والتي يبدو أنها إضافة متأخرة لم يكتبها نحميا. هذه الآية ذات تشابه مثير للاهتمام في سفر أخبار الأيام - "وهؤلاء الشعراء رؤوس آباء اللاويين معفيون في المخادع لأنهم يعملون نهارًا وليلاً" (33 أخبار الأيام XNUMX: XNUMX). يشير "الإعفاء" فقط إلى الإعفاء من الاهتمام المالي، و"عليهم في العمل" يقطر الشعراء مرارًا وتكرارًا إلى دور يشكل جزءًا لا يتجزأ من العمل المقدس في الهيكل.

د- المعينون بعد احتلال القدس

الإجراء الأول، ذو الأهمية الكبيرة، فيما يتعلق بتنظيم اللاويين – الشعراء، قام به نحميا بعد بناء أسوار أورشليم وتركيب أبوابها. هذا إحصاء أجري للشعراء وعمال النظافة. وتكمن أهميتها في أولويتها، حيث أنها تندمج في حملة نحميا التنظيمية بأكملها، معتبرا الخطوة الأولى نحو التنظيم والمأسسة.

لقد تعلم عزرا ونحميا من إخفاقات زربابل. لقد فهموا بشكل صحيح أنه بدون تنظيم الموقف وإضفاء الطابع المؤسسي على دور الموسيقيين في المعبد، لا ينبغي توقع المعجزات. الموسيقى لن تنشأ من تلقاء نفسها، لأهميتها وحدها، ومن الجيد أن نفكر أولاً.

ومن الممكن أن يكون مجرد فرضية أن رؤيا النبي حزقيال وقفت أمام أعين زربابل ويسوع، وخاصة أمام أعين عزرا ونحميا. حزقيال هو أحد الكهنة المنفيين من أورشليم من منفيي يهوياكين عام 597 ق.م أو بعد ذلك بوقت قصير. وفي السبي رأى حزقيال في رؤياه هيكلًا جديدًا في أورشليم. مستلهمًا نموذج الصحراء، رسم تقسيم الأرض المقدسة وخصص للكهنة المنطقة المقدسة التي تحيط بالمعبد.

وفي وصفه للمعبد شعر فيه بتأثير "زيكوراث" البابلي، وهناك خصص مكانا هاما لغرف الشعراء، وربما الغرفة الشمالية التي ذكر فيها "باب الشعر". في رسالة ميدود في المشناه (شاقل 3: XNUMX).

ومن الممكن أن حزقيال لا يصف في رؤياه سوى صورة الهيكل الثاني الذي رسمه في نهاية وجوده. وفي كلتا الحالتين فإننا نتعامل مع الفترة المتأخرة لهيكل سليمان بأربعمائة سنة، ومن الممكن أن يكون إنشاء الغرف الإضافية في الهيكل على يد نحميا قد تأثر إلى حد ما برؤيا حزقيال.

وقبل أن ننظر إلى الأسماء الموسيقية سنذكر حقيقتين مهمتين، تلك التي أشرنا إليها أعلاه. سعى عزرا ونحميا، وخاصة نحميا، إلى غرس الاعتراف بين الجمهور اليهودي بأكمله بأن الغناء والعزف في الهيكل جزء لا يتجزأ من العمل المقدس نفسه، وأن الشعراء، كجزء لا يتجزأ، هم المكلفون بالمهمة. هذا العمل.

ولم يتم إنشاء هذا المشروع في غمضة عين، بل استمر لفترة طويلة، ومن المناسب متابعة تطوره من خلال الفحص النصي للمصادر ذات الصلة. حسنًا، من بين المعينين الجدد في الهيكل ظهر "رئيس اللاويين" - عزي بن باني "من بني آساف الذين يكتبون شعرًا ضد عمل بيت الله" (نحميا 22: XNUMX). "عمل بيت الله" ليس سوى "العمل" (كما قال الحكماء) في الهيكل - الذبائح والقرابين والذبائح والأعمال المقدسة الأخرى. في هذه المرحلة، يتم تعيين اللاويين لأداء موسيقي، والذي يكون بمثابة عمل مصاحب له أهمية ثانوية للخدمة المقدسة - "ضد عمل بيت الله".

