من أجل الحفاظ على الجيش المتمركز في يهودا، وإثراء الأباطرة، فرضت الحكومة الرومانية أنواعًا مختلفة من الضرائب، بعضها عام والبعض الآخر اضطهد اليهود على وجه التحديد - بعد الثورات
ضريبة الأملاك والنزل
أنونا - خلال الفترة الإمبراطورية الرومانية الأولى نجد القشطة كدفعة "عينية" كان سكان المقاطعات، وملاك الأراضي، يجمعونها من حبوبهم وثمارهم لتلبية احتياجات الوحدات العسكرية الرومانية التي خدمت في المنطقة، و ومن هنا سميت الضريبة "annona militaris" وكانت بتكلفة ثابتة من قبل السلطات الرومانية والتي كانت عادة أقل من الأسعار في الأسواق. ترمز هذه الضريبة، من بين أمور أخرى، إلى التبعية الإقليمية للمركز الروماني. في بعض الأحيان تم دفع الضريبة كإجراء لمصادرة المنتجات الزراعية دون دفعها على الإطلاق، أو للإمداد السنوي بالاحتياجات الغذائية لمدينة روما - annona civita - ومن هذا لا ينبغي اعتبار الدفع ضريبة على الأراضي بالطريقة المعتادة بمعنى آخر، وسوف نفهم أيضًا لماذا كان الأرنونا أكثر قمعًا بعد انتهاء تمرد بن كوسابا (135 م) عندما تكاثرت الوحدات العسكرية الرومانية في مقاطعة يهودا، ثم لاحقًا منذ نهاية القرن الثاني الميلادي فصاعدًا عندما تكاثرت الوحدات العسكرية الرومانية في مقاطعة يهودا. سادت الحروب والنزاعات الحدودية في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، وحتى من هذا سنحدد الضريبة المعنية على أنها دفعة تنحرف عن المعتاد.
والدليل الأولي على ذلك نجده في أن مصطلح "الأرنونا" لا يظهر على الإطلاق في أدب المشناة، بل في أدب التوسفتا، وهو بالطبع لاحق، وكذلك في الأدب التلمودي والمدراشي. أحد المدراشيم في الآية - "وخدمت أعداءك الذين سيجعلهم الرب منك جوعًا وعطشًا وعريًا ونقصًا في كل شيء" (تثنية 2) يطالب "جائع كيف؟ عندما يشتهي الإنسان أكل حبة شعير ولا يجدها، تطلب منه أمم العالم حبة بازلاء نظيفة ولحماً دسماً. عطشان كيف؟ في الوقت الذي تريد أن تشرب فيه قطرة خل، قطرة خمر ولا يجدها. تطلب منه أمم العالم النبيذ الجيد في جميع البلدان. وعارية كيف؟ فبينما يشتاق الإنسان إلى لبس ثوب من الصوف أو الكتان ولا يجده، تطلب منه أمم العالم الأغنية وصوت كل البلدان. وفي غياب كل شيء - بدون شمعة وبدون سكين وبدون طاولة" (أفوت داربي ناثان XNUMX:XNUMX ص XNUMX). وينسب هذا القسم إلى نهاية القرن الثاني الميلادي، حيث اشتد الوضع في القرن الثالث الميلادي، وهو ما يعرف في التاريخ بفترة الفوضى في الإمبراطورية الرومانية، وفي هذا السياق أعلن الحاخام باراشيا والحاخام هالفو في اسم الحاخام شمعون بار يوشاي والحاخام مئير كما يلي: عتيدين أبناءك الذين يستعبدون لأربعة ملوك XNUMX) يجري في هذا العالم - في الضرائب، وفي الضرائب، وفي عبادة الأوثان، وفي الجلجثة" (لاويين رباح XNUMX: XNUMX) من حيث إعادة صياغة تخيلية لنبوة دانيال بخصوص الحيوانات الأربعة والممالك الأربع، وفعل "مستقبل" بصيغة المستقبل يأخذ أهمية كبيرة كما لو كان في المستقبل القريب أو حتى في الحاضر.
