يودافات أمام القدس - من نسخ عن من إذا كان أصلاً؟ / د. يتحيام سوريك

دكتور يحيام سوريك

الرابط المباشر لهذه الصفحة: https://www.hayadan.org.il/soreq8.html

خلال أحداث الثورة الكبرى 66-73م، وقع حدثان دراماتيكيان ومثيران، أحدهما في كهف في يودافات والآخر في القدس المحاصرة. تتشابه الأحداث في شكلها ومدتها: فالمتمردون على حافة الانهيار والانهيار؛ ويقرر جزء صغير منهم الاستسلام والاستسلام للرومان؛ يتنبأ هؤلاء لقائد الروم بأن مستقبله السياسي سوف يتم ترقيته (سيتقوى) وفي المقابل يحصلون على مكافأة شخصية واجتماعية وسياسية. ما إذا كان الحدثان لم يحدثا قط؛ ما إذا كان أحدهما فقط أصلياً والآخر مقلداً ومصطنعاً؛ وما إذا كان الحدثان قد وقعا خلال تطور مختلف، يختلف عما يظهر في المصادر، على أية حال فإن التشابه بينهما، حيث أن 3 سنوات فقط تفصل بين حدث وآخر، يحتاج إلى توضيح وتحقيق.

وفي صيف عام 67 م، حاصر الرومان قلعة يودافاط (شمال زيبوري وجنوب شرق عكا)، والتي كانت أحد مراكز التمرد في الجليل. خرقوا أسواره، وفي أحد الكهوف اختبأ قائد قطاع التمرد في الجليل يوسف بن مطيحو مع مجموعة من المقاتلين. يوسف بن متاتيوه يقنع قومه بالانتحار الجماعي على أساس القرعة بينهم. وأخيراً بقي اثنان، يوسف وعدوه لتقبيلهما، وهذا ما تشهد به المصادر: "مؤخراً لم يبق سوى يوسف مع صديقه (نيكانور) وحدهما - ربما كانت صدفة وربما يد الله - وقد فعل "لا يريد أن يقع في فخ القدر ويموت، ولا أن يتنجس يديه بدماء إخوته، إذا كان آخر من بقي، ولذلك أغوى صديقه ليتحالف مع الرومان ويعيش" (حروب اليهود) ضد الروم، XNUMX).
"أمر فيسباسيان بوضع حراسة قوية على يوسف، قائلا لإرساله قريبا إلى نيرون" (المرجع نفسه 8). ولكن..." وعندما سمع يوسف ذلك أرسل إلى فسبازيان، لأنه كان لديه سر ليخبره به وحده... أنت تظن يا فسبازيان أن يوسف الذي أسرته ليس سوى أسير حرب، ولكنني في الحقيقة رسول. أرسلت لأتحدث بأشياء عظيمة لك. أنا أعرف شرائع اليهود ولن يغيب عن بالي طريق الموت المستقيم الذي سيقطعه عليه وزير الجيش. لذلك لم أكن لآتي إليكم لو لم يرسلني الله. هنا تقول أن ترسلني إلى نيرو. لماذا هذا الشيء إلى متى سيعيش نيرون وورثة عرشه بجانبك؟ أنت، فيسباسيانوس، سوف تكون قيصرًا. ها أنت الرئيس الوحيد ومعك تيطس ابنك. ولن تكون أنت سيد روحي فقط، بل ستكون أيضًا سيد الأرض والبحر وكل نسل الإنسان. وأوصيك أن تشدد الحراسة عليّ، لينتقموا مني في منفاك، لأني تكلمت في أذنيك بالعجائب باسم الله" (نفس المرجع، 10). يشتري يوسيفوس حريته، وينضم إلى المعسكر الروماني، ويحصل على الاسم الإمبراطوري ("فلافيوس") ويصبح مؤرخ التمرد العظيم. ولا أقصد هنا الدخول في جدال مع من يزعم أن يوسف بن متيو "باع" روحه للروم وصار لهم عبدا، تابعا لكلمتهم، بل إن البعض يبالغ عندما يصفه بالخائن المجرم. ومن الواضح، من ناحية، أنه من المستحيل تجاهل أجزاء من اتجاه كتاباته، التي كانت، على الأقل ظاهريًا، ذات توجه مؤيد للرومان، سواء كان ذلك نابعًا من البراغماتية الشخصية والواقعية أم لا. ومع ذلك، فمن المستحيل أن نتجاهل، من ناحية أخرى، الافتراض المؤكد والمؤيد من قبل معظم العلماء، بأن يوسيفوس يعتبر مؤرخًا موثوقًا به.

