وكانت الموسيقى في الهيكل عنصرا هاما في احتفالات رحلات الحج الثلاثة، مع كثرة الحجاج الذين وصلوا إلى القدس
- عيد العرش
لقد أحضرت عيد العرش إلى عيد الفصح لأن هذا العيد كان مليئًا بالكامل بالبهجة وبهجة الجسد وابتهاج الروح من حيث العلامات التي شاركت جيدًا في التأثيرات الموسيقية.
في يوم السبت تذوقت البارياتا، لأن كل أيام العيد "كانت مليئة بالتضحيات والغناء والبركات". وفي كل يوم كانوا يدورون حول المذبح مرة واحدة قائلين: "يا يهوه نجني، يا يهوه أنجحني" (مزمور 25: 17). يقول الحاخام يهودا: "أنا وإياه خلصنا" (التلمود بابل، السكة XNUMX ص XNUMX). وهل من الممكن أن يظهر في ملحق العرش (XNUMX) نوع من التلميح حول نوع قرعة الأغنية التي سيغنونها في يوم عيد العرش الأخير؟!
وهناك من يعتقد (مثل البيك في تفسيره للسكة ص 277) أن هكذا ("أنا وهو") كان سيفكر في عبارة - "يرضي الله"، لكن معناها غير واضح، ويحتمل أن يكون التفسير: "أنا وهو". أي أن الله أيضًا، إذا جاز التعبير، شارك في ضيق إسرائيل وفي خلاصهم. ومع ذلك، أعتقد أن هناك مجالًا للخلاف حول هذا التفسير، إذ لا يعقل أن يرى ابن الشعب ("أنا") نفسه أولاً أمام الله ("هو"). من الممكن أن يكون المعنى متجذرًا في أساس التوجيه الموسيقي. بمعنى آخر، قد يكون صندوق "آنا الله" الذي تم تشغيله وتظليله لفترة طويلة، قد خضع لتغييرات صوتية، مثل تكييفه مع النطق الموسيقي.
وتستمر المشناة: "وفي ذلك اليوم (في اليوم السابع من العربة) حوصر المذبح سبع مرات. عند وفاتهم (الخروج من المذبح كل يوم) ماذا سيقولون؟ - 'جيد لك المذبح. خير لك المذبح. يقول الحاخام إليعازر: "أشعل واذهب إلى المذبح". استلقي واذهب إلى المذبح. وحتى هنا تبدو هذه الجمل مثل القصائد، كأنماط جمل محفزة ومحددة التوقيت.
أمر المشنا بنصب الصفصاف على المذبح ثم ينفخ الكهنة في الأبواق - ينفخون ويهتفون وينفخون. كان النفخ في البوق مميزًا جدًا للعيد، وكان يُسمع أيضًا أثناء مراسم رش الماء على المذبح بالترتيب التالي: النفخ (حادًا وطويلًا)، الهتاف (الأطول) والنفخ، حتى وصلوا إلى بوابة الماء. (سكوة 9: XNUMX).
كما ظهر شيوع الحرق من خلال شهادة بلوتارخ الذي اختار أن يجد تشابهات رائعة بين مراسم عيد العرش وعبادة ديونيسوس، ويجدر التذكير باحتفال عيد العرش الذي أقامه يهوذا المكابي بعد تطهير الهيكل عام 164. قبل الميلاد (ولاحقًا حفل حانوكا)، وهو احتفال مشبع بعناصر يونانية مميزة. وتجدر الإشارة إلى أن بلوتارخ كتب شهادته في الفترة ما بين الأربعينيات من القرن الأول الميلادي والعشرينيات من القرن الثاني الميلادي. أي أن الجزء الأكبر من فترته يتوافق مع الفترة التي تناولتها في هذا الفصل من بحثي.
قال بلوتارخ إن اليهود الذين دخلوا المعبد (يوم العربة في عيد العرش) نفخوا في أبواق صغيرة من أجل إيقاظ الإله كما كان يفعل كهنة ديونيسوس وغيرهم، واستمر في الشهادة، وتقدم وهو صاخب harpies. وفقا لبلوتارخ، تم استدعاء هؤلاء الموسيقيين في اللغة اليهودية - اللاويين (ليفيتاس في لغته). وهذه هي المرة الأولى والوحيدة التي تجدر الإشارة فيها إلى ذكر شعراء وموسيقيي شلويم في شهادات كتاب غير يهود، وهذا ما يدل على مكانة الموسيقى واستخدامها في الهيكل خلال الفترة المذكورة. . ومضى بلوتارخ يشير إلى أن هذا الموكب كان يقوده رئيس الكهنة، وهو يرتدي ملابسه البرتقالية بالكامل، ويرتدي شعار النبالة الذي يصل إلى ركبتيه والعديد من الأجراس المنسوجة في حاشية الرداء وتدق تحته.