حيوان هاجر الميت ليس له ورثة
ومن البرديات والوثائق الأخرى أيضاً نتعرف على توريد هذه الضروريات مثل النبيذ والحبوب والأشجار والحيوانات وغيرها إلى الإمبراطورية الرومانية في الفترة المذكورة، وتكثر المصادر الحكيمة في حديثهم عن "الأرنونة" من أحد الحيوان، مثل "بهيمة الصحراء، ووحشة الحرم، ووحشة هاجر التي ماتت وليس له وارث، يُعفى البكر من (فداء الأضحية)، وفي حالة الموت الأرنونا" يجب أن يُعطى للأبكار" (توسفتا بكر 2: XNUMX). والذي، بالمناسبة، يُعلِّم عن الرضا، قسراً إلى حدٍ ما، عن الضرائب المفروضة على روما والاعتراف بشرعيتها، أو عن "أرنونا عيسى" (التلمود البابلي بيساكيم ص XNUMX).
الأرنونا، كما رأينا، أصبح أكثر صعوبة كلما تكاثرت القوات العسكرية الرومانية في المنطقة، وكذلك في المقاطعات الأخرى، وكما يرشدنا التوسفتا - "ويزن للخزينة (الإدارة الرومانية النظامية) يزن بالنسبة للكيترون (تعطيل عبارة "سنتوريون" - سنتوريو. أي قيادة واحد من كل ستة القنطور - وحدات من 100 محارب، في الفيلق الروماني) من عشرة..." لقد انفصلنا عن الضريبة إلى "الخزينة"، ومن الواضح أن هذه الضرائب غير العادية كانت أكثر قمعًا من المدفوعات المعتادة (Damai V. 3). أو من فم الحاخام حنينا بار حماة، المولود في بداية القرن الثالث الميلادي - "ليس لديك كل قدم وساق لم يأت إلى طبرية الهاجمون والكامتون (حتى هنا كتخريب لقائد مئة) وبا "الزمورة" (لقب لضابط الجيش عموماً وخاصة أولئك الذين رافقوا المندوب الروماني في أسفاره وزياراته)، "الاحتفال" على حساب السكان المحليين.
المصطلح الأول أعلاه - "ويزن للخزينة" يستحضر حقيقة مثيرة للاهتمام في ضوء المصادر الحكيمة مثل: "لا يقول إسرائيل لأممي وحثّي ولشخص غير مخلص (ملزم) بالعشر: اذهب (تفضل) مائتين، تحرك وزن تحتي (في مكاني) من الخزانة! بل يقول له: احفظني من الكنز" (توسفتا داماي 6: 8). ويقول التلمود القدسي - "لا يقول رجل لصديقه: اذهب بمائتي دينار ووزن يدي في الكنز!" بل يقول له: افصلني عن الكنز» (التلمود يروشالمي داماي، الفصل 19، XNUMX، ص XNUMX). وما يؤكده المدراش: "أن الحاخام (يهودا الرئيس الذي كان مالك أرض معروف) والحاخام يوسي باربي يهودا كانا يسيران في الطريق. كان راو أكوم (مسؤول حكومي روماني محلي) قادمًا نحوهم. أميرين، ثلاث ميلين (ثلاث كلمات، أسئلة) سأل لين (نحن): ماذا سأقول؟ (من أنت)؟ وما هو رزقك؟ وأين سأذهب (إلى أين تتجه)؟ (والتفسير:) ما هي أثينا؟ - يهوداين. ماذا تفعل؟ براغماتوتين (التعامل في التجارة - براغماتيا)، ومن أين سأحصل على أزيلين؟ إلى مزبان (شراء) قمح من أوتزاريا (مخزن كبير للقمح) من دبنا (من مدينة يفنه)..." (بريشيت رباح XNUMX: XNUMX) ويمكن فهم هذه الحادثة وتتبعها من خلال مصدر روماني قديم من تاسيتوس (أجريكولا XNUMX)، والذي يعني: من أجل تخفيف عبء الضرائب وتوفير الحبوب، قام المصلح المذكور أعلاه بإصلاح تضمن إجبار القرويين على للذهاب إلى المستودعات ومخازن الحبوب وشراء القمح من أجل إعادته. بمعنى آخر، دفعوا ثمن القمح والقمح فورًا في ذلك المستودع، والذي تم استخدامه/أصبح ضريبة على روما، وبهذه الطريقة أوفوا بالتزاماتهم تجاه روما. من المؤكد أن هذا المقطع، الذي أشار لي إليه البروفيسور أبلباوم في ذلك الوقت، يمكن بالتأكيد أن يُعزى، بالتوازي مع مصدر المدراش المذكور أعلاه، وذلك مع العلم الواضح بأن يافنه كانت مأهولة في الغالب بالأجانب في ذلك الوقت و أن مركز الإشراف الروماني يعمل هناك.
