كان الشوفار الذي يظهر في روش هاشاناه ويوم الغفران أداة مركزية بين آلات النفخ في المعبد. بجانب الأبواق. تم تحويله من أدواره السابقة كمذيع لأحداث مهمة - تتويج الملوك والحروب وأصبح أداة طقسية، ومن قرن ياعيل سبقه قرن إيال
أ- روش هشناه
تم التعبير عن الجوهر "الموسيقي" للعطلة - في الشوفار وبجانبه - البوق، بحسب المشناة - "بوق على الرأس (هكذا في النص) - في الأعلى (هكذا في النص)، بسيط (غير منحني) والفم مطلي بالذهب (في النهاية التي تشبه الجرس) وبوقان على الجانب (واثنان ينفخان في الأبواق يقفان على جانبي الذي ينفخ الشوفار). يتمدد الشوفار (بالنفخ) ويقصر الأبواق (الذي ينفخ بالشوفار يطيل نفخه بعد توقف الأبواق عن النفخ). (لي / لأعلم) أن صلاة اليوم هي نفخ الشوفار" (من روش هاشاناه 3 XNUMX). تجدر الإشارة إلى أن هذا هو شوفار المعبد، وربما تعليمات، والتي كانت تهدف إلى تجديد ثمرة الفترة المعنية. تجدر الإشارة إلى أنه في ظل التأثير اليوناني الروماني تم قمع استخدام قرن الماعز البري وزادت أهمية قرن الكبش، أي الشوفار. وبقدر ما كانت تلك التعليمات التي تضمنتها موسيقى الهيكل والتي ناقشناها أعلاه، تعلمنا عن جانب آخر من تنظيم الموسيقى وأساسها داخل جدران المعبد. وسيتم التأكيد على أنه لا شك أن الحفل المذكور أعلاه كان مذهلاً وملفتاً للنظر، خاصة بسبب الدمج الموسيقي والمثير للاهتمام بين آلتي النفخ المذكورتين أعلاه. أصل هذا المزيج يكمن في مهارة اللاعبين وتدريبهم، إذ كان من بين أمور أخرى إنتاج أصوات دقيقة وإيقاعية ومنتظمة من الشوفار من حيث الفن والفن في حد ذاته، وخاصة عندما يتعلق الأمر إلى مزيج موسيقي مع البوق.
ورغم أن الحكماء احتاروا في نوع الشوفار وطبيعته، إلا أنه لا خلاف في أن الأمر يتعلق بالشوفار بشكل عام. من الواضح أن الأمر بسيط، ولكن ظهرت نقطة مثيرة للاهتمام من الحالة التي تمت مناقشتها: في زمن الكتاب المقدس، كان دور الشوفار متنوعًا، كما هو الحال في المواقف المقدسة في الحرب، وفي تتويج الملوك، كعلامة على الفداء، وما إلى ذلك، والارتباط بينها وبين روش هاشاناه غامضة للغاية.
هنا أود أن أعلق على عملية ظهور الشوفار فيما يتعلق برأس السنة الهجرية، عندما نشأت من الضغط الشعبي الذي تصالح معه الحكماء في وقت لاحق من هذه الفترة، حيث قد يكون هذا بمثابة دليل آخر فيما يتعلق بتأريخ الشوفار. الظاهرة الموضحة أعلاه. بمعنى آخر، إنها عملية نهائية حدثت قرب نهاية الهيكل الثاني، كنتيجة محتملة لانتصار الفريسيين (ممثلي الرأي الشعبي العام، على موقف الصدوقيين والصدوقيين بشكل عام). وحتى جدل الحكماء في نوع الشوفار وطبيعته قد يشير إلى عملية بدأت تتشكل قرب نهاية البيت الثاني
صحيح أن هذا الافتراض فيه قدر كبير من الصحة، لأن من يسمع صوت الشوفار لا يبحث في الواقع عن تجربة موسيقية بل عن تجربة صوتية طقسية، وهذا أيضًا هو سبب زخرفة الشوفار. كلمة "موسيقية" بين علامتي الاقتباس أعلاه. ومع ذلك، على الرغم من أنها أداة تم استخدامها منذ زمن الكتاب المقدس فصاعدًا كأداة تعطي حرفًا وعلامة. بعد كل شيء، من المهم التأكيد على أنه خلال الفترة التي تمت مناقشتها في هذا الفصل، يجد الشوفار مكانًا دائمًا في الهيكل فيما يتعلق برأس السنة الهجرية ويوم الغفران، بينما يتم استخدامه في الحرب، وفي مراسم التتويج والمزيد، كما في الكتاب المقدس. مرات، اختفت تماما. وربما بسبب هذه العذرية بالتحديد، وجدت هذه الآلة مكانة خاصة في المناسبات الخاصة في الهيكل. ومن المثير للاهتمام فقط، من أجل شرح الأذن والعين، التأكيد على أنه خلال الفترة التوراتية نجد في سياقات مختلفة 49 إشارة إلى استخدام الشوفار، بينما فيما يتعلق بالبوق - 8 فقط. احتل البوق مكانًا أكثر شهرة وأناقة في الهيكل خلال فترة الهيكل الثاني من الشوفار.