فيما بعد يشهد نحميا عن الشعراء الذين هم "صانعو الحرفة". بمعنى آخر، إن عملهم جزء لا يتجزأ من "العمل" - فهو مقدس وذو أهمية عليا. وفي وقت لاحق من تلك الفترة، شهد كاتب أخبار الأيام عن جيله بقوله: "وهؤلاء هم الشعراء الرؤساء وأما آباء اللاويين في المخادع فتبرأوا لأنهم يعملون نهارا وليلا" (أخبار الأيام الأول 33: XNUMX). أي أن أمامنا دورًا متكاملاً من العمل المقدس، في حين أن هذا هو إدراك وإدراك بارز جدًا في ذلك الأصحاح بأكمله من سفر أخبار الأيام.

ظهر مقطع مثير للاهتمام بعد حفل تكريس الجدار، حيث لعبت الموسيقى دورًا مهمًا للغاية. وظهرت في النص الآية التالية: "لأن يهوذا فرحت بالكهنة واللاويين الواقفين" (نحميا 44: 27). وإذا قيل في بداية الآية أنه تم تعيين ضباط خاصين "على الشواقل للخزائن"، فربما لا يكون بعيدًا عن افتراض أن الصندوق "فوق" يخصص وظيفة ما. و"الفرح" هو الموسيقى المذكورة في بداية الأصحاح عندما جمع نحميا الشعراء اللاويين "من جميع أماكنهم" لكي "يأتوا بهم إلى أورشليم ليصنعوا حانوكا وفرحًا" (نفس المرجع XNUMX) بالصنوج. والقيثارات والكمان. أي أننا عندما نتفحص القسم أعلاه في ضوء تصرفات نحميا، يمكننا أن نفترض أن هيلا فعلت الكثير فيما يتعلق ببداية تنظيم الدور الموسيقي للكهنة واللاويين.

وبعد بناء السور وإقامة أبوابه وبواباته، رأى نحميا أن تعداد سكان مدينة أورشليم خطوة مهمة ومهمة هامة لمواصلة عمله. ومن المسلم به أن بناء السور أعطى يهوذا بشكل عام وأورشليم بشكل خاص مكانة سياسية معينة وغير مسبوقة، لم تكن موجودة في أيام زربابل ويسوع قبله. لكن هذا لم يحل المشكلة الديموغرافية للمدينة. وتقرر أن يعيش عشر الشعب، بمن فيهم الوزراء والكهنة واللاويون، بالقرعة في أورشليم، بينما يبقى الباقون في مستعمراتهم.

ونتيجة لنهب هذا النظام الديموغرافي، اختلفت التعيينات بالنسبة للاويين بشكل عام والشعراء بشكل خاص.

ومن بين اللاويين المعينين الجدد يذكر "مثنيا بن ميخا بن زبديبان جمع رئيس البدء يهوذا للصلاة، وفي كباكيا ثاني إخوته، وعبدا بن شمو بن جليل بن يدتون". (المرجع نفسه 17). تحت "الأول" يجب أن تقول "المجد". أي غناء ترانيم التسبيح. و"يهودا" (النقطة المنقطة باللون الأرجواني) يمكن تفسيرها على أنها "شكرًا" - وهو مصطلح موسيقي مهم سنتناوله لاحقًا). يقف أمامنا شاعر يترأس جوقة من شعراء المديح الذين عادة ما ترافقهم الصنوج. تجدر الإشارة إلى أن هؤلاء القادة والمخرجين الموسيقيين كانوا شائعين في معابد بلاد ما بين النهرين بعد المراحل التأسيسية لموسيقى المعابد.