قد تكمل شهادة بلوتارخ هذه الصورة التي تظهر من مصادر سيج حول التأثير الموسيقي خلال عيد العرش. ومن المثير للاهتمام فقط أن المصادر الحكيمة تجاهلت وجود رئيس الكهنة خلال عيد العرش، كظاهرة نموذجية للتوترات التي سادت بين اللاويين والكهنة قرب نهاية أيام الهيكل الثاني، وعلى النقيض من ذلك، فإن الصورة يظهر رئيس في السنهدريم، مثل الحاخام جمليئيل الرجل العجوز وابنه، ويتم تصويره فيما يتعلق بعيد العرش.
وأيًا كان الأمر، فقد كان من الممكن أن نتعلم من شهادة بلوتارك عن مدى التأثير اليوناني الهلنستي الخاص الذي كان يلقي على أعياد إسرائيل وممارساتها. كان هذا التأثير متجذرًا بقوة في المشهد الطبيعي للفترة المعنية.
على كل حال، ذروة العيد طوت على فرحة بيت الشعيفة (أو "المضخة" كما يظهر في المصادر)، والتي أقيمت عشية العيد، في محاكم الهزرا وذلك عند افتتاحه مساء اليوم الأول من العيد. واستمر هذا طوال الليل ومع نداء الرجل كان المحتفلون يذهبون ليستقوا الماء من نبع شيلوه لكي يتفقوا على المذبح مع الذبيحة الدائمة.
وقد لقي هذا الفرح صدى عظيماً كما دلت عليه كلمات التسبيح والخروج من أفواه الحكماء في جمل مثل: "من لم يرى فرح بيت هشوافا لم يرى فرحاً في أيامه" من سكة 1 :XNUMX)، وأن كل من شارك في هذا الفرح كان مباركًا من الروح القدس. والشيء المثير للاهتمام هو أن الحكماء ربطوا هذه الجمل بالموسيقى التي تقام في المعبد في الاحتفالات وخاصة مع الناي الذي كانت أصواته ترمز إلى فرحة بيت شويفا وحصلت على لقب "فلوت البيت" (هكذا). وفي نص الشرط (الشويفا) والتلمود القدسي ينسبون عجائب الناي إلى روعة كمان داود الذي عزف عليه قبل أن تفارقه روح شاول والمريرة.
تم توضيح عملية الابتهاج في وصف مثير للاهتمام في المشناة، في احتفال مذهل وملفت للنظر لا مثيل له عندما أشعل الكهنة واللاويون النار في مصابيح الهيكل، "ولم يكن هناك دار في أورشليم ولم يشرق بنور بيت العبادة" (السكة 3: 2-XNUMX).
علاوة على ذلك، فإن "الأتباع وأهل العمل"، كحلقة تنتمي إلى عالم الفريسيين وارتبطت في التقاليد بفرح الحياة والغناء، كانوا يرقصون أمام الكهنة الذين أجروا مراسم الإشعال. الرقص والغناء.
اللاويون بآلات موسيقية: الكمان والقيثارة والصنوج والأبواق (!!) (نعم، كما ذكرنا أعلاه، وربما بالنظر إلى التمرد غير المسبوق للوظيفة الكهنوتية (التي تعزف على الأبواق) بأعداد كبيرة، كانوا يقفون للفضائل الخمس عشرة النازلة من معونة إسرائيل إلى معونة النساء أمام كل الجمع المتجمع في المكان وملأ أروقة الهيكل (سكة 4: XNUMX).
