يسأل أورين: كيف نعرف ما الذي يجب أن نغضب منه؟ هل هو وراثي أم أن الأمر كله مسألة ثقافة؟
ينتمي الاشمئزاز، إلى جانب الخوف والغضب والفرح والحزن والمفاجأة، إلى مجموعة صغيرة جدًا من "المشاعر الأساسية" - تلك التي ولدنا مع القدرة على الشعور بها والتي سنتعرف عليها على وجوه الغرباء من أي ثقافة. لكي يثير المثير اشمئزازنا، يجب أن تتوفر فيه ثلاثة شروط: أن يكون شيئًا يمكن أكله من حيث المبدأ، وأن يكون شيئًا حيًا أو مشتقًا من كائن حي، وأن يكون "معديًا"، أي يتسبب في أن يكون ما يتلامس معه. مقزز: الصرصور والسكر الذي يقف عليه وفنجان القهوة المحلى بنفس السكر سوف يصيبنا بالمرض.
النهج البيولوجي: هل الاشمئزاز متأصل في الجينات؟
لاحظ تشارلز داروين بالفعل أن التعبير عن الغثيان هو تعبير عالمي: يقترب الحاجبان من بعضهما البعض، وهناك حركات لليد والجسم تسعى إلى الابتعاد أو الدفاع ضد المحفز، ويفتح الفم وغالبًا ما يبصق الشخص أو ينفخ بقوة كما لو كان يريد ذلك. أخرج من الفم كل ما قد يكون فيه. تعبيرات الوجه تشبه تلك التي كانت قبل القيء: الشفة السفلية تتمدد، يتجعد الأنف، والشفة العليا ترتفع. ويقل إفراز اللعاب ويقل معه نشاط الأعصاب المسؤولة عن حركة اللسان. على عكس الخوف، يصاحب الاشمئزاز انخفاض في معدل ضربات القلب. وفقا لفاليري كورتيس، الغثيان هو استجابة تلقائية صممها لنا التطور للحفاظ على النظافة. يدعي كيرتس أن تاريخ النظافة يبدأ تقريبًا مع بداية الحياة على الأرض. ومع ظهور النباتات والمخلوقات التي تتغذى عليها، تطورت أيضًا حيوانات اختارت حيوانات أخرى كغذاء لها. فالحيوان الذي يتغذى على حيوانات أصغر منه يسمى حيوانًا مفترسًا، بينما الحيوان الذي يتغذى على حيوان أكبر منه يسمى طفيلًا. إن التعبير العاطفي للدفاع ضد المجانين هو الخوف، في حين أن الاشمئزاز هو نتاج تطور الدفاع ضد الطفيليات. يعد الاشمئزاز دافعًا قويًا لتجنب ملامسة الأوساخ ويتم تعريف "الأوساخ" على أنها شيء يمكن أن يصاب بعدوى طفيليات مختلفة: من الفيروسات والبكتيريا إلى الديدان والقمل. لقد تبين أن النظافة ليست مقتصرة على البشر، فحتى الحيوانات البدائية مثل الديدان (التي يشتمل جهازها العصبي على حوالي 300 خلية فقط) قادرة على التعرف على البكتيريا وتجنب الاتصال بها. وتذهب كيرتس إلى أبعد من ذلك لتتحدى التقليد الذي ينكر على البشر غرائزهم، فهي ترى نفورنا من إفرازات الجسم والجثث والطعام الفاسد سلوكًا متأصلًا فينا ويتم تفعيله تلقائيًا عن طريق التحفيز البيئي، أي غريزة لكل شيء. . ولاختبار هذه الفرضية البعيدة المدى، تم بناء استبيان يعتمد على أزواج من الصور: إحدى الصور تظهر جسمًا يحتمل أن يكون مصابًا بمرض معدٍ والأخرى تشبهه ولكنها لا تمثل خطر الإصابة بمرض معدٍ. عدوى. على سبيل المثال، يُظهر الاستبيان صورة طبق به سائل لزج أزرق اللون وصورة مشابهة لها ولكن السائل أصفر وملطخ باللون الأحمر ويجب على الممتحنين الإشارة إلى مدى الاشمئزاز عند لمس كل واحدة منها. وبالمثل، يتضمن الاستبيان صورة دبور وصورة قملة، وصورة يرقات فراشة وصورة ديدان، وعربة قطار فارغة ونفس السيارة المليئة بالناس، الخ. تم تقديم الاستبيان عبر الإنترنت لعينة من الأشخاص من ثقافات مختلفة. وفقًا لفرضية "غريزة النظافة"، كان الناس أكثر اشمئزازًا من الصور التي تمثل احتمالية الإصابة بالعدوى، وأفادت النساء عن شعور أقوى بالاشمئزاز (كما هو متوقع من شخص صممه التطور لحماية نفسها وأطفالها من المرض)، وصغار السن. وكان الناس أكثر قرفاً من الكبار وكان القرف في معظم الحالات عالمياً ولا يفرق بين الثقافات المختلفة. سؤال آخر تم طرحه على الباحثين هو: مع من قد تتردد بشكل خاص في مشاركة فرشاة أسنان من قائمة الخيارات التي تمثل درجات مختلفة من التقارب؟ أجاب حوالي 60% ممن شملهم الاستطلاع أنهم لن يوافقوا على تنظيف أسنانهم بنفس الفرشاة التي يستخدمها ساعي البريد، بينما سيكون ربعهم أكثر اشمئزازًا من رئيسهم في العمل، لكن 3% فقط أجابوا بأن فرشاة أسنان أخيهم ستكون الأكثر إثارة للاشمئزاز والوحيدة. 2% اختاروا شريكهم باعتباره أسوأ شريك في تنظيف الأسنان. ويرى الباحثون أن هذه النتيجة بمثابة تعزيز للأطروحة التي اقترحوها، لأنه كلما زادت المسافة، زادت فرصة العثور على بكتيريا جديدة على فرشاة الأسنان. كما قدم لنا التطور إمكانية إيقاف الغثيان عند الضرورة: فعندما تنشأ الرغبة الجنسية، يختفي الغثيان من سوائل الجسم. وفي تجربة غريبة بشكل خاص، قام الباحث تريفور آي كيس بجمع الأمهات والأطفال وطلب منهم شم الحفاضات القذرة. صنفت الأمهات رائحة براز أبنائهن على أنها أقل إثارة للاشمئزاز من رائحة منتجات الأطفال الآخرين حتى عندما لم يعرفن لمن تنتمي الحفاضة وحتى عندما تم تضليلهن عمدًا للاعتقاد بأن الحفاضة تنتمي إلى طفل آخر. الفعل والتصريح المنسوب للحاخام موشيه ليب من ساسوف "من لا يستطيع أن يمتص القيح من جرح طفل من إسرائيل مريض بالمرض، لم يصل بعد إلى نصف مستوى محبة إسرائيل" يمكن تفسيره على أنه بطولة أو التضحية بالنفس، لكن الحاخام نفسه يفسرها بطريقة تتفق مع الرؤية البيولوجية - كتعبير عن القرب العائلي "الطفل اليتيم مأمور بأن يكون محبوبا أكثر من جسده - وهل رأيت شخصا من قبل في حياتك من مرض جسده حتى ظهر فيه البرص؟"
وربما هو كل الاتفاقيات الثقافية؟
وكما هو متوقع، فإن هذا النهج البيولوجي البحت تجاه الاشمئزاز بعيد كل البعد عن الاتفاق عليه، فهناك من يشكك ليس فقط في وجود "غريزة الاشمئزاز" ولكن حتى في تعريف الاشمئزاز ذاته باعتباره عاطفة أساسية ويختزله إلى مستوى الاشمئزاز. الشعور بالألم أو الجوع أو التعب.
يرى علماء النفس وعلماء الاجتماع أن الاشمئزاز في المقام الأول هو استجابة مكتسبة. إذا كان النفور من الأوساخ متأصلًا في جيناتنا، فإنهم يتساءلون، لماذا يجب تعليم الأطفال الحفاظ على النظافة؟ الاشمئزاز هو أسرع المشاعر التي تتطور عند الأطفال. في حين أن الغضب أو الخوف يكون واضحًا بالفعل في مرحلة الطفولة، فإن النفور من إفرازات الجسم يظهر فقط في سن الثانية والنصف تقريبًا، ولن تنتج الصراصير الاشمئزاز إلا بعد عامين، والسلوك البشري المثير للاشمئزاز لن يثير الاشمئزاز إلا من سن 7 سنوات أو نحو ذلك. على الرغم من أن كل ثقافة إنسانية لديها أشياء مثيرة للاشمئزاز، إلا أن الثقافة هي التي تحدد ما هو صالح للأكل وما هو مثير للاشمئزاز. رأى فرويد أن الاشمئزاز وسيلة يستخدمها الكبار للسيطرة على الحياة الجنسية لدى الأطفال الصغار وتقييدها. رفض علماء النفس من بعده هذا الافتراض لأن الاشمئزاز موجه في المقام الأول إلى الطعام وتقوده بشكل أساسي الحواس الكيميائية: الشم والذوق. ويتم تعريف "التراب"، وفقا لهذا التوجه، ليس كمصدر محتمل للأمراض، بل باعتباره نتاجا لنظام الفرز والتقييم الاجتماعي. يخلق المجتمع مجموعة من القواعد والأوساخ شيء "في غير محله". ويرتبط هذا النهج بعالمة الأنثروبولوجيا ماري دوجلاس (ماري دوجلاس) يرى الاشمئزاز كوسيلة لغرس نظام الأعراف الاجتماعية. هذه هي الطريقة، على سبيل المثال، يتم الحفاظ على النظام الطبقي في الهند من خلال الشعور بالاشمئزاز لدى أعضاء الطبقات العليا ضد "النجسين". يرى عالم النفس بول روزين أن الاشمئزاز هو رد فعل على التهديد الذي يواجه "تقرير مصيرنا" كبشر. يحافظ الاشمئزاز على الحدود عن طريق إبعادنا عن الأحياء والأموات. ولذلك فإن الاشمئزاز غالبا ما ينشأ من الحيوانات، والسائل الجسدي الوحيد الذي لا يثير الاشمئزاز هو أيضا السائل الوحيد الذي لا نشهد إفرازه الحيواني: الدموع. وبطريقة مماثلة، فإن الاشمئزاز يبقينا بعيدًا عن السلوكيات "غير الإنسانية" مثل سفاح القربى المفتوح أو أكل لحوم البشر.