ومن ثم فإن "الكنز" المذكور أعلاه ليس أكثر من مركز ضرائب روماني، وخاصة على المنتجات الزراعية، والذي نشهده وأمثاله في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ونفس الشخص الذي يقابلونه في طريقهم ليس أكثر من مسؤول حكومي روماني يستجوبه. لهم وكأنهم يوجهونهم للاقتراب من المستودع / المستودع.
أنظر أيضا:
- اقتصاد الذكاء الاصطناعي في العصور القديمة 24: الضريبة اليهودية
- الاقتصاد آي 23: كيف كان يهود الأرض في العصر الروماني يرصدون العدالة في التجارة؟
- اقتصاد الذكاء الاصطناعي في العصر الروماني 22: الطاولات – الصرافون
الخزانة - مركز الضرائب الرومانية
ويدل على ذلك، على ما يبدو، المصدر التالي - "" والذين هاجروا بها (مع "المدينة" أي مع الفيلا الريفية التي تناولناها في أحد الفصول السابقة) - نفس هي" أربعة أذرع (56 سم) في أربع أذرع. يقول الحاخام يهودا: كيتاليا وزيزيا (النوافذ) مذهولتان (متضمنتان) بها. القبر والجسر اللذان لهما بيت سكنى وبيت عبادة الأوثان اللذان لهما دار سكنى للكهنة (المخازن) والأوريا (خزائن الحبوب) وكنوز الحقل التي لها دار سكن. " (توسفتا عريفين 4: XNUMX). وهي بيوت كنوز في إطار المستوطنات الرومانية، وربما تشير المصادر المذكورة أعلاه إلى هذا النوع من المستودعات ومخازن الحبوب، تلك التي استنتجت عنها ما سبق ذكره في تاسيتوس.
في التلمود القدسي هناك شهادة سبق ذكرها أعلاه فيما يتعلق بحكم الحاخام يهودا هاناسي: "زعيم الحاخام بارنونا وجلجولة وأنفروت كاهدا دافان نانس" (كيتوفات الفصل 10، 34، ص 1). ليس الأمر أكثر من أن الحاخام يهودا هاناسي نظم توزيع ضريبة الأملاك على العقارات التي استأجرها من الإمبراطورية الرومانية. ولكن، في الأساس، أسندت مسؤولية مسألة ضريبة الأملاك إلى مجلس المدينة، الذي قسمها على القرى التابعة له. وإذا أظهرنا أعلاه أن المدينة تشكل مع أراضيها الريفية وحدة اقتصادية اجتماعية واقتصادية مهمة، فسوف يسهل علينا فهم المسؤولية المذكورة أعلاه.
