كارثة تسونامي تجعل المسيحيين يتساءلون عما إذا كان هناك إله * سؤال من ممثلي الديانات المختلفة

قدم التياران الرئيسيان في العالم المسيحي تفسيرات مختلفة للتعامل مع عواقب الكارثة في شرق آسيا. الكاثوليك: حتى في أوقات التجارب، الله لا يتخلى عنا. الأنجليكانيون: يستحسن طرح الأسئلة

تجميع المعلومات من مصادر مختلفة

الرابط المباشر لهذه الصفحة: https://www.hayadan.org.il/godtsunami040105.html

تحديث 13/1/05 في نهاية المقال

ممثلو الأديان يشرحون الكارثة - مشروع خاص لهيئة الإذاعة البريطانية
ترجمة: آفي بيليزوفسكي
4/1/2005

هندوسية - راني مورثي (مورثي) - ممثلة وكاتبة

ويعيد التسونامي إلى الأذهان المصير الشخصي والجماعي للهندوس. في المصطلحات اللاحقة، لقد ولدنا في عصر الدمار المعروف باسم كالي يوجا، وهو العصر الذي سيستمر ألف عام على الأقل. وهذا يعني أنه يتعين علينا أن نمر بسلسلة من النكسات والعقبات والمعاناة مثل مرض الإيدز ومجموعة من الكوارث الطبيعية عندما تظهر لنا الطبيعة جانبها الخبيث. ويجب على البشرية أن تمر بكل هذا لكي تجدد نفسها.
أما بالنسبة لمصيري الشخصي، ففي الديانة الهندوسية لا يوجد نص مركزي كما هو الحال في الديانات الأخرى، لذا على كل شخص أن يفهمه حسب فهمه الخاص، المبني على البراهمان -السماوي- والاعتقاد بأننا جميعا سنكون يوما ما ننقذ من دائرة الموت والولادة التي لا نهاية لها ونعود إلى خالقنا. بإيماني، أنا مرتبط بجميع البشر، وبينما أنعي أولئك الذين ماتوا في التسونامي، لا أشعر بالحزن عليهم لأنهم جزء مني وجزء من السماء. موتهم هو تجسيد لكارماهم ومصيرهم والواجبات والامتيازات التي مروا بها خلال سلسلة حياتهم.

المسيحية - بول تشيتنس (CHITNESS) - الرئيس التنفيذي لصندوق المعونة الكاثوليكية الاسكتلندية

في وقت الدينونة هذا، نبحث باستمرار عن شخص ما لنلومه، وفي غياب شخص معين نلوم الله على الأحداث التي سببتها طبيعته. اللغز هو لماذا العالم مليء بعدم المساواة، لكنني لا أقتنع بالحجة القائلة بأن الله يجلس هناك ويحرك خيوط مصير الإنسان من أجل المتعة. وفي حالة التسونامي، نحن كمسيحيين مدعوون إلى تحدي الاستجابة. نحن نعلم أن يسوع موجود بيننا، ويعيش هذا الواقع لأنه قال إن كل ما تفعلونه بإخوتكم وأخواتكم، افعلوه بي. ولكن الوجه الآخر للعملة هو أنك إذا فشلت في القيام بذلك معهم، فإنك تفشل أيضًا في القيام بذلك ليسوع. وحتى الآن، على الأقل، لم نجد أي رغبة في ردودنا. يجب أن تكون الكنائس المسيحية في طليعة جهود الإنقاذ.

البوذية - لماذا لاما أولي نيدال

سنموت جميعًا عاجلاً أم آجلاً، البعض لديه الظروف لحياة طويلة والبعض الآخر لحياة قصيرة. هذه هي الكارما الخاصة بك - التأثير الكلي لأفعال الشخص. إن ما ميز التسونامي هو أن العديد من الأشخاص المتجمعين معًا كانوا يتمتعون بالكارما لحياة قصيرة، وربما يكون هذا هو السبب وراء الاكتظاظ السكاني في هذه المناطق.
إن تحول الصفائح التكتونية أمر لا مفر منه، ولكن إذا كان هناك عدد قليل من الناس في هذه المناطق فإن النتيجة ستكون خسارة حياة بشرية أقل. عندما نشاهد الأخبار على شاشة التلفزيون، أو نقرأ الصحف أو نفكر في التسونامي، فإننا نفكر في بوذا الذي نرغب فيه أكثر من غيره - ربما بوذا الأحمر، بوذا النور اللامحدود. نحن نفعل ذلك حتى عندما يستيقظ أولئك الذين ماتوا في الكارثة من صدمة الموت - نعتقد أن الأمر يستغرق حوالي ثلاثة أيام - سيرسلون إلى بوذا الذي جاء في أذهاننا. يعتقد البوذيون أن الروح غير قابلة للتدمير، وبالتالي بعد فترة إذا أراد الشخص ومن الممكن أن يحصل على فرصة أن يولد من جديد في المجتمع ككائنات تساعد الآخرين.