يحاول معظم الباحثين الجمع بين النهج البيولوجي والثقافي: فمن المتفق عليه أن الإنسان يولد ولديه القدرة على الشعور بالغثيان والتعرف على الغثيان لدى الآخرين. هناك أذواق تنفر الأطفال ويتفاعلون معهم بإيماءات اشمئزاز واضحة. لكن الغثيان هو أيضًا عاطفة "بلاستيكية" يسهل تشكيلها وفقًا للأعراف الاجتماعية. هناك إحساس تطوري في هذه المرونة: إذا كان كل من حولك يأكل شيئًا ما، فمن المحتمل أن يكون آمنًا ومن الأفضل عدم تناول طعام يبتعد عنه أصحاب الخبرة. تستخدم كل ثقافة إنسانية قدرتنا على التعرف على الاشمئزاز والاشمئزاز لتعزيز الأعراف الاجتماعية. الغثيان أكثر ملاءمة من الخوف لإبعادنا عن السلوك غير المقبول لأنه من الأسهل التغلب على الخوف من التغلب على الاشمئزاز: نحن لسنا خائفين من الحيوانات الجارحة ولكن اشمئزاز الصرصور يظل محفوظًا حتى عندما يتم طهيه وتعقيمه. هذه هي الطريقة التي يتم بها تعلم الشعور بالاشمئزاز من دم الحيض الذي يحافظ على قوانين النداء، والاشمئزاز الذي يتم تعلمه من شعر الجسم يحافظ على صناعة النتف المزدهرة. ينظر البعض باشمئزاز إلى الأب التطوري للأخلاق البشرية. العضلة التي ترفع الشفة العليا وتجعّد الأنف وتخلق تعبيرًا مميزًا عن الاشمئزاز هي الرافعة الشفوية ويتم تفعيله بنفس الطريقة عندما نشاهد صورة ملوثة، وعندما نشعر بطعم بغيض، وعندما نتعرض للتنمر والسلوك غير المدروس. عندما تقوم بتقسيم الأخلاق الإنسانية إلى أجزاء، يبدو أن الاشمئزاز مرتبط بفروع الأخلاق التي يتمثل دورها في الحفاظ على التماسك الداخلي في المجموعة: الولاء، وقبول السلطة، وخاصة النقاء. إن الاشمئزاز أقل ارتباطًا بفروع الأخلاق الفردية: العدالة ومساعدة الضعفاء. إن عنصر "النقاء" هو أقل عناصر الأخلاق عقلانية: فمن المستحيل صياغته كقانون يقبله كل شخص عاقل. هذا هو فرع الأخلاق الذي يجعلنا نحافظ على كرامة الموتى ونرفض السلوكيات التي يبدو أنها لا تضر بحقوق الناس أو المجتمع: مجامعة الميت، النوم مع وحش أو سفاح القربى بالتراضي بين الإخوة. يميل الأشخاص الذين لديهم ميل قوي للاشمئزاز إلى مفهوم أخلاقي محافظ يكون فيه عنصر النقاء مهمًا ويميلون إلى معارضة حقوق المثليين على سبيل المثال. أولئك الذين يتابعون الصراع الدائر هذه الأيام حول حق الوصول إلى ناحال حاسي يمكنهم أن يروا كيف أن "حراس السياج" عندما يطلبون الدعم العام يناشدون الشعور بالاشمئزاز عندما يؤكدون على التلوث (الفضلات وبقايا الطعام) الذي يتسبب فيه الإسرائيليون القبيحون. سيحضرون معه إلى ضفاف النهر صورًا بلاستيكية لـ "المستنقع المليء بالبعوض" الذي كان موجودًا قبلهم. هذه عملية علاقات عامة فعالة لأن الاشمئزاز هو آلية قوية ومستقرة صممها التطور ليجعلنا نتجمد في مكاننا ونرفض ما هو غير مألوف: في العالمين البيولوجي والاجتماعي.
شكرا ل: د. فاليري كورتيس، د. تريفور كيس، د. كينت أ. كيهل لمساعدتهم
هل خطر في ذهنك سؤال مثير للاهتمام أو مثير للاهتمام أو غريب أو وهمي أو مضحك؟ أرسل إلى ysorek@gmail.com
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