بعد أن أحصى الأصحاح عدد اللاويين المتبقين في المدينة مع سكانها، تم إحصاء المسؤول اللاوي - عزي بن باني، من عائلة الشعراء، "ضد عمل بيت الله" (المرجع نفسه، 22). ولا يُعرف ما هو دوره المحدد من الناحية الموسيقية، ولكن لا شك أنه كان رأس جماعة من الشعراء اللاويين.

المقطع الذي ذاق "لأن أمر الملك عليهم" (المرجع نفسه 23) - عن الشعراء المعينين، مغلق وتعليمه غامض. وفي تقديري أن هذا هو الملك الفارسي، حيث رأينا أعلاه أن مساهماته في أورشليم والهيكل كانت كثيرة وهامة، وبالتالي يجب أن ترتبط "وصية الملك" بنفس الامتيازات.

كما ارتبط المعينون التاليون بالمثل في الإصلاحات التي رافقت سكان أورشليم، وهم "واللاويون يشوع وبنوي وقدميئيل وشربيا ويهودا ومتانيا من اليهود هو وأخيه وأخيه (ينبغي أن يقال -"). والفقراء") إخوتهم مقابلهم للنوبات (نحميا 9) في 8-XNUMX). وتشير "اليودا" إلى أنهم جاءوا من كلمة "هوديا"، وأنه ينبغي نطقها "على هودا"، وبما أن ماتانيا ارتبطت بعائلة مشهورة من الشعراء، فمن الممكن أن تكون رئيسة جوقة، جوقة أخرى من الشعراء اللاويين.

وفي أحد الآيات التالية نجد أنه "وكان رؤساء اللاويين حشيا وشربيا ويشوع بن قدميئيل وإخوتهم أمامهم للتسبيح والإقرار بوصية داود رجل الله. مشمار مقابل مشمار" (٢٤). وهنا أيضًا نجد قادة الجوقات المعينين لهذا الغرض في الفترة المعنية، وقد يكون المربع - "مشمير مقابل مشمر" مرتبطًا بما سبق ذكره - "إخوانهم ضدهم للمناوبات". من الممكن أن يكون الشعراء قد تناوبوا، لأنه لا يمكن لجميعهم أن يخدموا في نفس الوقت في المعبد. أم أنها "إجابة" موسيقية. أي أن الترانيم تُغنى وتُدفع بشكل مسؤول بين جوقتين كظاهرة كانت شائعة في معابد بلاد ما بين النهرين.

يتم تذكر جميع المعينين المذكورين أعلاه قبل مراسم الذروة لجميع مشاريع عزرا ونحميا، والتي كانت مراسم تدشين الأسوار. في هذا الحفل، لم يكن نحميا، بصفته أنور، راضيًا عن الشعراء الموجودين بالفعل في أورشليم، بل دعا، بشكل خاص، الشعراء الآخرين من بلاطهم للغناء والعزف على الصنوج والكمان والقيثارات.

أقيمت مراسم تدشين الأسوار عندما يدور موكبان منظمان حول أسوار القدس بأكملها ويلتقيان "وجهاً لوجه" في جبل الهيكل. ومن بين العازفين في هذا الحفل نجد زكريا أحد أبناء الكهنة، وكان مسؤولاً عن هتاف الكهنة ونفخ الأبواق. وبالمثل، تم ذكر سبعة كهنة بوق في وقت لاحق، من بينهم واحد اسمه زكريا. من غير المعروف ما إذا كان هذا هو نفس "زكريا"، لكن المزيج الموسيقي لسبعة كهنة عازفي البوق أصبح ظاهرة موسيقية، وأصبحت الفرقة شائعة حتى في وقت لاحق من هذه الفترة.