الإسلام - إقبال سكراني - الأمين العام للمجلس الإسلامي في بريطانيا العظمى

وتعاليم الإسلام هي أن الحدث قد حدث بإرادة الله تعالى، ولكن الجانب الإيجابي هو رد فعل البشرية. سوف يتساءل الناس لماذا حدث هذا، لماذا حدثت مثل هذه الخسارة الفادحة في الأرواح البشرية، لكن في هذا الجانب الأمر خارج نطاق فهمنا وبالتالي يجب أن نؤمن أن مثل هذه الكارثة، كل ما يحدث في الطبيعة هو بسبب مشيئة الله. والله أعلم منا.
بالتأكيد لدينا الحق في طرح الأسئلة. هذا هو الوقت المناسب لنا لنسأل عن أنفسنا، وأعمالنا، وأفعالنا، ويمكننا أن نفكر فيها. إنها علامة على أن لا أحد منا سيعيش في وقت غير مؤكد، لذا فهي علامة لنا للقيام بشيء إيجابي. الموت يحدث في كل وقت. عندما يولد الشخص، هناك شيء واحد مؤكد - الموت - ولكن في أي شكل سيأتي هو شيء يتجاوزنا. يجب على المؤمنين أن يثقوا بالله، وأن كل شيء يتم في نهاية المطاف وفقًا لمشيئته ولصالح البشرية جمعاء.

الإلحاد - هان ستينسون - الرئيس التنفيذي للجمعية الإنسانية البريطانية

لا تستطيع الأديان أن تقدم تفسيرات لكارثة تسونامي، وبينما قد تريح الصلاة على الضحايا المصلين، فإنها لا تقدم مساعدة عملية للأشخاص الذين دمرت الكارثة المروعة حياتهم.

يمكن للعلم أن يفسر ظاهرة الزلازل والتسونامي، حتى لو لم يتمكن بعد من التنبؤ بموعد ومكان حدوثها. إن استجابتنا لهذه الكوارث وغيرها، كأشخاص متعاطفين، وبغض النظر عن إيماننا أو عدم إيماننا، يجب أن تكون تقديم كل المساعدة الممكنة.
إن الإيمان بالله لا يمكنه حماية الناس من الكوارث أو منح الضحايا ما يحتاجون إليه للبقاء على قيد الحياة وإعادة بناء حياتهم. نحن بحاجة إلى قبول المسؤولية عن جميع البشر الآخرين. ويتعين علينا أن نكرس الجهود لإيجاد سبل عملية لمنع الكوارث عندما نستطيع ذلك، والاستعداد للكوارث التي لا نستطيع منعها، بما في ذلك الاستثمار في أنظمة الإنذار المبكر بالتسونامي، ومساعدة المتضررين من الكوارث. لا يمكننا الاعتماد على أي إله لحل مشاكل العالم. نحن - بشر العالم - الأمل الوحيد للبشرية.
للحصول على الأخبار في بي بي سي

رئيس أساقفة كانتربري: كارثة تسونامي جعلت المسيحيين يتساءلون عما إذا كان هناك إله

قدم زعماء تيارين رئيسيين في العالم المسيحي أمس تفسيرات مختلفة للاستجابة اللاهوتية لكارثة تسونامي في جنوب شرق آسيا. وقال البابا يوحنا بولس الثاني إن الإيمان يساعد بالفعل خلال مثل هذه الكوارث، لأنه يذكر المصابين بحضور الله الدائم.