وبعد ثلاث سنوات، عشية نهاية الثورة الكبرى في القدس، في حوالي عام 70 م، نتعرض لقصة مشابهة في خطوطها العامة لحادثة يوسف بن مطيحو في يودفات. يدرك الحاخام يوحنان بن زاخاي (المشار إليه فيما يلي بالحاخام 70)، وهو زعيم معتدل ومسعى للسلام في القدس المحاصرة، أن مسألة سقوط القدس هي مسألة وقت فقط، وبالتالي يجب إنقاذه وإنقاذه، وتخليص الفرد والفرد. الأفراد (المجتمع) معاً. ولهذا السبب يحاول ريباز التواصل مع فيسباسيان خارج أسوار القدس بإرسال رسائل تتعلق بالسهام وإبلاغه بأن ريباز هو أحد أنصاره ومحبيه. وأخيرًا، وهذا ما تؤكده المصادر التلمودية بشكلها الأسطوري، يجد ريباز متنكرًا بزي رجل ميت، نفسه خارج أسوار القدس، وعندما يلتقي بفسبازيان يتوقع هزيمة القائد الروماني قريبًا. وبينما يتم تسليم النبوءة النبوية إلى الحاكم الروماني، يصل وفد من روما ويؤكد "النبوءة". فيسباسيانوس في المقابل يعطي ريباز "يافنا وحكمائها" وفقًا لإحدى الروايات ووفقًا لنسخة أخرى يتمتع ريباز بامتياز إنشاء نوع من المركز الديني هناك في يفنه. ولفت أحد الباحثين الإسرائيليين الأوائل الذين ناقشوا هذه القضية (جاداليهو ألون) إلى أنه في يافنه، تم إنشاء معسكر روماني ("مفتوح")، كما جرت العادة بالنسبة للرومان في ظروف مماثلة، حيث كان جميع الذين استسلموا لهم واحتجز الرومان في ظروف مواتية، لأسباب تكتيكية وعملية، وتم جلب الرومان وتمركزهم هناك بشكل واضح. من المحتمل أن ريفاز أصبح، ولو بشكل غير مباشر، أسيرًا مشرفًا للرومان. طلب منهم تخفيف ظروف اعتقاله/أسره (كما هو متضمن في الأدب التلمودي) وعلى أي حال حول يفنه إلى مركز ديني وطقوسي أولاً ثم إلى مركز سياسي واقتصادي واجتماعي وقانوني وثقافي، مماثل. إلى مكانة القدس حتى سقوطها سنة XNUMXم. لذلك يمكن أن نفهم أن ريباز، لأسباب شخصية وعملية، اتخذ موقفا مؤيدا للرومان، وتبين أن طبيعة سياسة ريباز ومساره يمكن أيضا فحصها بطريقة مثيرة للاهتمام في ضوء العلاقة الخاصة التي نشأت بينه وبين الرومان.

إذن ماذا لدينا؟

قصتان متشابهتان جدًا حول التسليم إلى الرومان، والاعتقال، والنبوة، والإفراج، والقصاص، والموقف المؤيد للرومان.

نحن لا نعرف وقد لا نتمكن أبدًا من معرفة من هو المصدر (إن وجد) وما إذا كان لديهم أي سيطرة على الواقع. على أية حال، خدمت كل قصة مصالح واضعيها/مخترعيها/ناسخيها جيدًا: سيكون جوزيف بن ماتاتيو قادرًا على شرح كيف أصبح قائد التمرد، ومقاتلًا ضد الرومان، لمؤرخ كانت نسخته مُرضية للغاية بالنسبة له. الرومان وجيشهم وأفعالهم. سيكون ريفاز قادرًا على شرح كيف تجنب القدس المحاصرة، ونقل المركز إلى مدينة يافنه، وحمل لقبًا ليس له أهمية روحية ودينية فحسب، بل سياسيًا أيضًا، وبالتالي أنقذ سكان يهوذا من حياة بدون هيكل وذبائح و"لكن" رفعت حاله.

عشاق التاريخ
العالم – الصفحة الرئيسية

https://www.hayadan.org.il/BuildaGate4/general2/data_card.php?Cat=~~~590335137~~~185&SiteName=hayadan