أشياء يعرفها يورام: هل قامت سارة أمينو بحلق ساقيها؟

لدى نوح بعض الأسئلة حول شعر الجسم: من أي فترة قامت النساء بإزالة الشعر من الأماكن غير الضرورية؟ هل حلقت النساء أرجلهن في زمن الكتاب المقدس؟ وكيف؟ هل كانت هناك فترات أخرى (إلى جانب الآن) فقد فيها الرجال شعرهم أيضًا؟

"الأماكن غير الضرورية" تعتمد بالطبع على الثقافة: فمن الصعب معرفة أي الشعر يعتبر "غير ضروري" في نظر الثقافات التي لم تترك أدلة مكتوبة على نموذجها المثالي للجمال (الصيادين وجامعي الثمار في عصور ما قبل التاريخ)، ولكن الشعر يمكن تخمين بعض بطلات الكتاب المقدس بناءً على ما يُعرف عن عاداتهن في خطف الجيران. ورغم أن الكتاب المقدس يبخل في الأوصاف التجميلية، فمن المرجح أن بطلات شعبنا لم تختلف كثيرًا عن جيرانهن العذارى في عاداتهن في التبرج.

من غير المرجح أن تشافا، التي لم تتعرض لإملاءات الموضة والرجل الوحيد من حولها الذي لم يكن لديه بديل، أمضت وقتها السحري في الجنة في حلق إبطيها. حتى راعوث الموآبية، الأرملة الفقيرة التائهة، ربما لم تكن أكثر "مهندمة" من النساء المشردات في أيامنا هذه. ولكن ماذا عن سارة إيمانو أو دليلة أو باتشيفا أو الملكة إستير؟

الأمهات السلسة

لنبدأ بدرسنا سارة، هل هناك أي أدلة على هذه التفاصيل في القصة الكتابية؟ الجواب إيجابي. وعندما نزل إبراهيم وسارة إلى المصريين، تعجب المصريون من جمالها، فأخذت إلى فرعون:

"وحدث لما خرج أبرام من مصر. ورأى المصريون المرأة وأنها كانت جميلة جداً.    ورآها وزراء فرعون ومدحوها لدى فرعون. فأخذت المرأة بيت فرعون" (تكوين 12).

 لذلك يجب أن نفترض أن سارة كانت مطابقة لمعايير العناية المقبولة في مصر.

  كان الجمال المثالي عند المصريين هو نتف الشعر، كان المصريون من الطبقة العليا ينتفون شعر الساقين والإبطين وشعر العانة لأسباب جمالية وبالدرجة الأولى للتخلص من القمل (القمل وبيض القمل المحفوظ على الأجسام المحنطة وكذلك الأمشاط الكثيفة) يشهد على خطورة المشكلة في مصر الفرعونية). ولهذا الغرض، استخدمي ماكينة حلاقة مصنوعة من البرونز أو الصوان أو الملقط. وتوثق اللوحات أنه كلما قل نتف شعر أجسام سيداتهم، فمن المعقول أن نفترض أن سارة، التي كانت لها "جارية مصرية واسمها هاجر" (تكوين 20)، تلقت منها معاملة مماثلة. بالإضافة إلى الحلاقة، قام المصريون بإزالة شعر الجسم بالشمع. وفي بداية القرن العشرين، تم الكشف عن كتابات تحتوي على معارف طبية وتجميلية متنوعة تعود إلى النصف الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد. هذه النصوص: تسرد برديات هيرست أيضًا وصفات لمستحضرات النتف. أولئك الذين يريدون العودة إلى جذورهم (حرفيًا) مدعوون لتجربة الإجراء التالي (من بردية هيرست 155):

المواد:

•  عظام الطيور المسلوقة,
•  شحم الخنزير
• حليب الجميز
•  الراتنج
• كتلة من الملح

تسخين جميع المكونات، ووضع المعجون الناتج على البشرة، وتركه حتى يبرد ثم إزالة المادة مع الشعر.

أما الأمهات الأخريات: رفقة وليئة وراحيل، فنشأن وترعرعن في بلاد ما بين النهرين (آرام نهاريم) وهناك تم نتف شعر النساء. يخبرنا نقش من بلاد ما بين النهرين أن الملك طلب من النساء اللاتي يتم إحضاره إليه أن يكن نظيفات وناعمات (بدون شعر "غير ضروري"). تم توريث هذا المثل الأعلى للجمال من مملكتي آشور وبابل إلى بلاد فارس (حيث كان نتف الشعر جزءًا من طقوس وصول الفتاة إلى مكانتها كزوجة رجل). استعدادات أستير والمرشحين الآخرين لميراث وشتي موصوفة في سفر إستير، الإصحاح 2 "ولما جاءت نوبة فتاة وفتاة إلى الملك أحشويروش، كانت نهاية حياتها كامرأة اثني عشر شهرًا". - فإن كلا أيام نكاحهما: ستة أشهر في دهن المر، وستة أشهر في الطيب، وفي تمروكي النساء» على الجمارا في رسالة السبت «دهن المر» وسيلة إزالة الشعر "بزيت المر..ولماذا السكين به"؟ "هذا يغني الشعر ورقّة الجسد"، ولذلك تنضم إستير إلى قائمة بطلات الكتاب المقدس المقطوفات.