وقال رئيس الكنيسة الكاثوليكية في كلمة ألقاها من نافذة منزله: "إن الإيمان يعلمنا أنه حتى في أصعب الأوقات وأشدها إيلاما، مثل الكوارث التي حلت بجنوب شرق آسيا هذه الأيام، فإن الله لا يتخلى عنا أبدا". مكتب لآلاف الحجاج والسياح الذين تجمعوا في ساحة القديس بطرس في مدينة الفاتيكان في روما.

ودعا البابا مجددا المجتمع الدولي إلى مساعدة ضحايا أمواج تسونامي التي ضربت المنتجعات والقرى الواقعة على طول سواحل المحيط الهندي في عدة دول آسيوية. وفي ليلة رأس السنة، أقام البابا قداسًا خاصًا في كنيسته الخاصة، وصلى فيه ذكرى عشرات الآلاف الذين لقوا حتفهم في الكارثة ومن أجل الناجين وعمال الإغاثة.

لكن الدكتور روان ويليامز، رئيس أساقفة كانتربري، قال أمس، إن كارثة تسونامي دفعت جميع المسيحيين إلى طرح أسئلة صعبة على أنفسهم فيما يتعلق بوجود الله. وفي الكلمات التي نشرتها صحيفة "صنداي تلغراف" البريطانية، قال رئيس الأساقفة إنه "سيكون من الخطأ" إذا لم "يهتز" الإيمان نتيجة الكارثة التي شهدتها آسيا والتي أودت حتى الآن بحياة أكثر من 150 ألف شخص. ويعترف بأن الصلاة لا تقدم "حلولاً سحرية" وأن معظم الإجابات المسيحية المعدة مسبقاً للمعاناة الإنسانية "لا تساعدنا، بعد أسبوع من الكارثة، على التعامل مع الحزن والدمار الذي لا يطاق أمامنا".

كتب الدكتور ويليامز، الذي يمثل بصفته رئيسًا للكنيسة الأنجليكانية 70 مليون مسيحي أنجليكاني في جميع أنحاء العالم: "كل موت عرضي وغير مقصود هو شيء يجب أن يهز الإيمان المغلف بالتعزية والإجابات الجاهزة مسبقًا. وفي التعامل مع الحجم الهائل لمثل هذه الكارثة، من الطبيعي أن نشعر بمزيد من الغضب - ولكن أيضًا بالعجز الأعمق". وأضاف ويليامز: "ومن هنا يأتي السؤال: كيف تؤمن بإله يسمح بالمعاناة على هذا النطاق؟" سمعت في أجزاء كثيرة من العالم في الوقت الحالي، وسيكون من المفاجئ إذا لم يكن الأمر كذلك. سيكون من الخطأ لو لم يكن الأمر كذلك". وبحسب رئيس الأساقفة، في مواجهة مثل هذا التحدي الرهيب لإيمانهم بالله، يجب على المسيحيين التركيز على "الحياة المتبقية".

الآن نحن نكره البحر

بقلم سوكتو ميهتا، وول ستريت جورنال أوروبا

كان الأمر كما لو أن الله قد أغوى أتباعه عمدًا بالذهاب إلى البحر؛ وضربهم عندما اقتربوا منه

صلاة هندوسية في ذكرى الضحايا في الله أباد، الهند. من هم الموتى؟ ما هي اسمائهم كيف أحبوا أو كرهوا؟ وأين كان الله عندما حدث ذلك؟

ذهبت في يناير الماضي إلى سريلانكا لكتابة مقال عن عودة السياحة إلى الجزيرة بعد 20 عاما من الحرب الأهلية. نُشر المقال في شهر يوليو/تموز في مجلة سياحية أمريكية، وبعده كتب لي القراء أنهم يخططون للذهاب إلى هناك هذا الشتاء. الآن تطاردني الأفكار: ماذا لو لقوا حتفهم في كارثة تسونامي هذا الأسبوع؟ هل يشعر الناجون أنه كان من الأفضل لو أنهم لم يروا مقالتي مطلقًا؟

وهذه هي الحسابات غير العقلانية التي يثيرها مثل هذا الحدث، لأن أغلبنا لا يملك أي وسيلة لتفسيره. يبدو البحر قبالة ساحل سريلانكا خاصًا به، جميلًا إلى ما لا نهاية، وغير قادر على الإضرار. ثم ارتفع يوم الأحد إلى ارتفاع 12 مترًا في سماء صافية. "لقد أحببنا البحر. عشنا بجانب البحر. وقال ك. ماهالينجام، وهو صياد هندي فقد أربعة من أفراد أسرته و28 صيادًا كانوا يعملون معه وجميع قوارب الصيد الثمانية التي كان يمتلكها: "الآن نحن نكره رؤية هذا البحر".