كان معنى الشوفار في السياق الخاص لروش هاشاناه متجذرًا في الجو العام لتوقع الشخص أو الشعب لدينونة الله أو القبيلة أو النعمة.
وأدرجت المصادر "ترتيب الضربات" في رأس السنة كتعليمات إلزامية، وهي تعليمات متجذرة في كل التعليمات الموسيقية في الهيكل خلال الفترة المذكورة. وهذه هي الطريقة التي أمر بها المشناه: "ثلاث (ضربات. كل ذكر لـ "الممالك" و"الذكريات" و"الأبواق" في الصلاة تلقى ضربة) لثلاثة (هكذا في النص) ثلاثة (في كل ضربة ضربة، هتاف وضربة). معدل الإصابة - حوالي ثلاثة هتافات. درس مفرح - نحو ثلاث تنهدات" (روش هاشانا 9: XNUMX). ليس لدينا أي دليل على الإطلاق، سوى تعليمات ملزمة، تلك التي جاءت لتنظيم ترتيب إطلاق النار في العيد.
يعتقد البعض أن الحفل المعني لم يقام في الهيكل، بل عند البوابات الشرقية وجبل الهيكل، ويدعي آخرون أن طقوس التيكيا كانت تقام في الهيكل وترتبط بالذبائح. وفي كلتا الحالتين، فإن هذه الحجة لا تنتقص من حقيقة أن استخدام الشوفار له علاقة خاصة برأس السنة اليهودية، من حيث وضعه الرسمي وبعده الخاص.
ب. يوم الغفران
صحيح أن يوم الغفران ليس من الأيام التي يحج فيها الحجاج، ولا يلزم الحجاج بتقديم ذبيحة أو احتفال، ولكن إذا جاء في هذا اليوم كثيرون إلى بيت الله، إما ليشهدوا الخدمة اليومية الخاصة التي يؤديها رئيس الكهنة أو لأنهم سبقوا صعودهم قبل عيد العرش بعدة أيام.
على عكس رحلات الحج الثلاث، لم يشارك الشعب في العمل وحتى الكهنة الذين قاموا بالحج لم يتمكنوا من المشاركة في العمل على الإطلاق في ذلك اليوم. كان الإسرائيليون كقساوسة يشاهدون فقط عمل رئيس الكهنة، ويتبعون صلواته بقول "آمين" في الهيكل ويختبرون التجارب.
ومع ذلك، في يوم رأس السنة الجديدة، كان هناك تأخير في فحص بلوغ اليوم، وهو متأخر، تم تحديده من خلال تعليمات صريحة في الفترة المعنية (في بن سيرا ضد 18-14، إن بلوغ اليوم يكون مع البوق، وبالتالي في نهاية أيام الهيكل الثاني، نشهد تغييرًا وتجديدًا). وحتى هنا، بما أن ليلة رأس السنة الجديدة كانت وصية اليوم، فقد وجد الحكماء "تأكيدًا" كتابيًا من خلال التفسير الطوعي. وبعبارة أخرى، فإن العلاقة بين التكية ويوم الغفران في الفترة التوراتية غامضة للغاية. خلال فترة الهيكل الثاني، بحث الحكماء في مصادر الكتاب المقدس، ووجدوا، باستخدام نفس التدابير التي اعتادوا من خلالها المطالبة بآيات الكتاب المقدس، مرجعًا لمسؤولية يوم الكفارة. إن هذا العمل للحكماء، سواء كإضفاء الشرعية على الممارسات الشعبية، أو كمساهمة نيابة عنهم، فإن في قاعه تكمن نواة مهمة، نواة الاعتراف بأهمية الآلات الموسيقية كوسيلة، واحدة من العديد من الوسائل. لتقريب قلوب شعب إسرائيل من الله وإضفاء جو من القداسة على صف يوم الغفران بأكمله.
