أنا يسرائيل شير 10 الجزء الأول: التعليمات الموسيقية لتلك الفترة

من القيثارة والكمان، مرورًا بالأجراس والأبواق وبالطبع حتى الأبواق - كان لكل آلة تعليمات خاصة خلال فترة الهيكل الثاني

تعرف على عصر الذروة في تنظيم موسيقى المعبد. ويبدو أنه لا خير في ترك التعليمات الموسيقية فيما يتعلق بالهيكل. وصلت هذه التعليمات إلى صيغة نهائية نهائية، صيغة ملزمة، سيتم قتل فحصها وعدم تمريرها، بالنسبة للمسؤولين الموسيقيين. ويبدو أن هذه التعليمات والأنظمة لم تصل إلى صيغتها النهائية، ولكن بعد فترة طويلة وممتدة من التجارب وتعلم الدروس. أمامنا إذن المرحلة النهائية والحاسمة في عملية التنظيم الموسيقي.

وتجدر الإشارة مرة أخرى إلى أن معظم التعليمات تشير إلى اللاويين وليس إلى الكهنة، لأن الموسيقى كانت متجذرة بقوة في مشهد العائلات اللاوية.

1. اللاويون وآلاتهم الكلاسيكية

تم استخدام القيثارات والكمان والأجراس طوال أيام الهيكل الثاني كأشهر الآلات الموسيقية التي امتلكها اللاويون.

إذا أجبرنا أنفسنا على حدود المرجع، يبدو أن المشناة تنص صراحة على أنه "ليس هناك بختين على النابلين ولا موسيفين على ستة" (مشناة أراخين 2: 3). يبدو أن الإضافة تضمنت حدثًا معينًا يتطلب تأثيرًا موسيقيًا أكثر إثارة للإعجاب، ولكن تم تقليل العدد الأدنى إلى آلتين فقط.

 ينص استمرار المشنا على أنه "لا يوجد بوختين من الأبواق والموسيفين إلى الأبد". "ليس هناك من يعبث بتسعة كمان وموسيفين إلى الأبد والرنين وحده" (أراخين 2: 3)، ويبرز سؤال واضح: كيف يمكن أن تكون هناك أي صلة بين الجنازة والنفخ في الصور؟ إذ كان هذا ملكًا للكهنة؟! من المحتمل أن تكون التعليمات مرتبطة بالبوق الذي نفخ هنا ولا تخص اللاويين، أو ربما يتم التلميح هنا إلى أثر لفرح بيت الشويفع (وهو ما سنتحدث عنه لاحقًا). وفي كلتا الحالتين، لسنا في وضع يسمح لنا بتحديد حكم شرعي في هذا الشأن.

اعتمد توسيفتا (أراخين 2: 1) على تعليمات المشناة - أنه "لا يوجد بوختين بين اثني عشر لاويًا واقفين على المنبر ويفكرون إلى الأبد" (المرجع نفسه 5) وأوضح أن اللاويين الاثني عشر الواقفين على المنبر لأداء موسيقاهم. دورهم عددهم - "مقابل تسعة آلات كمان وقيثارتين" جرس واحد ". بمعنى آخر، تم تعيين دور موسيقي لكل واحد من اللاويين الاثني عشر على آلة أو أخرى، وهو امتحان تعليمي موجز. ويبدو أن إضافة الآلات إلى المجموعة الأوركسترالية كان أمرًا معتادًا، فقط في المناسبات الاحتفالية الخاصة، تلك التي تتطلب قوة موسيقية أكبر.

هل التقسيم إلى اثني عشر ينبع من جانب أسطوري مقدس يعود إلى العصور التوراتية (اثنا عشر سبطًا، اثني عشر حجرًا لبناء شاهدة جلعاد وأكثر). كما وجد نفس الرقم سبعة في الموسيقى الليتورجية المصرية. بل وألمحت إليه في المصادر اليهودية. هل ينشأ من تقليد تطور في الموسيقى الليتورجية منذ بداية الهيكل الثاني؟ وهل كان الذوق الموسيقي وليس الديني هو الأساس في تحديد القسم المذكور؟

يبدو أنه لن يكون من الخطأ جدًا إذا جمعنا العنصر الطقسي الأسطوري مع العنصر الموسيقي وافترضنا من ذلك أنه في التقليد الموسيقي في المعبد أرادوا أداء أوركسترا ليفياثان مع عدد معين من الموسيقيين ، حتى لو كان هناك تقسيم كبير وتركيبة لونية لهذا الرقم. بشكل ملحوظ، حيث تم تقليل عدد القيثارات، التي كانت ذات قوة صوتية كبيرة، وأصبحت أصوات الكمان أرق وأكثر دقة. وأما الرنين الذي كانت قوته هائلة، مقارنة بالقيثارة والكمان، فلم يُسمح إلا بآلة واحدة.