وقتل حتى الآن عشرات الآلاف في أعمال الشغب. من هؤلاء؟ ما هي اسمائهم كيف أحبوا أو كرهوا؟ وأين كان الله عندما حدث ذلك؟

"لقد أنقذني الله، ولكن لماذا؟" قال طفل يبلغ من العمر 9 سنوات يدعى صبحاني لصحفي، بعد أن غرقت والدته وشقيقته الكبرى أمام عينيه، وهو يشاهد ما يحدث بلا حول ولا قوة. قبل ستة أشهر فقد الصبي والده.

في سريلانكا هناك آلهة في الصخور والأشجار والسماء والبحر. ويعتبر هذا الوقت من الشهر، عندما يكون القمر بدرًا، مناسبًا للاستحمام لكل من الهندوس والمسلمين. لقد انتهت للتو فترة الأربعين يومًا من التوبة لمؤمني أيابا المحليين. ومن عادتهم أن يستحموا في البحر بعد حلق رؤوسهم. وعلى الشاطئ كانت هناك أيضًا حشود من المحتفلين المسيحيين الذين جاءوا لقضاء العطلات. كان الأمر كما لو أن الله قد أغوى أتباعه عمدًا بالذهاب إلى البحر؛ وضربهم عندما اقتربوا منه.

في إحدى القرى الهندية، عاد صياد سمك يُدعى سانو من البحر مع ابنته أكاما، 18 عامًا، وابنه لوثوراجو، 14 عامًا. وكانا يجلسان على الشاطئ الهادئ في الصباح يفرزان صيدهما. تم جر الثلاثة إلى البحر بفعل الأمواج. ألقى سانو ابنه في قارب صغير ودفعتهم موجة إلى الشاطئ. فرجع الأب إلى البحر الهائج لينقذ ابنته؛ كلاهما غرقا في موجة ضخمة أخرى.

يعيش بعض الناجين الآن أسوأ مشاعر الذنب، لأنهم اختاروا بين أطفالهم: ولد على بنت، طفل سليم بدلًا من مريض، ذكي وليس بطيئًا. سمح لهم البحر باحتجاز واحد أو اثنين فقط من أطفالهم. وانجرف الباقون وهم يصرخون إلى والديهم، وأعينهم تظهر عذاب معرفة هذه الخيانة الأخيرة، التي لم تكن خيانة البحر.

وفي كوارث العالم الثالث تتم ممارسة الإباحية لصور المجاعة والفيضانات والحروب والزلازل. وتعزز المقابلات التلفزيونية القصيرة مع الضحايا هذا الأمر. وكما هو الحال مع جميع المواد الإباحية، فإن تأثيرها هو أن الضحايا يفقدون شخصيتهم وإنسانيتهم. من الأسهل أن نحافظ على مسافة بيننا وبين أولئك الذين ليس لدينا أي فكرة عن حياتهم. إنهم يبدون أجانب للغاية - كل هؤلاء من ذوي البشرة السمراء والسود، والفقراء يحبونهم. وبهذه الطريقة يكون من الأسهل نسيانهم، عندما يتحول انتباهنا إلى كارثة جديدة أخرى في مكان ما، أو إلى الدراما التي تحدث في قاعة المحكمة لبعض المشاهير هنا في بلدنا. غالبًا ما تُستخدم مثل هذه الكوارث لتعزيز الشعور بأن مصيرنا قد أدى إلى تحسيننا. ربما تكون لدينا مشاكل زوجية يا عزيزتي، لكننا على الأقل لسنا هؤلاء الأشخاص.