ومن حافظ على المظهر الطبيعي؟ إذا كان من الصحيح تصديق المدراش (الترجمة الثانية لكتاب أستير)، فإن ملكة سبأ هي التي جاءت لزيارة الملك سليمان الذي وجد بحكمته طريقة لإلقاء نظرة خاطفة على ملابسها.

"ولما سمع الملك (سليمان) أن شبا (ملكة سبأ) جاء، قام وذهب وجلس في بيت من زجاج. خطرت في قلبها فكرة تقول إن الملك كان جالسًا في الماء. كشفت عن ساقيها لتمريرها ووجد شعرًا على ساقيها. فقال لها: تجملي جمال النساء ومشطي شعر الرجل. والشعر زينة للرجل وعورة للمرأة"
حتى لو لم ير مؤلف المدراش بأم عينيه الشعر الموجود على ساقي ملكة سبأ، فإنه يشهد على الموقف المعتاد في عصره تجاه شعر الجسم عند النساء والرجال.

 اتضح أن تحديد النسوية بأرجل مشعرة ليس اختراعًا جديدًا: فقد نسب الحكماء بالفعل شعر الجسم إلى شخص كان ملكة في حد ذاتها (ملكة سبأ) والجسم الناعم إلى شخص يدين بمكانته للرجال. في حياتها (استير).

لقد ذهب إلى أبعد من ذلك في عشق الجسد الأنثوي الناعم مثل رابا، التي تم ذكر مثالها المثالي للجمال في الجمارا في أطروحة السنهدرين.

"ديراش رابا مي دختيف (ما هو مكتوب) "وستخرجين إلى هناك بين الأمم بجمالك" أن بنات إسرائيل ليس لهن باب الإبط ولا منطقة العانة"

 يرى النهج التلمودي أن إزالة الشعر صفة أنثوية مميزة، "قال الحاخام يوشانان، الذي يحلق الإبط ويتضرر شعر العانة لأن (تثنية 22) لا يجوز للرجل أن يرتدي ثوب المرأة" (جيمارا تراكتات نذير)، بمعنى أنه بحسب الحاخام يوشانان يحرم على الرجل إزالة شعر الإبط أو شعر العانة لأن هذه طريقة المرأة ويجب على الرجل ألا يشبه المرأة في مظهره.

وفي الواقع، ماذا عن الرجال في الكتاب المقدس؟ ورغم أن شعر الجسم يعتبر "مذكرًا" ونحن نميل إلى اعتبار أبطال الكتاب المقدس مفتولين للذكورة، إلا أن أمة إسرائيل سميت على اسم رجل صفاته الجسدية الوحيدة المذكورة في الكتب المقدسة هي عدم وجود الشعر "وقال يعقوب ل رفقة أمه: هوذا عيسو أخي رجل أشعر وأنا رجل وحيد" (تك 27). أبونا يعقوب (إسرائيل) لم يكن بحاجة إلى نتف الشعر أو العلاج بالليزر، لكن هل الرجال في الكتاب المقدس يحلقون أنفسهم كما هم متبرجون اليوم؟

ومن المحتمل أن المستحضرات المصرية لإزالة الشعر من النوع الذي وصفته لم تستخدمها سارة والدتنا فحسب، بل استخدمها أيضًا موشيه رابينو. كان نموذج الجمال الناعم عند المصريين قائمًا على المساواة: فقد قام رجال من الطبقة الأرستقراطية والكهنوت أيضًا بحلق شعر أجسادهم، ومن غير المرجح أن يكون موسى، الذي نشأ مع ابنة فرعون، هو الشخص الوحيد المشعر في القصر. يمكن العثور على تلميح لهذا الأسلوب من الطبقة الأرستقراطية المصرية في عملية تطهير اللاويين لعبادة الهيكل الموصوفة في الكتاب في الصحراء "ويحلقون كل أجسادهم ويغسلون ثيابهم ويتطهرون".  

هل خطر في ذهنك سؤال مثير للاهتمام أو مثير للاهتمام أو غريب أو وهمي أو مضحك؟ أرسلت إلى ysorek@gmail.com