من أهم عناصر يوم الغفران تلاوة الاسم الذي نطق به رئيس الكهنة، وهو عمل يعتبر ذو قوة غامضة وطبيعية، وحتى لا يفهم الجمهور، لا سمح الله، النطق والترتيب فيه. التي تظهر حروفها، يقف الكهنة بجانب رئيس الكهنة، ويبتلعون الاسم الذي تنطق به نعيمة. كان التأثير الصوتي في هذه الحلقة هائلاً لا مثيل له، وقد جمعت باريتا في التلمود البابلي (يوما 39 ص 2) بين الذكر الصريح لهاشم عشر مرات وحقيقة أن صوت رئيس الكهنة سيأتي من القدس إلى أريحا.
وجاءت مشاركة الشعب في الحفل على شكل رد في خانة - "مبارك اسم مجد جلالته إلى أبد الآبدين".
كانت التأثيرات الموسيقية المتأصلة في احتفال يوم الغفران، بطبيعة الحال، بُعدًا خاصًا للجو المقدس، ويمكن القول، مثل الاحتفالات الأخرى التي جرت في المعبد، أنه تم هنا خلق اندماج خاص لا ينفصل تقريبًا، خلال أيام الهيكل الثاني، بين الحفل والموسيقى التي رافقته. تضمن هذا الصب مساهمة معينة في اتجاهين. بمعنى آخر، أعطت الموسيقى بعداً خاصاً للحفل وهي أيضاً لها من حيث الملاقط المصنوعة من الملاقط، وهنا ستلاحظ مساهمة الحكماء ومشاركة الناس في "الجواب".
ثالث. الصيام العام
على عكس الصوم الفردي، كان للصيام العام طابع وأساس اجتماعي عام - في إقامة الرابطة بين الناس ومعبدهم من ناحية وتوحيد الناس حول القيادة من ناحية أخرى، حيث أن الصيام لجميع الجمهور لا يمكن أن يكون إلا مرسوم من رئيس الشعب، رئيس الدولة - رئيس الجمهور. علاوة على ذلك، في مثل هذه الحالة، ربما احتلت الموسيقى، مثل الطبقات العامة الأخرى، مكانة خاصة وكان لها طابع خاص. سيتم مناقشة هذه الحالة في القسم الحالي.
حتى الصوم العام المقبول كان ينفخ، لكن هذه المرة كان البوق هو الذي برز، وحتى الشوفار كان مميزًا. لهذه الصورة، تمزيق المشنا النافذة على النحو التالي: "في الصوم الكبير (كان الجمهور ينفخون فيها) مع الذكور (هكذا في النص) (ينفخون في أبواق الكباش)، القوس وأفواههم مغطاة بالذهب وبوقين في الوسط (بوقين نفخة، وعن يمينهما ويسارهما بوقان نفخان)). الشوفار يختصر والأبواق تطول (باسم وسطهم) (لكي أعلّم) أن وصية اليوم هي الأبواق" (روش هاشاناه 4: XNUMX).
هنا أيضًا، يبدو أن مناقشة الحكماء حول أدوات التكية تشير إلى افتراض أنه في نهاية أيام الهيكل، جرت محاولات لتبني عادات معينة وتحويلها إلى تعليمات ملزمة. ومن هنا لدينا جانب آخر يتعلق بمدى تنظيم موسيقى المعبد.
هناك سبب للافتراض، على الرغم من عدم وجود توثيق قوي لذلك، أن ترتيب الصيام الذي كانوا يقيمونه في المتسفاه، قبل ثورة الحشمونائيم، كان بمثابة نموذج لترتيب الصيام في وقت لاحق في أيام الهيكل الثاني.