إخوة زكريا المذكورين أعلاه هم لاوي من بني آساف، وقد رتبت أسماؤهم واحدا تلو الآخر، وعددهم ثمانية، وكانوا يعزفون "بمزمار داود رجل الله" (35 أي XNUMX: XNUMX). XNUMX). من المحتمل أن يكون هؤلاء موسيقيين عزفوا على القيثارة. يظهر هذا العدد من عازفي القيثارة أيضًا في وقت لاحق من هذه الفترة.

تظهر مجموعة من ثمانية شعراء لاويين آخرين لاحقًا في النص وفي نهاية المنيان الذي نقرأ عنه: "وسمع الشعراء وتكلم الكاتب" (المرجع نفسه 42). من الممكن أننا نتحدث عن مجموعة أو رؤساء مجموعات جوقات صوتية يرأسها قائد الأوركسترا يزراهيا الكاتب. ومن الممكن أن تكون هذه مجموعة من اللاويين الذين يعزفون على الصنوج، وعلى رأسهم القائد، كما يظهر لاحقًا في الفترة من شهادة بعل داباي عن عصره - "وجمع الصنوج للعب" (دابي 5: XNUMX XNUMX). . وهو قائد أوركسترا ليفياثان.

ومهما كان الأمر، فلا شك أن هذا الحفل المثير للإعجاب سبقته العديد من الاستعدادات، بما في ذلك - نظام التعيينات الجديدة برمته في أورشليم نتيجة لمبادرة نحميا.

وفي نهاية الحفل قيل - "لأنه في أيام داود وآساف كان رئيس الشعراء يسبح الله ويحمده" (نحميا 46: XNUMX). أما العلاقة مع داود فسوف نناقشها فيما بعد، لكن لا بد من القول إن الشرف والمجد الذي حل على رؤوس الشعراء أبناء اللاويين، يعود إلى أنهم حازوا على ترانيم التسبيح والشكر التي كانت المعبر عنها في الحفل المذكور.

بدءًا من مراسم تدشين هيكل يهوه على يد زربابل ويسوع، وفي حالات أخرى خلال أيام عزرا ونحميا، كان هناك تقارب بين موسيقى الهيكل وبيت الملك داود، وقد تم التعبير عن هذا في الكتب المقدسة. يمكننا القول أن أمامنا إضافات متأخرة مع الأخذ في الاعتبار حقيقة تكررت عدة مرات من فم المؤرخ. ومع ذلك، ينبغي لنا أن نتحقق من حقيقتها.

وأعتقد أن هذه الظاهرة تطورت أثناء عودة صهيون وربما بدايتها - أثناء السبي البابلي.

لا شك أن العودة إلى الأرض أحدثت صحوة مسيانية ونبوية نجد تعبيرها في أسفار حجي وزكريا وحتى في أعمال عزرا ونحميا. تجدر الإشارة إلى أن "الزلازل" الجيوسياسية على شكل ثورات وثورات اجتاحت المملكة البابلية الفارسية بأكملها تقريبًا بغضبها ساعدت فقط في تعزيز الصحوة المذكورة أعلاه.

ومن المناسب أن نضيف إلى هذه النقاط التالية التي ساهمت في تعزيز تلك الصحوة المسيحانية والنبوية: زربابل كان سليل بيت الملك داود؛ بناء المذبح وهيكل الرب، بناء الهيكل، تحصين أورشليم بالأسوار والبوابات وغيرها. زيتا وأكثر، فإن اللقاء بين الموسيقى والقداسة الدينية ساهم أيضًا في تعميق التجربة الدينية والمسيحية.

وكانت "صحوة" الشعب هذه مرتبطة بطبيعة الحال ببيت داود التوراتي. هذه هي الشخصية الأسطورية التي بدأت في أيامها الاستعدادات الأولية لبناء الهيكل الأول والتي جمعت حولها أساطير مفيدة في فترة السبي، عندما اشتد الحصار على صهيون، ستعود صورة الملك داود وسترتفع.

