خلال فترة الهيكل الثاني، معزولة عن موسيقى الهيكل، عاشت وعملت طائفة منعزلة كانت الموسيقى فيها عنصرًا مهمًا في حياتها اليومية وفي خطتها للمستقبل، في يوم القيامة. وهذه الموسيقى هي التي ساهمت، من بين أمور أخرى، في قوة الطائفة الداخلية وبطولتها، وكانت عاملاً مهماً في تعاليمها.
1- دائرة الأسينيين
طائفة النساك الشهيرة، رغم انقسامها الشديد، التي أقامت مستعمرتها في كهوف صحراء يهودا، بالقرب من البحر الميت، والتي كان زعماؤها مقدسين في العزوبة والعفة والرذيلة، تركت وراءها عددا من المخطوطات القيمة، منها يمكننا التعرف على حياة الطائفة. وأشهرها "ملف الحرب بين أبناء النور وأبناء الظلمة، الذي اختلف العلماء في تاريخه". إلا أن رأيهم الثابت هو أنها كتبت في الفترة ما بين فتح بومبي لأرض إسرائيل (63-67 ق.م.) ونهاية عهد هيرودس (4 ق.م.)، أو في أيام آخر الوكلاء الرومان بعده. أغريبا الأول (44 قبل الميلاد).
وقد وضعت الطائفة على نفسها مهمة محاربة الوثنية حتى القضاء عليها تماماً. وفي رأيها أن انتصارها لن يأتي إلا من خلال الجمع بين العاملين والأسس كواحد - عون الله من جهة والقتال وفق قواعد المعركة الأفضل من جهة أخرى.
ورفضت الطائفة النظام القائم، اليهودي بالطبع، الذي كانت فيه أعمال الهيكل وشؤون الدولة الأخرى لا تتم وفق وصايا التوراة، حسب رأيها.
وفي لفافة الحرب بين أبناء النور وأبناء الظلمة، والتي هي كلها الحرب المعينة، برزت الموسيقى العسكرية من خلال الاستخدام المكثف للأبواق والأبواق، سواء تحت تأثير الحشمونيين (الهلينستية) أو الجيش الروماني.
أ – الأبواق
كما أن المكان الكبير والمشرف الذي خصصه صاحب اللفيفة لوصف الأبواق وأسمائها ووظائفها وعناوينها، يلقي الضوء أيضًا على إشكاليات تنظيم الجيش والمجتمع، وعلى تكتيكات وأدوار الجيش. الكهنة في المعركة.
فمن ناحية، نرى انجذاب صاحب الدرج إلى وصف الأبواق في الكتاب المقدس، خاصة فيما يتعلق بأدوارها في الاحتفالات الدينية، ومن ناحية أخرى، استقلاله عن الكتاب المقدس من حيث استخدامها في المعركة تشعر بالقلق. وتجدر الإشارة إلى أن المصدر الأهم والرئيسي لأمرنا هو كتاب في البرية (10-1) وهو الأمر الإلهي لموسى في وصف حرب مديان (بمدبر 6: XNUMX) وأكثر. وقد سلطت هذه الضوء على الطابع الديني المتميز للأبواق. أمر كتاب في البرية بوجود نظام كامل من العلامات لاحتياجات رحلة المخيم وقراءة الجماعة وقادتها، عندما كان ذلك يعتمد على ثلاث طرق محتملة للتمييز: عدد الأبواق، ونوع الأبواق، النفخ والرقم التسلسلي للنفخ.
تم العثور على "سيركي" الأبواق في الطفيليات 1 و 2 بشكل رئيسي، وكذلك في الطفيليات XNUMX و XNUMX و XNUMX. تم إدراج أسماء الأبواق المختلفة في Parasha D، بالإضافة إلى تفاصيل وظائفها وتفاصيل النقوش الموجودة على ظهرها. وقد انقسمت كل قائمة إلى قسمين: XNUMX- قائمة الأبواق لقراءة الجماعة ورؤوسها ووحداتها لغرض الاحتفالات المختلفة، كما جاء في سفر البرية). XNUMX- قائمة الأبواق المخصصة للاستخدام القتالي/العسكري.
القائمة في باراشا 12 احتوت فقط على أسماء أبواق "القتال" التي في أيدي الكهنة الستة من "أبناء هرون". لكن فيما عدا ذلك فقد قام مؤلف "المجلة" بتفصيل وصف أنواع الأصوات وأصوات الأبواق ومعناها "الهام" أثناء المعركة.