ترتيب الأصوام الذي وجد صدى في المصادر أثار ثلاثة عناصر: أ- نذور الكهنة؛ وجاء رد الجمهور على شكل الصندوق: "مبارك مجد جلالته إلى أبد الآبدين"، كظاهرة متجذرة في المشهد الموسيقي للمعبد؛ ج - "مرتل الكنيست" كمشرف، بصفته المسؤول عن الحفل بأكمله. هو الذي كان يعلّم الكهنة متى يقرعون، وهو الذي يؤدي بنفسه الصلاة ويعتني بمعاناة الجمهور.
صورة "مرتل الكنيست" لم تكن واضحة بما فيه الكفاية، وحتى لو أردنا التأكيد على طبيعة واجباته لاحقا في العمل (في الفصل الذي سيناقش موسيقى الكنيس)، فإنه يقال هنا أن هناك باحثين الذي لم يرى أي صلة بينه وبين الموسيقى، على عكس الآخرين الذين اعتقدوا أن هذه العلاقة موجودة بالفعل.
ومهما كان الأمر، فمن الجدير على الأقل التأكيد، وفقًا للمقارنة بين المشناة والتلمود بيريتا حول "الجنين أمام الفلك" في ترتيب الصوم الكبير، أنه من بين صفاته المطلوبة نجد: "وقد له صوت لطيف وصوت عميق" (التلمود البابلي تانيت 16 ص 1). ولا شك أن هذه الممارسة استمرت من الهيكل باعتبار المرسوم متساويًا بين "منشد الكنيست" و"العابر أمام التابوت".
أما بالنسبة للمراسم نفسها، فيعتقد البعض أن المراسم لم تتم في الهيكل على الإطلاق، بل عند البوابات الشرقية وفي جبل الهيكل. ويدعي آخرون أن الأمر بدأ بالفعل بموكب مهيب في جبل الهيكل، وهو ذلك الذي وصل إلى البوابة الشرقية، وهناك فقط تمت المراسم. أي أنه كانت تقام الصلاة التي تحتوي على أربعة أو ستة أقسام وبعد كل قسم ينفخ الكهنة بالأبواق والشوفار، فيستجيب الجمهور وربما ينحني.
وحتى هنا، في مراسم الصوم العامة، نشهد تأثيرات موسيقية مختلفة، مثل ما استعرضناه أعلاه. ولكن كما هو الحال مع كل عيد أو مناسبة احتفالية تقام في المعبد، فقد تميزت هذه الآثار بعلامات خاصة نتيجة للمكانة الخاصة.
رابع. المزيد من الانفجارات
وقد سبق أن ذكرنا تفجيرات الكهنة التالية أسماؤهم للإعلان عن دخول وخروج السبت. وسنضيف هنا أن انتقال السنة وتقديس الشهر من حيث احتفالات استقطبت الكثير من المتفرجين وأقيمت في البلاط الكبير في القدس، تضمنت النفخ في الشوفار واستجابة الناس. على الرغم من أنه ليس، مثل رأس السنة، ويوم الكفارة والصوم العلني، تأثيرًا موسيقيًا بحتًا، مثل استخدام آلات موسيقية اللاويين، وفي النهاية النفخ بالشوفار أو البوق واستجابة كان الناس، إلى حد كبير، في الموسيقى، أو في الأصوات المتنوعة التي كانت تنبعث من الهيكل أو في أورشليم.
ال. رد فعل الناس في المعبد
وقد سبق تناول هذا الموضوع في أحد الفصول السابقة. وسنخص في هذا القسم الحديث عن إشكالية معينة تتعلق بالتعذيب في الهيكل.
وارتبطت استجابة الشعب في الهيكل بخروج الكهنة إلى المرتفعات ليباركوا الشعب، في زمن النسوة، بالتعاون مع جوقة اللاويين واستجابة لأغاني "هلليل". حيث أنهى اللاويون ترنيمةهم.
وأكدت المصادر أنه لا يوجد إجابة في الهيكل "آمين" بل بالعملة الطويلة "مبارك اسم جلالته إلى أبد الآبدين"، أو إجابة أخرى مماثلة طويلة. تناولت هذه المصادر نقطة التحول، أي الانتقال من العملة القصيرة إلى العملة الطويلة في مصنع نحميا، ربما في فحص الحقيقة التاريخية أو ربما قبل تعليقها على شجرة عالية؟!