وبطريقة ملتوية، ربما يكون من النعمة أن بعض الضحايا كانوا من السياح من الدول الغنية. "ثمانية أميركيين على الأقل بين القتلى"، هذا ما أعلنه عنوان رئيسي لوكالة أسوشييتد برس هذا الأسبوع. و40 ألف آخرين. لكن هذا العنوان أعطى المأساة وجها يمكن التعرف عليه. عندما يخبر جون وسوزان، وهما زوجان يقضيان شهر العسل، كيف أنهما كادا يغرقان، يصبح من الأسهل التعاطف مع بوناما ويامال، اللذين يبكون على الطفل الذي انتزع البحر من ذراعيهما. لم يقتل الصيادون في أكواخ الشاطئ فحسب؛ كما توفي حفيد ملك تايلاند. وكما أن هناك فرصة أفضل لتحسين الظروف في السجون عندما يتم إرسال الأغنياء والأقوياء إليها، فإن فرص حصول المنطقة المنكوبة على المساعدة تتحسن إذا كان "أشخاص مثلنا" من بين الضحايا.

وقد تكون التأثيرات طويلة المدى أسوأ من التسونامي نفسه. ويقدر مسؤولو الأمم المتحدة أن هذه الكارثة قد تكون أغلى كارثة في التاريخ، لأن الضحايا هم من بين الدول الأكثر اكتظاظا بالسكان. البنية التحتية الصحية في معظم هذه البلدان ليست متطورة بما فيه الكفاية. سوف تنتشر الأوبئة في مياه الشرب الملوثة بالجثث المتعفنة. وسوف تتفشى الملاريا والإسهال وأمراض الرئة. وسوف يموت عدة آلاف آخرين.

تخيل أنك رأيت للتو ابنتك الصغيرة وقد جرفتها الأمواج إلى البحر، بينما تشاهدها من الشاطئ وهي تصرخ ولا حول لها ولا قوة. لم يبق لديك سوى طفل واحد، ولن يتمكن من منع وفاته إلا تعاطف الحكومات أو منظمات الإغاثة التي ستعتني بتنقية المياه. يعيش في هذه البلدان فقراء يبذلون قصارى جهدهم لمساعدة أنفسهم. وأشار جان إيجلاند، رئيس وكالة المساعدات الطارئة التابعة للأمم المتحدة، إلى أن وكالات الإغاثة المحلية أظهرت "براعة مذهلة". وتساءل عن رد فعل الدول الغنية: "أتفهم سبب بخلهم إلى هذا الحد".

هناك طريقة واحدة فقط لاستعادة قدر من الثقة والأمل والإيمان لهؤلاء الأشخاص الذين فقدوا كل شيء. لم يكن الله موجودا عندما ضرب التسونامي، بل كان الله فينا. دعونا نتأكد من أن حبه سينتقل الآن، متأخرا أفضل من ألا يأتي أبدا. يجب أن نتواصل ونساعد صبحاني وسانو وماهالينجام على الحفاظ على عقلهم والشعور بأن الأخلاق لم تختف.

والأمر الأكثر أهمية من نطاق المساعدات هو تلك الإيماءة البسيطة ـ يد الإنسان الممدودة عبر المحيط بالمال، أو الدواء، أو بعض المهارات الفنية. وهذه اليد، بطريقتها الخاصة، قوية ومرنة ولا تُقهر مثل التسونامي نفسه.

* الكاتب كاتب من مواليد الهند. نُشر المقال في الأصل في صحيفة "وول ستريت جورنال أوروبا"

هل لها أي معنى؟

بقلم يائير شيلاج

فهل المصيبة تقرب إلى الدين أم أبعد؟ هل الأمر أسهل بالنسبة للبوذيين؟ وهل سيتذكرونه على الإطلاق؟

كودالور في جنوب الهند يوم الثلاثاء. رافيتسكي: "محاولتنا للتمسك بقيمة الكرامة الإنسانية تتلقى ضربة قوية في وجه رؤية آلاف الجثث"

الصورة: آي بي

وحتى في العالم الغربي العلماني، فإن أحد الأسئلة الأولى التي تثيرها كارثة طبيعية بهذا الحجم الذي حدث هذا الأسبوع في جنوب شرق آسيا هو التساؤل في المجال الديني (ربما بسبب حاجة الإنسان إلى "إلقاء اللوم على شخص ما"). وقد تمكنت صحيفة "الجارديان" البريطانية من نشر مقال هذا الأسبوع (تم نشره قبل بضعة أيام في صحيفة "هآرتس")، مفاده أن الكوارث من هذا النوع تثير في المقام الأول التحدي العلماني للنظرة الدينية للعالم، على غرار رد: كيف يمكن الإيمان بالله إذا كانت أفعاله موضع تساؤل؟