الضريبة التضخمية
أصبحت ضريبة الأملاك، كما رأينا، منذ نهاية القرن الثاني الميلادي ضريبة مستقرة وثابتة أكثر فأكثر. وذلك عندما بدأت أولى براعم التضخم العالمي الروماني بالظهور في أفق الاقتصاد الروماني، مع تزايد استنزاف الخزينة الرومانية نتيجة هدر الكثير من النفقات المالية لصالح الجيش الروماني وغيرها. أشياء. من هذا كان من المناسب للحكومة الرومانية أن تضع مسؤولية الحفاظ على الجيش والبيروقراطية الرومانية المتضخمة في شؤون ضروريات الحياة والمعدات على عاتق سكان المقاطعات. وبما أن هذه المشكلة المعقدة بدأت تظهر بكل خطورتها في أيام أباطرة سويروس (نهاية القرن الثاني الميلادي وما بعده)، فسوف نفهم لماذا الحاخام يهودا الهانسي، كشخص خدم في وظيفة مشرفة قائد الفرقة الموسيقية، كان مطلوبًا منه قيادة وتنظيم الترتيبات التي كانت تتعلق به في عصره. وغني عن القول أن الطلب على هذه الاحتياجات من قبل الحكومة الرومانية (وكذلك من قبل نقابات التجار) أدى بطبيعة الحال إلى إنتاج قوي لتلك المنتجات من أجل تلبية الطلبات من ناحية وإطعام السكان من ناحية أخرى. السوق المحلية والدولية.
لتقاسم العشور مع الجيش الروماني
تشهد مصادر تشازال صراحةً على "الكنز" الذي "يطرحه (يضعه) كل من اليهود والأجانب فيه" (توسفتا ديماي 12:XNUMX) والحاخام يوسي مضلل في توسيفتا المذكورة أعلاه على النحو التالي - "في ما يقال الأشياء ؟ في خزانة (خزنة) فرد، أما في خزائن الملوك (مخازن تابعة للحكومة الرومانية) فإن التحضير يتبع الأغلبية (تابع للسلطة الحاكمة)... قالوا له: بعد أن أمر (في ال الأصلي) لنا أن نبني الخزانة ". أي بيوت الكنوز التي كانت في حوزة الإمبراطورية الرومانية بعد ثورة بن خوسفا. بالمناسبة، تم العثور على هذه الخزائن في مصر لتخزين الحبوب التي كانت تدفع كضريبة "عينية" (في المنتجات)، والتي عهد إليها موظف يؤدي واجبه كجزء من القداس (التزام الخدمة الشخصية)، وسنتناولها في أحد الفصول التالية.
والدليل على ذلك يظهر في المشناة على النحو التالي: "يطعمون المسكين بداماي والمتشرد بداماي" (داماي 1: 21). "داماي" هو مصطلح للحبوب والفواكه المأخوذة من شعوب الأرض الذين يشتبه في أنهم لم يتنازلوا عن عشورهم، ومن يأخذ/يشتري الفاكهة منهم ملزم بالعشور (لتخصيص العشور للكهنة والمعزينين). ). ويحرم البيع، ويجوز الإطعام، وهو نوع من الصدقة على الفقراء من جهة، ومؤنة للجيش الذي يجب على أهل البلد إعالتهم من جهة أخرى. أمامنا مرجع اجتماعي واقتصادي مثير للاهتمام في أوقات الحاجة. ويضيف التلمود القدسي - "لقد سكنوا معك - بما في ذلك النزل" (داماي الفصل XNUMX: XNUMX ص XNUMX). ويقال في توسفتا أنه "لا يوجد مكيلين أخيسينين لثمار السبت" (شبيات XNUMX:XNUMX). أي أن أمامنا تغيراً في ضوء التطور التاريخي. وذلك لأنه إذا كان "السكن" مثل الدين، فيترتب على ذلك أنه لا يطعم من الدم والسنة السابعة.