ويبدو أن هذه الآية قد رسخت في ظروف نهاية أيام الهيكل، من الهيكل الهيرودي فصاعدا، أو بمعنى آخر: تغيير بدأ في أيام نحميا، وتشكل وتشكل في أيام الثاني. الهيكل حتى صياغته النهائية قرب نهاية أيام الهيكل، وكان أساس هذا التغيير متجذرًا في جانب مهم وعميق من القداسة والشيء المميز في عمل الهيكل.
يمكن تفسير ذلك أيضًا على خلفية تطور مؤسسة المعابد اليهودية، حيث أن "الإجابة" بصيغة "آمين" كانت ممكنة فقط في "المناطق الحدودية"، أي خارج القدس، في المعابد اليهودية. ومن المعروف أن بداية تطور مؤسسة كنيس نوتس كانت في بداية فترة الهيكل الثاني. لئلا يسعى الحكماء إلى إقامة سياج بين الهيكل والكنيس، وقبل كل شيء، يكون هذا مشابهًا، عندما يتم التعبير عن عنصر مهيمن في شكل استجابة عامة، كحلقة وصل مهمة بين الشعب ومعبدهم.
ز - "شكرًا"
تم وضع بقايا حفل الشكر في مصنع نحميا الضخم كاحتفال تقليدي أقيم في القدس. تحكي المشناه عن قانون واحد للشخص النجس الذي دخل الهيكل ودخل الإضافة التي أضيفت لاحقًا عندما يجب على كل منهما أن يضحي، ووفقًا للسنهدريم المكون من 71 عضوًا حتى مع شكرين و"ترنيمة"، "ومحكمة ذلك يسيرون وتشكرتان وراءهم وكل إسرائيل وراءهم" (شافو 2: XNUMX).
هذه البرشا تفسر في التوسفتا على أنها تشكرتان صنعهما نحميا في أورشليم، وكان الغرض منهما تقديس الأسوار وتطهيرها، والنشيد المذكور أعلاه في المشناة هو نفس النشيد الذي رافق اللاويين التشكرتين وعزفوه على الكمان والقيثارات والصنوج "في كل زاوية وزاوية وعلى كل حجر كبير في القدس" (التلمود البابلي شافوت 9 ص 6 ب). والمزمور الذي كان يُغنى كان من مزامير المزامير (مزمور لام على وجه الخصوص).
وعلى الأغلب كان هذا الاحتفال مشابهًا للاحتفال الذي أقيم في الهيكل في أيام نحميا. أي - حول السور الجديد (سور أغريبا) إلى القدس نفسها، على طول أزقة المدينة. وأعطى هذا الحفل بعدا خاصا من خلال التأثير الموسيقي الهائل، ولا يمكن تصوره إلا بحضور سكان المدينة وضواحيها.
خلاصة الأمر حتى الآن - خلال هذه الفترة تم تنظيم موسيقى الهيكل وتبلورها وإضفاء الطابع المؤسسي عليها في شكل الارتباط بالذبائح اليومية، والمواعيد الموسيقية، والتعليمات الموسيقية، وتشكيل مكانة اللاويين ومكانتهم. التقييم النهائي لمهام الكهنة وعرض الآلات الموسيقية المختلفة وملحقاتها. كانت العلاقة بين الموسيقى والأعياد المختلفة مبنية على علاقة متبادلة مثيرة للاهتمام، إذ إنها تصوغ الرابطة بين الناس ومعبدهم. وشهدنا أيضًا أداءً مثيرًا للاهتمام لمختلف الآلات الموسيقية، ربما بتأليف خاص.
لجميع حلقات المسلسل مع يسرائيل شير
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
תגובה אחת
ومن الجدير بالذكر أن كلمة "الشوفار" اختيرت للدلالة على تفضيل واضح فيما يتعلق بالآلة الموسيقية المقدسة مثل هد فاهادر وفار ونوي وغيرها من هذا النوع. تشير هذه الأداة إلى أصلها من الماعز في المناطق المنكوبة في يهودا بالقرب من المستوطنة الجنوبية في صحراء يهودا. ولا يهم ما قبل ماذا، اسم الآلة الموسيقية أو جانبها الفائق، في بساطتها وقدسيتها