فتحت أبواق الاحتفالات الجماعية نافذة لوصف الاحتفالات الرائعة للكهنة واللاويين وجميع الشعب، مرتبة بترتيب مثالي، كل رجل في مكانه الخاص في الحفل بأكمله. وفي هذا الصدد نجد أنواعًا مختلفة من الأبواق: أبواق "إنجيل الجماعة"، و"قضية الخدام"، و"أبواق التقاليد" التي تدعو جميع أعضاء الجماعة إلى الانسجام في تقاليدهم، لا أحد فوق مكانته خلف العلامات والخدام وبذلك يشكل "ذراع الله".
وكانت أبواق المعركة بأنواعها حسب وظائفها متنوعة ومن المؤكد أن كثرة المصطلحات التي تميزها مثيرة للاهتمام، سواء من الجانب العسكري البحت أو من الجانب الموسيقي الصوتي. لأن كل دور يتطلب صوتًا مختلفًا. أنواع الأبواق المدرجة في هذه اللفافة هي كما يلي: "أبواق الاجتماع"، "أبواق الردة"، "أبواق السعي"، "أبواق صيحات الفضاءات"، "أبواق الكتاب المقدس للوسطاء" "، "أبواق أمر الحرب" وأبواق "الكتاب المقدس" و"الذكرى"، عندما لا يُدعى الأخير إلى دور تكتيكي عادي إلى حد ما، ولكن قبل كل شيء، دور طقسي.
أصوات الأبواق وأصواتها وسطها دليل على تعزيز فرضية أن صاحب اللفيفة استخدم مصدرا عسكريا خاصا. يتم تحديد الأصوات المختلفة حسب تمييزين: قوة الصوت ونوعيته - منخفضة أو عالية، سميكة أو رقيقة وحادة، وشكل الصوت مثل: متقطع (متقطع) أو مستمر (منبسط).
وكانت أسماء الأصوات والأصوات كالتالي: "نوح وسمخ"، و"حد ترود"، و"صوت رقيق". كان لكل صوت دور محدد في ساحة المعركة.
ب – الشوفار
ذكر صاحب اللفيفة المذكورة عدة مرات إدراج الشوفار في هتاف الحرب، بالإضافة إلى الكهنة الستة الذين ينفخون في الأبواق بعلامات تكتيكية مختلفة لتمييز مراحل المعركة، كما تم ذكر سبعة لاويين يحملون سبعة أبواق اليوبيل في أيديهم . كان صوت هتاف الأبواق في البداية إشارة إلى اللاويين وأصحاب الشوفار لبدء الهتاف، وأيضًا إلى "القاذفين" لبدء رمي/رمي الرماح. أي أن أمامنا قيادة مثيرة للاهتمام، قيادة موسيقية/آلية على إيقاع رمي ورمي الأسلحة المذكورة.
تجدر الإشارة إلى أن مشاركة الأبواق والشوفار، الأبواق التي تستخدم أساسًا لإرسال الإشارات والشوفار - للضجة الكبيرة التي كان هدفها الأساسي نفسيًا - لإذابة قلب العدو. وكانت هذه المشاركة مثيرة للاهتمام سواء من الناحية العسكرية أو من الناحية الموسيقية. تتطلب هذه المجموعة من الأدوار أن يكون الطعنون ماهرين جيدًا في حرفتهم، لأنه حتى خطأ صوتي صغير يمكن أن يكون قاتلاً في تعطيل مسار المعركة.
وكما ذكرنا فمن الممكن أن يكون أفراد الطائفة قد تأثروا بالممارسات التي كانت سائدة في الجيش الروماني. هناك الكثير من المنطق في هذا، فمن المعروف أن يوسف بن متاثياس، كقائد التمرد اليهودي في الجليل، ابتداء من عام 66 م، نظم جيشه بالشكل الروماني وأمرهم باستخدام أبواق المعركة، كما شهد هو نفسه عن الجيش الروماني في كتابه "تاريخ حرب اليهود في الرومان".
ومع ذلك، فمن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه في حين أن التفجيرات كانت تستخدم بشكل رئيسي بين الرومان لاحتياجات تكتيكية، ولتقوية قلوب المحاربين وإخافة العدو بصوتها المرعب، فإن الشوفار والأبواق في اللفيفة المذكورة كانت تستخدم بشكل أساسي لـ الإشارة إلى الطبيعة الدينية/الشعائرية للحرب (بسبب اللون الخاص للطائفة) وأيضاً لتخفيف العلامات نفسها.