"ووقف الكهنة عند باب نكانور الشهير والمزخرف، في أعلى هيكل الدرجة العاشرة، فوق الأوركسترا اللاويين وجوقها "، وفي أيديهم بوقان (ونتذكر النقش الشهير للرب) قوس بوابة تيتوس في روما). صاح الرجل (الديك) (مع طلوع الفجر) وهتف وضرب (والأبواق في أيديهم) (وبدأ ينزل من الدرجات). وصلوا لقمة العاشر، تمسكوا وهتفوا وتمسكوا. لقد علقوا وساروا حتى وصلوا إلى البوابة التي تؤدي إلى الشرق (بمساعدة النساء للجيش على جبل الهيكل ومن هناك تبعهم الكهنة وكل الشعب إلى نوع شيلوه لاستقاء الماء للشرب) . ووصلوا إلى البوابة المتجهة نحو الشرق..." (المرجع نفسه). القوس والغناء.
في ضوء النص، يمكن الافتراض أن العديد من الرموز التي التصقت بحفل فرح بيت حشوبا، تنبع من تأثير طقسي وثني، عبادة الشمس، كما هو متضمن في التوسفتا (السبت 2 (XNUMX) XNUMX).
ليس هناك شك في أن مثل هذا الاحتفال المذهل، الذي كان غارقًا بالكامل في المؤثرات الموسيقية، عزز التجربة العامة للجمهور الضخم الذي تجمع في باحات المعبد. هذه التجربة، مثلها مثل العديد من التجارب الأخرى، هي التي أعطت بعدًا خاصًا للعلاقة بين الشعب ومعبده.
وفي الاحتفال ببيت هاشف كانوا يغنون المزامير الافتتاحية الخمسة عشر في "شير الفضائل التي...". وهي المزامير 12-16 في المزامير، ومن المثير للاهتمام الإشارة إلى العلاقة بين المزامير الخمسة عشر والآيات الخمس عشرة التي وقف اللاويون وغنوا عليها.
في هذه الأغاني، كان للشعب دور فعّال في الاستجابة الموسيقية، كظاهرة اعتبرت محكًا وأساسًا لمؤسسة في كامل النظام الموسيقي الذي كان يعمل في الهيكل، وخاصة ذلك الذي ظهر خلال الأعياد، عندما كانت الموسيقى بمثابة عنصر مهم في إقامة العلاقة بين الهيكل.
الحفل الرائع الذي أقيم ليلاً، وهو نوع من الرؤية الضوئية الصوتية، أبهر بلا شك عيون وآذان وجسم كل مشاهد بشكل عام. علاوة على ذلك، كان منزل الرئيس، الذي شارك بسعادة بدور نشط في الرقصة البهلوانية، بمثابة عامل مشجع للناس على القدوم والمشاركة في الحدث المثير للإعجاب المذكور أعلاه، وكان هناك لإعطاء أهمية رسمية للمؤثرات الموسيقية و أهميتهم في المعبد.
وأعتقد أن الحفل بأكمله، الذي انتهى بموكب جماعي إلى نبع شيلوه لسحب المياه، كان مشابهًا، على الأقل في خطوطه العامة، لمراسم تدشين الجدار الذي أقامه نحميا. وإذا لم تكن فرضيتي بعيدة كل البعد عن الواقع في ذلك الوقت، فلدينا تقليد مثير للاهتمام أمامنا، يعود أصله إلى مئات السنين، وهو من حيث الحفاظ على الطقوس القديمة.
- عيد الفصح
وتميز عيد الفصح، الذي كان الجزء الرئيسي منه تقديم ذبيحة الفصح، كتعبير عن الجانب العام/المجتمعي من الدرجة الأولى، بمؤثرات موسيقية خاصة. وتميزت مراسم تقديم الذبيحة التي تم مدحها في وصف المشناه، بنفخ الكهنة في أبواقهم وغناء اللاويين وعزفهم على الآلات الموسيقية، وهم واقفون في دائرة. وهذا ابتكار مثير للاهتمام وهام لا ينعكس في السبت أو عيد العرش، ويعني - تعاونًا مهمًا بين الشعب والذبيحة في الهيكل، وهذا عندما يلتصق الكهنة واللاويون بالغناء واللعب في دائرة بالقرب من الشعب الذي يضحي ويضحي، وفي هذا الموضوع أبحرت المصادر بهذه اللغة: "الفصح المصري مملوء ترنيمة، وفصح الأجيال مملوء ترنيمة" (توسفتا بيساكيم 22: XNUMX). لسوء الحظ، لن نتمكن من الإشارة إلى الأغنية التي تدور حولها وما إذا كانت الأولى متوافقة مع الأخيرة. التاريخ لم يعرف كيف يقول. وربما، ومن الكتاب المقدس وبعد ذلك من عيد الفصح، نفترض أن هذه هي "أغنية البحر" التي انبثقت من أوتار حنجرة مريم الكتابية.