ويقول البروفيسور مايكل هارسغور، المؤرخ المتقاعد من جامعة تل أبيب (وهو نفسه شخص علماني للغاية)، إن هذا النوع من الاستجابة للكوارث الطبيعية يميز تاريخ البشرية كله، "كما حدث في ثوران بركان جبل فيزوف في إيطاليا عام 79 ميلادي، والذي ودفنت مدينتي بومبي وهركولانيوم تحتها. وفسر المعتقد الوثني لأهل ذلك الوقت ذلك على أنه تعبير عن غيرة الآلهة على الحياة الطيبة التي كانوا يعيشونها في هذه المدن. لكن العديد من اليهود، مع مرور الوقت، فسروا هذه الكارثة على أنها عقاب لتدمير الهيكل قبل تسع سنوات على يد الإمبراطور تيتوس، الذي حكم روما في وقت كارثة بومبي. وبالعودة إلى الماضي، كان التفسير الديني مفيدًا جدًا للعلم، لأنه بسببه قال الرومان لأنفسهم "إذا كان هذا غضب الآلهة، فلا تلمسوا المكان". لقد تركوا بومبي كما هي، مما سمح لعلماء الآثار من القرن الثامن عشر بالعثور على رماد حافظ على شكل الجثث".

هناك علاقة حادة أخرى بين الكوارث الطبيعية والدين، وهي الزلزال الكبير الذي ضرب لشبونة في عام 1755. هيرسغور: "كان ذلك في الأول من تشرين الثاني (نوفمبر)، عيد جميع القديسين، وهو اليوم الذي تمتلئ فيه جميع الكنائس الكاثوليكية. وبالفعل انهارت كل الكنائس وقتل جميع المؤمنين. ومن ناحية أخرى، لم ينهار حي العاهرات في لشبونة، الذي بني على صخرة صلبة، فلم ينقذ سوى العاهرات وزبائنهن. وحتى يومنا هذا، يكافح شعب الكنيسة لتفسير هذا التناقض. أحد التفسيرات هو أن الكارثة جاءت عقابا على أن رئيس وزراء البرتغال في ذلك الوقت، بومبال، كان مناهضا للدين وطرد اليسوعيين من البلاد.

على أية حال، فإن كارثة لشبونة استغلها العقلانيون المثقفون في ذلك الوقت، الذين كانوا حينها في ذروتهم، في هجومهم على الدين؛ حتى أن أحد أبرزهم، الفيلسوف والتر، كتب أطروحة خاصة مناهضة للدين حول معنى الكارثة. ومع ذلك، يقدر هيرسغور أيضًا أن الكارثة الحالية لن تثير رد فعل مماثل، وذلك ببساطة "لأن الهجوم العلماني على الدين قد حدث بالفعل".

من ناحية أخرى، يقدر الحاخام إسرائيل لاو، الحاخام الرئيسي السابق، أن الكوارث مثل تلك التي وقعت هذا الأسبوع تؤدي في الواقع إلى تقوية دينية: "أتذكر الصور بعد الهجوم على البرجين التوأمين في نيويورك، للحشود المتجمعة في الشوارع في صلاة وبحثا عن الدفء الإنساني. يبحث الأشخاص في مثل هذه المواقف الصعبة عن عنوان - الدفء الإنساني، بل وأكثر من ذلك، عن التواصل مع خالق العالم، وهو شيء ينير طريقهم في الظلام.

ويرى البروفيسور آفي رافيتسكي، المحاضر في الفكر الإسرائيلي في الجامعة العبرية، أن مثل هذه الكوارث تعزز ردود الفعل المتطرفة في جميع الاتجاهات، وليس بالضرورة في الاتجاه الديني: "كل شخص فقد عزيزًا - إما أن يصلي كثيرًا أو أنه تصعب عليه الصلاة . وحتى بعد المحرقة، أصبح البعض أقوى في صلاتهم، والبعض وجد صعوبة في الصلاة. فالأزمة تسبب ردود فعل متطرفة، تكون في بعض الأحيان مؤقتة فقط".

