تهدف "المفاهيم المائة" لوزارة التربية والتعليم إلى غرس اليهودية أكثر من الإنسانية
يحيام يصفر
الرابط المباشر لهذه الصفحة: https://www.hayadan.org.il/soreq100m.html
بدأت في عام 1895 وانتهت في عام 1896. كتب هرتزل ونشر "دولة اليهود" كمنصة أدبية أيديولوجية لحل محنة اليهود ومحنتهم في دولتهم الحرة ذات السيادة. وكانت الأغلبية المهيمنة من القيادة الصهيونية في ذلك الوقت علمانية، بل إن بعضها ملحدة، وسعى هرتزل إلى تقديم خيار سياسي وعملي لعدم وجود صلة بين شعب مشتت وأي إقليم. ولم يسع هرتزل وشركاؤه، وحتى أصحاب النظريات الصهيونية الأخرى، إلى خلق صلة بين الحلول الصهيونية والإنسانية للتراث اليهودي الديني؛ لقد كان الفصل بين الدين والدولة على وجه التحديد هو الذي وقف أمام أعينهم.
مرت سنوات وقامت دولة إسرائيل، لكن عيونها لم تكن موجهة إلى العلاقة شبه غير المتبلورة بين السيادة والتراث، بين القومية والدين. وفي السنوات الأخيرة، حدث التغيير "أخيراً" تقف وراءه وزارة التعليم والثقافة.
كلفته وزارة التعليم كجوهرة التاج بمهمة تعميق التقاليد اليهودية والمركزية العرقية في قلب المعسكر القبلي. وباسم هذه المهام المقدسة، تم استبعاد الكتب المدرسية والاعتراف فقط بما يحيي الإجماع الوطني (مهما كان)، والتأكيد على الطقوس الوطنية التقليدية في المدارس. وبالمناسبة، أنكر هرتزل الاستيلاء على قدسية القدس، وتحدث بموجبه عن الحدود الإقليمية بين الأديان. واعتبارًا من العام الدراسي الحالي، يُطلب من طلاب المدارس الإعدادية أيضًا إثبات كفاءتهم في ما يقرب من مائة مفهوم من مجال التراث والجذور.
ويبدو أن الوزارة بذلت عناء تقسيم عشرات المصطلحات والمفاهيم بين ثلاثة عناوين رئيسية: التراث اليهودي، الصهيونية، الديمقراطية الإسرائيلية. بل إن الأمر يتعلق بإدخال مفاهيم ومصطلحات تراثية يهودية بحتة ليس فقط في بوابة "التراث اليهودي"، بل أيضاً في بوابة "الصهيونية" وبين ثنايا "الديمقراطية الإسرائيلية" البعيدة بطبيعتها عن "الديمقراطية الإسرائيلية". أسس الدين والتقاليد. طريقة إسرابلوف المعروفة، والتي تبدأ بمتعة خداع فريتز والعالم أجمع ويتبعها خداع الذات، تعمل هنا بكامل قوتها.
أمثلة؟ من فضلك. لندخل من أبواب الموضوع الأول -"التراث اليهودي"- ونسأل أنفسنا لماذا حاز على 35 مفهوما، يحظى كل منها باهتمام خاص، في حين أن موضوع الديمقراطية يقاس بـ 26 مفهوما؟ لماذا تم تعريف المصطلح الأول "التقويم العبري"، مع العلم تاريخياً أن الأشهر بابلية - الأشهر العبرية مخفية بين آيات الكتاب المقدس وفي نقش أثري؛ منذ متى ظهرت مفاهيم مثل "المكابيين" - ينبغي أن يقال المكابيين، لكن هذا لن يتناسب مع "من مثلك في آلهة يهوه" - "قلعة تسور"، "صوم أستير"، "تسليم الطرود" "هدايا للمبشرين" تحت شعاع "الأعياد الوطنية"؟ هل سيتعلم الأطفال مما يندرج تحت عنوان "أيام الحداد والصوم" أن خراب الهيكل الأول كان بسبب تمرد غبي مشبع بأهواء السياسيين الشخصية؟ هل سيربط أحد مفهوم "الختان" بالمعاناة المؤلمة التي يتعرض لها الطفل؟ ومنذ متى أصبح "احترام المعلمين" كقيمة من التراث اليهودي؟
هل "الخروج من مصر" و"وضع جبل سيناء" له أساس تاريخي - فالتراث في نهاية المطاف يلقي من الانضباط التاريخي، إلا إذا تغير العنوان المعني وتحت "التراث اليهودي" عنوان "اليهودية" أو " تظهر العقيدة اليهودية؟ فهل سيوضح لأطفال بيت ربان أن الشهداء لم يكونوا حثالة بسبب رغبتهم في الحفاظ على الدين اليهودي، بل في كثير من الحالات، لأسباب عملية ونفعية؟
أسئلة إضافية تطارد البقية تحت عنوان "الديمقراطية الإسرائيلية": كيف يمكن توضيح مفهوم "الدولة اليهودية والديمقراطية" وفيه تناقض، وكيف تسبق اليهودية الديمقراطية. هل سيتم تحليل مفهوم "إعلان الاستقلال" بشكل صحيح، أي المساواة الكاملة في الحقوق لعرب إسرائيل، ولماذا اخترقت مفاهيم من حقل التراث هذا الباب (قانون العودة، الوضع الراهن، خلق آدم في تسليم، وأكثر).
ولذلك فإن اختيار المفاهيم يهدف إلى غرس اليهودية أكثر من الإنسانية. وكثير من مصطلحاته تثير التساؤلات والشكوك. وبشكل عام: هل تقوم وزارة التربية والتعليم بإعادة تدوير أساليب الدراسة داخل الفصل وأساليب الحفظ والتجويد، وتدفع إلى الهامش جوهر التعليم - الشكوك والأسئلة - المعضلات؟
الدكتور شورك هو مؤرخ ومحاضر في كلية بيت بيريل
https://www.hayadan.org.il/BuildaGate4/general2/data_card.php?Cat=~~~667653617~~~185&SiteName=hayadan