ونظراً لكثرة الشهادات حول "النزل" في القرن الثالث الميلادي، فقد حمل أعضاء السنهدرين وأدلوا بموضوع كيفية تنظيم "النزل"؟ على أساس أنهم في بعض الأحيان كانوا يفرضون على مستوطنة أن تقوم قيادتها بإيواء الجيش، وفي هذا الأمر سأل التلمود البابلي كالتالي: ""اكنيزيا، هل هي مقسمة حسب الناس، أم مقسمة حسب الفتحات (البيوت/ شقق سكنية)؟" (بافا باترا 11، ص 2)، ومثل هذا الشاهد المتعلم عذب بالنزل حتى سأل التلمود المقدسي: هل يجوز رشوة الضابط المسؤول عن توزيع الجنود على بيوت المدينة حتى يتمكن من ذلك؟ المرور على منزل معين. وكانت إجابته الماكرة - حتى لا يشتبه في نشر هذه الخطوة على الملأ. واستخدام عبارة "روماني" النادرة نسبيًا في المصادر الحكيمة، والتي لا تعني سوى جندي روماني، أمر مثير للاهتمام، وقد تعلمت ذلك من أستاذي وحاخامي المرحوم البروفيسور شموئيل سفراي. بالمناسبة، يمكن القول أنه في مصادر الحكماء، يمكن العثور على اختلاف مذهل في العلاقة بين السكان والجيش الروماني. بمعنى آخر، كلما كان الجيش في إطار منظم ومنضبط، كان الموقف إيجابيا. إلا أن الأمر تحول إلى السلبي عندما أصبحت الانحرافات عن النظام والانضباط السائدة بين هذه الوحدة العسكرية أو تلك معروفة. وتجدر الإشارة بشكل عام في ضوء المصادر الرومانية إلى أن الجندي الروماني كان عادة منضبطاً وربما يكون هناك سبب لذلك.
وعندما علمت حالات هروب اليهود من مدنهم، حتى في يوم السبت، تبين أن مصدر الهروب هو الخوف من ظلم النزل. وهكذا تشهد المشناه - "رجل يعطي هدية لعربينه ويقول: إذا جاء الغرباء من المشرق أتوجه إلى الغرب، ومن الغرب - إيروت إلى الشرق" (إيروفين 5: XNUMX). وتجدر الإشارة إلى أن الاختلاط يهدف إلى "الغش" في تحريم "مجال السبت" بطريقة متطورة. وإذا تساءلت، يأتي التلمود القدسي ويدعي أن "بيلين روماني". لأن هذا يعد هروباً من واجب الإقامة بسبب اقتراب الجيش الروماني الذي قد يطالبه باحتياجاته. سيتم فرض هذه التعليمات بشكل أساسي على خلفية محنة "النزل".
وفي السياق نفسه، يشهد الميشناه أن «جاسوسًا من الغرباء (في إشارة إلى تفتيش الجيش للمنازل) دخل المدينة في زمن السلم، البراميل المفتوحة (النبيذ) ممنوعة، والمغلقة ممنوعة. في زمن الحرب يجوز هذه وتلك، على أساس أنه لا يوجد وقت للشرب (بسبب ذعر الحدث، لا يوجد وقت للمس النبيذ الذي تم تخزينه في البراميل وشربه) عمل أجنبي)" (أفودا زارح 6: XNUMX)، ويضيف التلمود القدس - "في زمن الدمار، كل شيء محرم" (أفودا زارح الفصل XNUMX) MH ص.أ) ويقال في مكان آخر أن الجيش الروماني كان له أيضًا حق الطريق للاستيلاء على النزل.
وينطبق واجب الإقامة أيضًا على المسؤولين الحكوميين المدنيين أثناء سفرهم. ومنذ مريد بن كوسافا فصاعدا، تضاعفت هذه الحالات في مقاطعة اليهودية، في ضوء شهادات الحكماء، سنذكر الصعوبات التي تراكمت أمام المسؤولين عن هذه الخدمة القسرية. حسنًا، شهادة من مصر، من منتصف القرن الثاني الميلادي، تشهد على الاستعدادات العديدة لهذه الرحلات والزيارات التي تجلت وكشفت في توفير الخبز والخشب والفحم والفوانيس ومصابيح الزيت والملح الصخري والأسماك. احتياجات المفوض الروماني والوفد المرافق له. تم ذكر أصحاب النزل أيضًا في مصادر حكيمة مثل توسفتا والتلمود القدس، وعلى سبيل المثال: "يمنع الكوستور (مسؤول روماني كبير) (يلزم) فورًا، وأصحاب النزل بعد ثلاثين (يومًا)." وبهذا أعطي (ويقول البعض): يحرم الكستور بعد الثلاثين والنزل لا يحرم أبدا (والاستدلال (... (الكستور) بالإذن والنزل أبدا... بالإذن" ( (التلمود يروشالمي إيروفين الفصل 6، 23 ص 2). أي أن ضيق النزل، باعتباره ينتمي إلى مائة الثالث الميلادي، هو أكثر قمعًا بكثير من التعليمات العارضة للكتبة الرومان. وقد تم توثيق هذا الوضع، على سبيل المثال، في مجموعة البرديات المصرية من هذه الفترة.