ومرة أخرى، إذا بدأنا من نقطة الانطلاق أن موسيقى المعبد لم تكن منفصلة عن الواقع، بل كانت منخرطة في عمل الذبائح من ناحية، ورأت نفسها كرسالة لإيجاد مسارات إلى قلوب المتفرجين من خلال وفحص الأداء الموسيقي المثير للإعجاب والتجريبي من ناحية أخرى. فلا شك أن هذه الدوافع كان لها بالتأكيد الكثير لتقوله فيما يتعلق بتحديد عدد الآلات والتقسيم الموسيقي وتقسيم الأصوات الداخلية فيما بينها.

2: المزامير

وفيما يلي، سوف نتعامل مع الجوانب المختلفة المتعلقة بعمليات الفلوت. ومع ذلك، هناك عدد من التعليمات الخاصة التي تبرز هنا فيما يتعلق بهذه الأداة. وسنؤكد أولاً أن لدينا ابتكارًا مثيرًا للاهتمام. بمعنى آخر، قبل الفترة المعنية، لا نجد الناي يستخدم كآلة موسيقية فيما يتعلق بالعبادة التي كانت تتم في الهيكل. من ناحية أخرى، نحو القرن الأول الميلادي، وخاصة، من زمن هيرودس فصاعدا، حتى فترة الذروة، في العقد الأخير من الهيكل، أصبح الناي أحد أهم الآلات في احتفالات الفرح الدينية

 فيما يتعلق بالمعبد. وأعتقد أن الأمر يجب أن يُعزى، وليس قليلاً، إلى النفوذ الأجنبي. أمرت المشناه بأنه "ليس هناك فوهتين على مزمارين ولا موسيفين على اثني عشر" (أراخين 2. 3. وهذا أيضًا يحدد، في ضوء الممارسات الحالية، عدد الأيام التي "يُعزف فيها الناي أمام المذبح"). ، اثني عشر عددًا، في أيام الحج – عيد الفصح وعيد الأسابيع والسوكوت، مع إعطاء أهمية من الدرجة الأولى لاستخدام الناي، لأنه يرتبط ارتباطًا وثيقًا بغناء "الهيليل" الذي يعد من أهم الألحان. دوافع الخدمة في موسيقى المعبد.

هذه هي المشناة اللذيذة، مع إشارة اصطلاحية واضحة، إلى ذلك التأثير الأجنبي على الآلات الموسيقية في المعبد، وأنه لا ينبغي للمرء أن "يضرب" الفضاء "بأنبوب نحاسي، بل بأنبوب من القصب، لأن صوته عربي". (المرجع نفسه). وتستمر هذه التعليمات الإضافية في المشناه - "وكان لا يتزلج إلا بمزمار واحد، لأنه يتزلج بشكل جميل". بمعنى آخر، لا يجوز أن ينتهي لحن الأغنية أو الفواصل فيها بمزمار واحد فقط لما فيه من تأثير موسيقي كبير.

3: أدوات وملحقات إضافية

سيتم إحضار تعليمات بخصوص الشوفارة والأبواق، خاصة فيما يتعلق بالأعياد والأوقات وإشارة خاصة إلى "المشعل" والأرغن أثناء المناقشة. وسنسلط الضوء هنا على عدم وجود تأثير موسيقي زائف رمزي، والذي كان غيابه مترسخا في النظام الموسيقي برمته والذي، كما ذكرنا، بلغ ذروته خلال هذه الفترة. ونحن نتحدث عن أجراس رئيس الكهنة التي نسجت على مقولة معطفه وتجسدت فيها عبارات ذات دلالة كونية خارقة للطبيعة. على الرغم من أن يوسف بن ماتيو مشتبه به في ولاءه العالي للكهنوت، إلا أنه لا ينبغي الشك في حقيقة شهادته حول الأجراس الموجودة على معطف رئيس الكهنة حتى في الفترة المتأخرة من أيام الهيكل. ومع ذلك، فإن حقيقة عدم ذكرها في مصادر المشناه، على الرغم من أنها تقدم وصفًا تفصيليًا للغاية لممارسات المعبد، كما يقول دارشاني. ويبدو أن صمت المصادر يشير إلى تعبير آخر في الصراع بين الكهنوت واللاويين، بين الصدوقيين والفريسيين، عندما ينتصر الأخيرون ويرتفع مكانة اللاويين نحو نهاية الأيام. الهيكل، قد يكون بمثابة مفتاح لحل اللغز: تميل المصادر الفريسية، حرفيًا، إلى تجاهل الأجراس.