ووفقا له، "بقدر ما يكون رد فعل التحدي (ضد الإيمان، 19) مفهوما من حيث الشعور الوجودي، فإنه ليس له أي مبرر من الناحية الفلسفية. نحن علماء الكوارث ونعلم أن هذه هي طبيعة العالم. ففي نهاية المطاف فإن الحروب والقتل بأيدي البشر تفرض ثمناً باهظاً ـ سواء كان ذلك في المحرقة، أو المذبحة في رواندا، أو "حتى" في الحربين في العراق. فماذا إذن، هل نتخلى عن الإنسانية والإيمان بالإنسان؟ إن ما يثبط متابعة مثل هذه الكوارث ليس الإيمان بالله، بل الإيمان بصورة الله. إن محاولتنا المستمرة للحفاظ على قيمة الكرامة الإنسانية تتلقى ضربة قوية في وجه رؤية آلاف الجثث ملقاة في أكوام ويتم اقتيادها إلى دفن جماعي.

ليس قاتلا جدا

فهل تستوعب ثقافات الدول التي حدثت فيها الكارثة كوارث من هذا النوع بشكل مختلف عن الثقافة الغربية؟ أولاً، يجب التأكيد على أن هذه مجموعة كبيرة ومتنوعة من الثقافات: الهند في الغالب هندوسية، وتايلاند بوذية، وإندونيسيا مسلمة بشكل عام. إضافة إلى ذلك، يتبين أن الصورة الغربية التي تنسب للهندوسية والبوذية قبولا قدريا للواقع، تأخذ وجها أكثر تعقيدا في الواقع.

وكما يقول الدكتور أجاستيا شارما، المحاضر في الفلسفة الهندية بجامعة راسبان في شمال غرب الهند: "نحن بحاجة إلى التمييز بين ما يخبرنا به التقاليد، وكيف يتفاعل الناس حقًا. صحيح أنه في تقاليدنا هناك حتمية. إذا حدث شيء ما، فهذه علامة على أنه لا بد أن يحدث، ولمن حدث - إن لم يكن بسبب أشياء فعلها اليوم، فبالنسبة لأشياء فعلها في تجسد سابق. قد يقتبس الناس أيضًا هذه الأقوال، لكنني لا أعتقد أنهم يقصدون ذلك حقًا. هناك تفسيرات طبيعية وعلمية للكارثة والناس يعرفونها ولن يتبعوا الحتمية حقًا".

أما الدكتور داني ريفا، المحاضر في الفلسفة الهندية في جامعة تل أبيب، فهو أكثر قسوة: "إن صورتنا الحتمية الكاملة لهذه الثقافات هي صورة "مستشرقة" غربية. من الملائم لنا أن نعتقد أنه من السهل عليهم قبول ما لا يمكن قبوله. صحيح أن فلسفتهم لا تضع الحياة اليومية في المركز، وتقول إن المعلوم يغرق دائمًا في محيط المجهول. هذه هي في الواقع طريقة الدين، من بين جميع الأديان، للتغلب على الصعوبات اليومية، ولكن كل يوم لا يزال له قوته الصعبة. ومع ذلك، لا أعتقد أنه سيكون هناك أي تحدي "مناهض للدين"، على غرار "كيف فعل الله بنا هذا؟" هذه هي المفاهيم الغربية. وعلى أية حال، لا يوجد تمييز بين الديني والعلماني، والدين أيضًا يضع الإنسان، وليس الله، في المركز.

هل هناك شخص مهتم

ويشير البروفيسور شلومو أفينيري، محاضر العلوم السياسية في الجامعة العبرية، إلى كارثة العلاقات بين الغرب والعالم الثالث: "تتحدث الصحف عن تحول "الجنة" إلى جحيم. المشكلة هي أن السياح الغربيين لا يرون على الإطلاق أن هذه الجنة كانت مخصصة لهم فقط، ولا تعكس حياة الفقر المدقع التي تعيش بجوارهم. ثانياً، يجدر بنا أن نتذكر أنه لولا السياحة الغربية، لكان نطاق الكارثة على الأرجح أصغر بكثير. في الأصل، كانت هذه مناطق قرى صيد صغيرة. السياحة الغربية وحدها هي التي أدت إلى بناء الفنادق الفاخرة، كما أن لديك أيضًا قوة عاملة محلية كبيرة تدفقت إلى هذه المناطق. ثالثاً: لا شك أن اهتمام وسائل الإعلام العالمية كان راجعاً فقط إلى السياحة الغربية الموجودة في هذه المناطق. ففي نهاية المطاف، تحدث الكوارث الطبيعية الرهيبة بانتظام في بنغلاديش، ولا أحد يهتم بها. وحتى في التقارير الإعلامية، فإنهم يجرون مقابلات مع السياح بشكل أساسي وليس مع السكان المحليين".