- "الهلال"
وبصرف النظر عن العناصر الموسيقية التي استقرت في أعياد الحج، كانت هناك لحظة موسيقية مهمة أخرى ظهرت فيها مشاركة الناس بشكل كبير للغاية. هذه هي أغنية "هليل". هذا الغناء، وهو ترنيم المزامير 13-16 في المزامير، كان يؤديه اللاويون طوال الخدمة في الهيكل.
لم تكن جميع المزامير الستة تُغنى دائمًا بالتسلسل. البعض رنم المزامير الأولى والبعض رنم المزامير الأخيرة. ويبدو أن السؤال البلاغي الذي تردد في كلام الحكيم: "هل يجوز لإسرائيل أن يذبحوا فصحهم ويأكلوا لولافهم ولا يقولون هلليل؟!" (التلمود البابلي البساكيم 6 ص 2). الشعر "ضد الجمهور" كان في رأي القلة الذين يعتبرون الأغلبية وليس كمعلم مجرد ظاهرة، بل تشجيعا للحكماء وتقديرهم للشعر في الهيكل، بخصوص الشعر الذي يصور الجمهور كله معا. ومن المثير للاهتمام مقارنتها بمقاطع أخنوخ 2 (13، 16، 16، الخ.) "الهليل العظيم" الذي يسلط الضوء على مكانة جميع الأشخاص المشاركين في "الهليل".
"الهليل" التي برزت بشكل خاص في عيد العرش وعيد الفصح، كانت تُغنى أثناء تقديم الذبائح. وتجدر الإشارة إلى أن الحكماء ربطوا معًا "الصوت" - غناء اللاويين، و"الميرة" - المنبر، و"الرائحة" - رائحة البخور المرتبطة بعيد الفصح. وذكرت المصادر بطريقة مؤثرة ذبيحة الفصح التي كان يقدمها الجمهور كله على ثلاث دورات، واحدة تلو الأخرى، حيث كانت الجوقة اللاوية ترنم تراتيل "هلليل" طوال مراسم الذبيحة بأكملها. وإذا انتهت الجوقة من ترتيل "الهليل" ولم تنته بعد من ذبائح الذبيحة، فإنها تغني المزامير مرة أخرى، بل وترنم ثلاث مرات حتى تنتهي الجماعة كلها من الذبح. ولا شك أن هذا الحفل المصحوب بالموسيقى أخذ بعدا كبيرا جدا.
وحتى الشهادات عن "الهليل" في "السكوت" ساهمت في توضيح الصورة، عندما كررت وأكدت، بشكل مباشر أو غير مباشر، على الارتباط بين المكانة العامة والشعر.
مماثل، وليس من قبيل الصدفة أن يتم الربط بين غناء "الهلليل" واستعمال الناي، وهو ارتباط أكدت المصادر على ضرورة وضرورة وجوده. اتضح أن درجة التأثير اليوناني الهلنستي كانت محدودة باستخدام هذه الأداة في السياق الديني. وهذه هي ثمرة الفترة المعنية. ومع ذلك، فإن استخدامها الوحيد فيما يتعلق بـ "هيليل" يتعلق بتقاليد أرض إسرائيل، مثل تلك التي تمجد بشكل عجائبي شخصية موسى الأسطورية، كشخص ساهم في تطوير هذه الآلة الموسيقية، وهي الفلوت.
علاوة على ذلك، فإن المزامير من 30 إلى XNUMX، أي مزامير "الهلليل"، استحضرت الخروج من مصر وفكرة الفداء كمعجزة، معتبرة حدثًا في وسطه ظهر موسى. وبالفعل، برزت هذه الفكرة، فكرة الفداء، في العادات الثلاث جميعها. ونلاحظ أن الأهمية الكبيرة التي أولاها الحكماء لغناء "الهلليل"، وفيها العذاب العلني، وما طووا فيه من معنى عميق، معنى خارق للطبيعة، مثل إلهام الشكينة في فيما يتعلق بصوت موسى الجبار (وربما في نوع من المنافسة الموسيقية بين موسى وفرعون، وأكثر من ذلك مثل "فيما يسبح إسرائيل يعلو صوتهم" (مدراش شير الشريم رابا XNUMX: XNUMX).