4: الانفجارات

لم يضيع أي من عدد الانفجارات في الهيكل من أعين المحكمين ومعلمي الهالاخا. والمشناه فقرة عامة "لا يوجد بوهتين من ستة وعشرين".

لم يضيع أي من عدد الانفجارات في الهيكل من أعين المحكمين ومعلمي الهالاخا. والمشنا عبارة عن فقرة عامة، وهي أنه "ليس هناك بوهتين من إحدى وعشرين تكية (هكذا في النص) في الهيكل (كل يوم)، ولا موسيفين على ثمانية وأربعين" (أراكين 23)، والعناية هي تم أخذها لتحديد عدد التكايا في مكان آخر بكلمة واحدة - تم توزيع 21 تكية يوميًا لثلاثة انفجارات (لفتح بوابات الإغاثة في الصباح)؛ تسعة نفحات (زمن صياغة الخمر زمن الشحار) وتسعة نفحات (زمن العرب.

ونفذت 21 انفجارا بواقع XNUMX انفجارا كل يوم بالإضافة إلى تسعة انفجارات في أيام مع سقوط ضحية إضافية. أي في أيام السبت والأعياد، وستة ضربات يوم السبت - ثلاثة في مساء السبت وثلاثة في يوم السبت.

ثمانية وأربعون تفجيرًا شملت يوم السبت في العيد، وهو عيد العرش، وهو أكثر العادات الثلاثة إثارة للإعجاب وملونة: "ثلاثة لفتح البوابات، وثلاثة للباب العلوي (الذي ينحدر من مساعدة إسرائيل لمساعدة النساء)" وثلاثة للباب السفلي (وهو الباب الذي يتجه بمساعدة النساء إلى الشرق) وثلاثة لملء الماء (عند الملء) من الإرسال) وثلاثة على المذبح (وقت الخلط) الماء). تسعة دائما للشهار وتسعة دائما للعرب وتسعة للمسفن. ثلاثة لإبطال (تعطيل) الناس عن العمل وثلاثة للتمييز بين المقدس والمحلل" (من سكة 5: 5).

النصاب الداخلي، بما في ذلك النصاب القانوني العام البالغ ثمانية وأربعين إضرابًا، طرحه الحكماء باعتباره أصل الخلافات، ولكن تم الحفاظ على النصاب القانوني الحادي والعشرين أو الثامن والأربعين بعناية.

وفي الختام، قيل إن التعليمات الموسيقية لم تكن أكثر من مجرد اختبار حقيقي لمدى جودة تنظيم الموسيقى في المعبد. صحيح أن نفخات الزيت لم تكن موسيقية، لكنها كانت مدمجة في النظام العام لموسيقى الهيكل، وهي جزء لا يتجزأ من طقوس وغناء اللاويين. تم صب كل هذه العناصر في بلورة موسيقية واحدة لتكوين مركب مثير للاهتمام من الناحية التجريبية.

علاوة على ذلك، كانت التعليمات الموسيقية بمثابة فحص مثير للاهتمام لصعود مكانة الشعراء اللاويين وحتى انتصار الفريسيين، حيث أن هذه التعليمات صاغها السنهدرين، الذي جاء حكماؤه من الفريسيين، وبدأ في ذلك التجمع غير المسبوق للسنهدرين الذي عقده أغريبا الثاني، خصيصًا لمنح امتيازات للشعراء. مؤتمر كان دعمه ملكياً، ومن هنا قوته ومدى نشره وتأثيره.

وحقيقة أن السنهدريم تدخل في قضايا الطبقة الموسيقية كان للإشارة إلى درجة الاعتراف بأهمية الموسيقى وتزايدها وازديادها في نظر الحكماء وقادة الشعب. ويجدر التأكيد على أن الاهتمام الذي اكتشفوه بالموسيقى نابع من اعتبارات شاملة تتجاوز الموسيقى نفسها.

وربما كان هناك مسحة اجتماعية وسياسية لهذا الأمر، تم التعبير عنها في الرغبة في تعزيز سلطة الفريسيين ضد الصدوقيين، الذين كانوا أقرب إلى دوائر الأرستقراطية الكهنوتية في القدس، من خلال رفع مكانة اللاويين. . ومع ذلك، بطريقة أو بأخرى، فإن الأحكام العديدة لأعضاء السنهدريم فيما يتعلق بموسيقى الهيكل، والتي تم إحضار بعضها فقط هنا، تشير لنا إلى مكانة الموسيقى بين الجمهور اليهودي وتنظيم وإضفاء الطابع المؤسسي على أدائها في العالم. النظام العام للعمل في المعبد.