إن حالة اللاويين الذين ينفخون في الأبواق أمر محير، لأن الكهنة في الهيكل هم الذين نفخوا في الأبواق. ويمكن تصدع هذه المشكلة على أساس إنكار ممارسات المعبد من قبل أبناء الطائفة المعنية، ومن الممكن أن الطائفة رأت في الكهنة رمزاً للمؤسسة، التي عارضوها، وأقل من ذلك - مهترئة، وبالتالي تم تعيين دور التكية حتى للأخيرة.
تجدر الإشارة إلى أن وصف تنظيم الطائفة وطقوسها، في جميع المخطوطات، يثبت أن أوصاف "حرب أبناء النور وأبناء الظلام" لا ينبغي اعتبارها من نسج الخيال صاحب اللفافة، أو أسلوب أدبي مصطنع. بل هو وصف دقيق لممارسة الطائفة التي كانت مبنية على ممارسة عصرها من جهة وعلى تصور أهلها وتفسيرهم لما ورد في الكتاب المقدس من جهة أخرى. من هذا يمكننا أن نستنتج، ولو بشكل عام فقط، أن أعضاء الطائفة مارسوا كثيرًا في الموسيقى العسكرية، والتي كانت وفقًا لسجلاتهم بمثابة عنصر مهم، وعنصر ضروري في نظام الحرب المعينة بأكمله والحرب الطويلة. لمسارات النصر.
ومن لفافة الطائفة نتعلم القيمة الكبيرة التي ينسبها أعضاؤها للموسيقى وخاصة للغناء (من لفافة الهنود) وحتى للموسيقى، ولو من خلال الرمز. لعبت الموسيقى دورًا مهمًا في حياة الطائفة وفي لفائف أوليه شبهام من أغاني الحمد لخالق العالم (أيضًا في لفافة السراح). وكذلك الانتقال في عهد الطائفة، بين مجموعات الكهنة واللاويين الذين وقفوا مقابل بعضهم البعض مثل جبل جرزيم وإيبال في مكراف يرفع جواب الطائفة على شكل "آمين"، بعد بركة القدر إيل.
ومن الممكن أن تكون هذه الطائفة قد توصلت إلى إدراك عميق لأهمية الموسيقى بسبب تأثير فلسفة فيثاغورس، وهو التأثير الذي دعا، من بين أمور أخرى، إلى الموسيقى كوسيلة قوية لتعليم الإنسان وكدليل لجميع الصفات الأخلاقية. ربما كانت "الأخوة الموسيقية" التي أسسها فيثاغورس بمثابة أساس معين في حياة الطائفة، حيث أن القياس بين الاثنين مثير للاهتمام.
ومن الممكن أن تكون خطوط الخيال التي نسجت وامتدت بين الطائفة المعنية والمدرسة الفيثاغورية قد نشأت عن طريق الصدفة، رغم أن أساسها ليس متيناً بما فيه الكفاية. ومع ذلك، فإن من يفحص ويتتبع بعناية كل علامة وسمة في الكتابات التي تعلم ثمرة الطائفة الإسينية، يضمن أن ينير المتاهة ويزيل الظلال من زوايا الصعوبة المذكورة. أي أن الموسيقى، سواء بتأثير فيثاغورس أو بدونه، تخدم جيدًا رؤية الطائفة للعالم وأفكارها وطريقة الحياة الخاصة التي اختارت أن تميز نفسها بها. وإذا كان الأمر أكثر لي إخفاء مقاربة شخصية هنا، فإن الزائر إلى كهوف الأسينية وبقايا قاعاتها من المؤكد والحرية أن يتجاهل الأجواء الرعوية، الصمت السماوي الذي يحيط بهذا الجزء من المشهد الصحراوي لفلسطين. هذا الجو يثير جلال القداسة، وجمالها المنثور بلآلئ السحر، يغذي شحنات الابتهاج والتمجيد، حيث كانت بلا شك موسيقى الأسينيين الشعرية المقدسة من ناحية، وهي موسيقى تسعى، من وقت لآخر الوقت، تعبيراً لتمزيق ستار الصمت، وذلك على شكل أبواق الهتاف والأبواق.
في الختام، قيل أنه خلال فترة الهيكل الثاني، منفصلة عن موسيقى الهيكل، عاشت وعملت طائفة منعزلة كانت الموسيقى عنصرًا مهمًا في حياتها اليومية وفي خطتها للمستقبل، في اليوم الذي كانت فيه الموسيقى عنصرًا مهمًا في حياتها اليومية وفي خطتها للمستقبل. من الحكم. وكانت هذه الموسيقى هي التي ساهمت، من بين أمور أخرى، في القوة الداخلية للطائفة وبطولتها، وكانت عاملاً مهماً في تعاليمها.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