وربما انتشرت التقاليد المذكورة التي رفعت صورة موسى وأثنت عليها، نتيجة التبرير التاريخي لظهور الناي في الهيكل. ولم يكن ظهوره ملاصقًا للعبادة المنتظمة في الهيكل، بل إلى القدمين فقط. وكانت الآلة الوحيدة التي يعزفون عليها (النفخ) حتى خارج المعبد. أي أنهم على رأس كل موكب يحتفلون بصعوده إلى القدس ضمن رحلات الحج الثلاث.
بمعنى آخر، باستخدام هذه الأداة، مكّن الحكماء من التعبير عن الوعي العام الشعبي. في الواقع، احتل الناي، وسنشير إلى ذلك فيما بعد، إلى حد ما من التأثير الأجنبي، مكانًا مهمًا في الاحتفالات العامة اليهودية مثل مراسم الزواج والحداد، المخصصة للحجاج حصريًا، وذلك أيضًا للسبب الذي سعوا إليه من خلاله. لإقامة العلاقة بين الناس ومعبدهم.
ربما كان على المستوى الموسيقي، اتصالًا جديدًا بين الآلة الشعبية، وربما حتى الصحراء، إلى حد ما "الراعي" وآلات الغناء الكلاسيكية للاويين. بل ونذكر ونؤكد على الخلفية الصحراوية للشعب قبل دخولهم إلى كنعان.
إذا طلبنا أن نفحص، موسيقيًا، أداء أغنية "هلليل" ككل، فإن الورقة ستكون قصيرة جدًا بحيث لا يمكن احتواؤها، وبالتالي سأؤكد فقط على التركيز الموسيقي الذي هو جواب الشعب، المطوي في صندوق "سبحان الله" المعروف.
ويبدو أن يد الصدفة لم تكن في كون الحكماء رجعوا وغيروا العرف، لأن الجمهور أجاب بصندوق "الهللويا" 123 مرة، بل وربطها بعدد سنوات هارون أخي موشيه القرايف، وأثنى على قوله بقوله: "سبحان الله إن الاسم والحمد فيه اثنان" (التلمود المقدسي الفصل XNUMX: XNUMXب ص XNUMX).
لقد كانت عبارة يسهل قولها، والتفكير فيها، ويسهل تذكرها - وهي لحظة أساسية متأصلة في كل استجابة موسيقية وفي التعليم العام - ومتأصلة جيدًا في مشهد المعنى الموسيقي لأغنية المعبد.
وسننتهي هنا بتذكير مهم، رغم أنه لا يتعلق بترتيل الهيكل، لكنه يمس الحجاج جيدًا - أحد أهم عناصر عيد الفصح ماكوبل كانت وجبات عيد الفصح العائلية التي أقيمت في القدس، وكلها كانت متجذرة في الأساس الاجتماعي العام.
أبرز سمات وجبة الفصح هي: كؤوس الخمر التي تلي الوجبة في بدايتها وفي نهايتها - مع مباركة الطعام. وكذلك تلاوة "هليل" في الترنيمة أثناء الوجبة وتلاوة الخروج من مصر. وبالمناسبة، نتذكر عشاء يسوع الأخير حيث تظهر كؤوس الخمر و"الهلال".
وكان للعيد طابع عائلي بهدف نقل التراث التاريخي إلى الأجيال القادمة. في هذه الوجبة كان هناك وزراء (كما يذكر فيلو الإسكندري بشكل مثير للاهتمام) وحكماء أمروا بواجب "الهلليل"، وأشادوا، على ما يبدو، بأولئك الذين كان صوتهم عربيًا ومطلعين جيدًا على لحن "الهلليل". تجدر الإشارة إلى أن جميع أفراد الأسرة لديهم عائلة "مانا".
لا شك أنه، في أعقاب المكانة الجليلة والأنيقة التي كان يتمتع بها الهيكل، تم غناء جو موسيقي ديني حتى في كل بيت وفي كل ساحة في القدس، مع الأخذ في الاعتبار ظاهرة كان تاريخها متجذرًا في المشهد الطبيعي لتلك الفترة السؤال والذي أعطى، على الأقل إلى حد ما، بعدًا خاصًا للجو الموسيقي العام بأكمله الذي تم التعبير عنه وكشفه عن الحج.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
تعليقات 2
شكرا لك
شكر