كان تصميم شخصيات الأبطال كعمالقة في الفن القوطي بمثابة تعزيز للقوة الحضرية وإضعاف الدين وبداية الحراك الاجتماعي
ينقسم فن العصور الوسطى في أوروبا، منذ نهاية الإمبراطورية الرومانية وحتى بداية عصر النهضة، إلى عدة فترات؛ أحدها هو الفن القوطي - وهو أسلوب كان شائعًا منذ حوالي 350 عامًا وخاصة في ذروة العصور الوسطى (من منتصف القرن الثاني عشر إلى نهاية القرن الخامس عشر). شمل هذا الأسلوب عناصر معمارية وتصويرية ونحتية، واستند إلى مفاهيم فلسفية دينية ومفاهيم بلاطية.
البروفيسور عساف بينكوس، خبير في تاريخ الفن في العصور الوسطى، محاضر كبير في قسم تاريخ الفن في جامعة تل أبيب وأستاذ فخري في جامعة فيينا، يدرس الثقافة والتاريخ من خلال الفن. ويركز على النحت والرسم القوطي الذي كان موجودًا في المناطق الناطقة بالألمانية في أوروبا خلال العصور الوسطى (بشكل رئيسي بين القرنين الثالث عشر والخامس عشر).ما هو السؤال: لماذا بنيت تماثيل ضخمة في ساحات المدن في أوروبا في القرنين الرابع عشر والخامس عشر؟ ولماذا لا تتطابق هويتهم مع العلامات التي تظهر عليهم؟
انخرط في بداية حياته المهنية في عالم الفن الديني وحاول فهم مكانة الخيال فيه. ويقول إنه اكتشف مجموعة كاملة من التماثيل في أوروبا في العصور الوسطى والتي كانت تفتقر إلى علامات تعريف (مثل هذه العلامة، على سبيل المثال، زنبق أسود للسيدة مريم المقدسة وتمثل العذرية والنقاء). وبعد البحث في الموضوع اكتشف أن هذه التماثيل يتم تجريدها وتلبيسها بشكل دوري حسب العيد الذي يتم الاحتفال به. وبحسب قوله: "عندما تم تجريد المنحوتات، كان بإمكان المشاهد أن يلقي عليها هويات حسب مخيلته. هذا الاكتشاف جعلني أتعمق في عالم خيال العصور الوسطى، الموجود أيضًا في الفن الديني. لقد كنت مهتمًا باستكشاف تجربة "علمانية" في عالم ديني."
لاحقًا، قرر البروفيسور بينكوس التحقيق في مفهوم العنف بمعناه الحديث والقانوني استنادًا إلى لوحات ومنحوتات تعذيب القديسين التي تم إنشاؤها في الكنائس في ألمانيا في القرن الرابع عشر. وقد عبروا عن مجموعة متنوعة من عمليات الإعدام، مثل الضرب بالفأس على الرأس، وقلع الأظافر، واقتلاع العيون، والطهي بالزيت. ووفقا له، "لقد تم التعبير عن العنف دائما في الفن، ولكن كرمز وليس كتمثيل للقسوة. لقد عبرت لوحات ومنحوتات شهداء التعذيب عن تغير في هذا الصدد، وسألت نفسي ما الذي أدى إلى ذلك. في دراسة فلسفية اجتماعية أجريتها، اكتشفت أنه في القرن الرابع عشر تم تعريف الإنسان، لأول مرة، على أنه مالك جسده. حتى ذلك الحين كانت هذه الملكية ملكًا للكنيسة. ولذلك، تم في هذه المرحلة طرح السؤال عما إذا كان يجوز إيذاء جسم خاص. وهكذا بدأ تمثيل مفهوم العنف في الفن بمعناه الإجرامي الحديث، وبدأ الفن يشارك بشكل أكبر في خطاب قانوني وأخلاقي أيضًا وليس دينيًا فقط".