وأما الجانب الموسيقي - فلا شك أن بعض المزامير كتبت أثناء العودة إلى صهيون والجزء المتبقي - في وقت لاحق من أيام الهيكل الثاني. ومع ذلك، فإن عددًا من المزامير أثناء عودة صهيون وبروح المزامير القديمة كانت بمثابة حلقة وصل بين هذه الفترة والملك داود وزمانه. ومن جانب آخر - ربما تكون مزامير "الهلليل" التي تُغنى في أيام عودة صهيون مبنية على نصوص كتبت في أيام داود. ومع ذلك، لم يتم غنائها بعد خلال فترة الهيكل الأول. بمعنى آخر، المساهمة الموسيقية هي ثمرة فترة شيبات صهيون واستمرار أيام الهيكل الثاني.

علاوة على ذلك، في إحدى الحالات في سفر نحميا، يقال أن اللاويين كانوا "يعزفون على آلات نشيد داود رجل الله" (نحميا 35: XNUMX). قد يشير هذا المربع إلى تلك الآلات التي كانت شائعة في ذهن الجمهور حول الملك داود، وهي القيثارة و/أو الكمان.

وبشكل عام، فإن الفاحص لأعمال داود وأعمال سليمان في أصح أسفار الكتاب المقدس، أي أسفار صموئيل والملوك، لن يجد أي صلة بين الموسيقى والخدمة المقدسة في العهد القديم. الهيكل، أو بين اللاويين والموسيقى. هذه حقيقة قد تؤكد افتراضاتي بأن العلاقة بين داود والأحداث الموسيقية المختلفة في سفري عزرا ونحميا مبنية على أساس مسياني نبوي مملوء بعلامات التقليد، على تفسير مقدس.

ولئلا نجد الجواب في طبقة أخرى منخرطة في العملية التي بدأت كذلك في أيام عزرا ونحميا ووصلت إلى إحدى ذروتها لاحقًا في أيام الهيكل الثاني. إنه يتعلق برفع القرن ومكانة الشعراء اللاويين. وعلى الرغم من أن الافتراض التالي لا يخلو من صعوبات تفسيرية منطقية، إلا أنني سأطرحه هنا لينظر فيه القارئ. حسنًا، من أجل إدخال الوعي المذكور وتعميقه بين الجمهور من جهة، وبين الكهنة من جهة أخرى، طلب عزرا ونحميا أن تعتمد مكانة الشعراء على مساهمات الملك داود وأعماله. وهذا، على الرغم من أنه كما ذكرنا، لا يوجد في الكتاب المقدس أي صلة بين أعمال داود أو سليمان والشعراء اللاويين بشكل عام، والشعراء اللاويين في الهيكل بشكل خاص.

وفي الختام، قيل إن فحص الأنساب لقائمة المعينين بعد احتلال القدس ليس واضحا بما فيه الكفاية، وقد يؤدي إلى استنتاجات لا أساس لها من الصحة. حاولت أن أفترض أن عددًا من عائلات الشعراء هم من لعبوا الأدوار الموسيقية في المعبد. الأقلية منهم جلسوا في أورشليم، في الهيكل (لئلا خلال فترة "تورونت") والآخرون، الكثيرين، جلسوا في "الدار"، أولئك الذين كانوا يُدعون للخدمة في الهيكل عند الحاجة لمناسبات خاصة. كان هذا النظام المعقد، كما ذكرنا، إحدى مراحل الذروة في مشروع عزرا ونحميا - وهو مشروع لم تكن أهميته الكبرى تعتمد على الزمن. وقد تبلور هذا المشروع تدريجيًا، وتم تنظيمه وإضفاء الطابع المؤسسي عليه طوال أيام الهيكل الثاني.

السياق المثير للاهتمام، ولعله مخفي أو يحتاج إلى تأكيد واضح، ينبغي الإشارة إليه هنا بين بدايات موسيقى الهيكل في أيام العودة إلى صهيون وأيام داود وسليمان - اللذين وضعا أساس بناء الحشون معبد.