من المدراش: "قال الحاخام يهودا بار شالوم: أفضلهم سيكون في منزلك. في ممارسة العالم - ملك من لحم ودم (صورة مسؤول كبير أو جندي روماني) يدخل البلاد (المقاطعة). ويعطى كل واحد قدرا (أجرة، سكنا) على قدر شرفه (حسب مركزه في السلم له ولجميع حاشيته والشرف معه)». (خروج 10: 3).
ويختتم بالشهادة الثانوية المطلوبة في سفر التثنية 16: 16، والتي تشير إلى حقوق الملك وواجباته، كإعادة صياغة للسلطات الرومانية، فيما يتعلق بالانتقادات الصارخة للبيروقراطية الرومانية: "يعطي (تثنية 4: XNUMX)، ولكن ليعطي أسبانيا (في لفظ آخر: "أبسانيا" أي - من اليونانية - نفقات مالية الجيش)" (المشنا، السنهدرين الفصل XNUMX: XNUMX).
وكما ذكرنا فإن النزل بدأ يصبح أكثر قمعاً وإرهاقاً بعد تمرد بن كوسافا وأصبح حاداً للغاية خلال فترة الفوضى في القرن الثالث الميلادي، عندما زاد تواجد وحدات الجيش الروماني في البلاد وبشكل عام الاحتياجات الاقتصادية وزادت الإمبراطورية الرومانية. على أية حال، سواء فيما يتعلق بالأرنونا والنزل والأوبسينيا، وكذلك فيما يتعلق بالضرائب الرومانية بشكل عام، فإن مسألة تحصيلها تعكس إلى حد كبير موقف السكان من الحكم الروماني، بشكل خاص وفي بشكل عام درجة موقف السكان من شرعية الضرائب والرسوم من هذا النوع.
"حب الشباب"، ربما في خلط من العبرية والآرامية - كنيست، كنيشتا، أو من اليونانية (كسنوس، كسنيا) والتي تعني غريب وفي رمزيتها - بيت ضيافة، وفي اللاتينية Hospitalarium، على أي حال المظهر المصطلح في الأدب الحكيم يعني - وجوب توفير الجيش وإيواء الاستراتيجيين (قادة الجيش من اليونانية) في منازل السكان لكل ما يتعلق بذلك، ومن الواضح أنه منذ اندلاع الحرب تمرد بن كوسافا، وخاصة بعده، وبينما كانت يهوذا مسرحًا لمعارك ضارية بين المطالبين بالتاج الروماني - سيبتيموس سيفيروس وباسكانيوس النيجر، عندما زاد الوجود القمعي لوحدات الجيش الروماني في المنطقة، نقص عدد تم تكثيف الإقامة عندما أصبح الأمر صعبًا جدًا على الحياة الطبيعية لسكان مقاطعة يهودا.
تعليقات 6
شكرا جزيلا للمستجيبين
عن الكتب. سوف نفكر
شكرا على التصحيح. والحقيقة أن المقال كتبه الدكتور يحيام سوريك. الأمر فقط أن اسمي هو الاسم الافتراضي وقد نسيت تحديده بالخطأ
والدي هو السلام. لقد لاحظت أنك وقعت على المقال، ولكن بصمة شخص آخر لا تختفي من هناك.
يمكن دمج المقالات في كتاب. الجمهور المستهدف من الكتاب ليس المستجيبين هنا، أي جمهور متدين تماما، بل جمهور
تقليدي وعلماني لا يقبل البديهية "تلقى موسى التوراة من سيناء" ولكنه مهتم بالخلفية التاريخية والعرض الأثري التاريخي للأشياء. قرأت المقالات والحقائق صحيحة بشكل عام في رأيي. إنها تثير الجدل لأنه يوجد في بعض الأحيان لمسة هنا لقدس الأقداس لمجتمع ديني أنا عضو فيه بالمصادفة، ولكنه يقع فكريًا بين العالمين.