وفي القرنين الرابع عشر والخامس عشر، بدأت تماثيل الأبطال والبطلات المصممة على هيئة عمالقة، تظهر في ساحات المدن في أوروبا، في دول مثل ألمانيا وروسيا وكرواتيا، ويبلغ حجمها حوالي عشرة أمتار. تم استبدال رموزهم برموز تصور عمالقة من الأساطير الإسكندنافية والجرمانية
وفي بحث البروفيسور بينكوس الحالي، والذي تدعمه منحة من مؤسسة العلوم الوطنية، والذي يسمى "العمالقة في المدينة" وهو الآن في عامه الثالث، اكتشف أنه في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، كانت التماثيل بحجم يبلغ طولها حوالي عشرة أمتار، من الأبطال والبطلات المصممين على شكل عمالقة وعمالقة. تم استبدال رموزهم برموز تصور عمالقة من الأساطير الإسكندنافية والجرمانية. وهكذا على سبيل المثال تمثال رولاند من مدينة بريمن في ألمانيا، ابن شقيق شارلمان (أحد أعظم حكام أوروبا في العصور الوسطى) الذي سقط في المعركة ضد المسلمين في إسبانيا (معركة رونسبو، 14)؛ تم استبدال رموزه الدائمة، مثل الخوذة والقرن الذي حذر به كارل من كمين عسكري، برموز أسطورية - مثل الدرع الطائر، وحزام القوة العملاق، والأقزام والحيوانات الصغيرة عند قدميه. أراد البروفيسور بينكوس التحقيق في سبب نحت هؤلاء الأبطال على أنهم عمالقة، ولماذا لا تتطابق هويتهم مع العلامات الموجودة عليهم، خاصة في ضوء حقيقة وضعهم في مثل هذا المكان المركزي في المدينة. ووفقا له، "في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، كان العالم مسيحيا. إذا كان الأمر كذلك، فلماذا بدأوا في إعطاء الأبطال هوية العمالقة القادمين من الثقافة الوثنية؟ بالإضافة إلى ذلك، في الكتاب المقدس وفي الأساطير، العمالقة هم رمز للخطيئة، القوة المفرطة، الجنس والكبرياء (على سبيل المثال، الطوفان الذي أرسله الله ليمحو العمالقة من على وجه الأرض، جالوت، والعملاقة الذين هُزموا في إنجلترا على يد بروتوس ملك طروادة). لماذا إذن تم تصميم الأبطال ليكونوا عمالقة؟
للحصول على إجابات لهذه الأسئلة، قام البروفيسور بينكوس بفحص الوثائق التي تظهر على 30 تمثالًا عملاقًا، في مكتبات وأرشيف الكنائس والمدن في أوروبا، والتي تتضمن تفاصيل حول ظروف بنائها وتدميرها. واكتشف أنه في هذه القرون، أصبحت القوة المدنية الحضرية أقوى، بينما ضعفت القوة الدينية. وبحثت المدن التي تحررت من حكم الكنيسة عن رموز هوية جديدة واعتمدت العمالقة رمزاً للاستقلال. وبما أن العمالقة كانوا مخلوقات "في المنتصف"، بين عالم بري ومتحضر، بين وحش وإنسان، بين حقير وسامي، فقد بدأوا يرمزون إلى حالات الانتقال والحراك الاجتماعي (القدرة على التغيير من الأدنى إلى الأدنى). فئة عالية)؛ لقد تغير رمزهم من التهديد إلى القوة. هذه هي الطريقة التي تم بها تصميم الأبطال ليكونوا عمالقة أسطوريين، أسطوريين، خارقين للطبيعة. تم وضع عقود بنائها من قبل مجالس المدينة أو أصحاب القلاع (بشكل أساسي أولئك الذين صعدوا السلم الاجتماعي، من حالة التجار إلى حالة النبلاء المنخفضين). يقول البروفيسور بينكوس: "هذه هي الطريقة التي تم بها إنشاء رمز جديد للعمران والاستقلال والسياسة. واكتشفت أن هذه الظاهرة موجودة في ثقافات أخرى (مثل التماثيل العملاقة في الصين). وبعد هذا البحث بدأت بتأليف كتاب "التاريخ العالمي للعمالقة".
الحياة نفسها:
البروفيسور عساف بينكوس، 52 عاماً، متزوج وله طفلان (23، 20 عاماً)، من هرتسليا. يقوم حاليًا بتدريس تاريخ الفن في جامعة البندقية الدولية. درس في الماضي صناعة المعجنات في النمسا ومارسها لمدة عشر سنوات. في وقت لاحق، اتخذ منعطفًا وبدأ في دراسة تاريخ الفن ("لطالما أحببت الفن، لقد بحثت في هذا المجال أثناء واجبي كحارس مدفعي، لكنني لم أعتقد أنني أستطيع كسب لقمة العيش منه"). اليوم في أوقات فراغه يخبز ويكتب الروايات ويرقص.