وحقيقة وجود قراء دينيين بين القراء تشير، في رأيي، إلى أن بعضهم، على الأقل في ظل الرقابة، يستمتع بمحتويات موقع العلوم. ويُنصح بقراءة المقالات بعناية شديدة من أجل الرد عليها. ليست لعبة عادلة كانت فيها المقالات العلمية صافية
وهي لا تزعج كافة الجماهير، في حين أن مقالات الدكتور سوريك التي تتناول تاريخ شعب إسرائيل تثير ردود فعل.
الجمهور المستهدف من كتاب "تاريخ أرض إسرائيل وشعب إسرائيل من وجهة نظر تاريخية وأثرية" يشبه الجمهور المستهدف من سلسلة الحكماء 12-XNUMX وإشعياء وإرميا وXNUMX نبيا وأكثر من ذلك. الحاخام الدكتور بنيامين لاو مع بعض الاختلافات بين الدكتور يشيام شورك والدكتور بني لاو (ولكن هناك العديد من الفروق الدقيقة):
أحدهما يبدو علمانيًا تمامًا والآخر يربط بين العوالم ويدفع ثمنًا شخصيًا في المجتمع المتماسك الذي يزرع فيه.
يدعم الحاخام بيني لاو الاعتراف بالأشخاص المثليين في اليهودية الأرثوذكسية - وإيجاد طرق لعدم رفض المثليين والمثليات من الجمهور الأرثوذكسي، وهو مؤمن كبير بالحاجة إلى خلفية أثرية وتاريخية للأحداث كجزء أساسي مثل الدكتور سوريك. دكتور لاو يربط بين العوالم - هذا هو الأمر
شيء عظيم وصعب لا مثيل له. وهو أيضًا، في رأيي الشخصي، أفضل وصف للكتاب المقدس على قيد الحياة اليوم. لقد نجح
لتحريك الأحداث في كل فترة يصفها كما لو كانت أقدامنا واقفة هناك - وهذه موهبة نادرة، لم أقابل مثلها من قبل.
ولهذا السبب فهو رئيس مشروع Tanach 929.
إذا كان نشر كتاب يضم مقالات د. سيحكم التاريخ في نهاية المطاف على عمل الدكتور سوريك بشكل مختلف عن المعلقين هنا. إنه منفصل عن الاتجاه التهويدي للجغرافيا السياسية في إسرائيل - والذي، بالمناسبة، أنتمي إليه. ويتضمن آراء مختلفة.
יפה מאוד
مقالة مثيرة للاهتمام. ويبدو أن الحياة استمرت بعد تدمير الهيكل الثاني
لقد وجهت ضربة من نوع ما دفعت معظم اليهود إلى الشتات وقطعت في نهاية المطاف الاستيطان اليهودي في البلاد باستثناء تمثيل رمزي. تمثيل كان موجودا في العصور الإسلامية والمسيحية والعثمانية. ولكن إلى حد كبير بالرغم من ذلك
أن المسلسل يصور صورة الاقتصاد والدين المستمرين - وهو على الأرجح صحيح، فقد تم قطع شيء ما أثناء التدمير أو في مرحلة ما بعده. ربما كان الافتقار إلى الاستقلال السياسي بمرور الوقت قد حال دون الاستمرارية.
وربما اعتنق جزء كبير من اليهود الإسلام.
في الفكر كان من الصعب جدًا الحفاظ على الاستقلال. مستحيل. وفي أيام آشور وبابل والفرس والإمبراطورية الهلنستية والرومانية، والاتجاه واضح، من الصعب جداً محاربة هذه القوى. إنها مثل إسرائيل ضد الولايات المتحدة.
وكانت هذه القوى تريد "اليوننة" - إلغاء الهوية الوطنية.