هل سيساعد العالم؟

وبهذه الروح، لا يعتقد أفيناري أيضًا أن موجة المساعدات الحالية ستتحول إلى اهتمام دائم بالوضع المؤسف لسكان المنطقة: "إذا أعيد بناء هذه الأماكن فلن يكون ذلك بسبب المساعدات طويلة المدى، ولكن بشكل رئيسي من أموال تأمين الفنادق وبسبب الاهتمام السياحي. ولا أرى من سيعيد منازل وحياة القرويين والصيادين".

لذلك، فهو أيضًا غير مقتنع بأن الكارثة سيتم تذكرها كحدث تاريخي سيترك بصماته لأجيال: "كانت هناك حالات أصبحت فيها الزلازل حدثًا محددًا، عندما قربت البلدان من بعضها البعض - مثل هذا، على سبيل المثال، فقط في السنوات الأخيرة، عندما هبت اليونان لمساعدة تركيا الجريحة. لا أرى عملية مماثلة تحدث هنا."

من ناحية أخرى، يرى هيرسجارد أن "الكوارث يتم تذكرها بسبب نطاقها، وحجم هذه الكارثة سيجعلها خالدة في التاريخ". علاوة على ذلك، أعتقد أن هناك فرصة جيدة لأن يتغير اهتمام العالم بهذه المنطقة، بسبب التغطية الإعلامية الضخمة التي كانت هنا. إنها أول كارثة عالمية يتم بثها على هذا النطاق. ولذلك، فإنني أقدر أن العالم سوف يحشد جهوده بالفعل لتقديم مساعدات طويلة الأمد للمنطقة. سيكون حدثًا سيبقى في الذاكرة حتى بعد 100 عام".

أعضاء الديانات المختلفة يقدمون تفسيرات مختلفة للتسونامي: عقاب أم علامة تحذير؟

بقلم إيمي والدمان، نيويورك تايمز
13/1/2005
هامبانتوتا، سريلانكا. يقع منزل بوريما جيارتانا على نهايته، بجوار بقايا أربعة منازل مجاورة دمرتها كارثة تسونامي. المرأة البالغة من العمر 30 عامًا لديها تفسير لهذه الظاهرة الغريبة ولحقيقة أن جميع أفراد أسرتها خرجوا من الكارثة سالمين: فهي بوذية، وجيرانها ليسوا كذلك. وأضافت: "معظم الأشخاص الذين فقدوا أقاربهم هم من المسلمين"، وأضافت للعلم أن من بين المفقودين أيضًا مسيحيان اثنان.

وقد تأثرت دول جنوب آسيا بالزلزال والتسونامي، اللذين راح ضحيتهما أكثر من 150 ألف شخص، من إندونيسيا -أكبر دولة إسلامية في العالم من حيث عدد السكان- إلى الهند، أكبر دولة هندوسية في العالم من حيث عدد السكان. وسقطت الضربة أيضا على تايلاند، التي لديها أغلبية بوذية وأقلية مسلمة، وعلى سريلانكا، التي يضم سكانها، وأغلبهم من البوذيين، أقليات هندوسية ومسلمة ومسيحية.

ومن بين مختلف الشعوب والمؤمنين الذين أصابتهم الكارثة، يحاول الكثيرون العثور على أجوبة دينية لسؤال لماذا ضرب التسونامي ولماذا ألحق الأذى بمن أصابهم. بين المتدينين، كان يُنظر إلى التسونامي على أنه كارثة من يد الله، لسبب يتجاوز الفهم البشري. ويرى البعض أن الكارثة هي محاولة لتلقين الإنسانية درسا في الوحدة، ويشيرون إلى المقابر الجماعية - التي دفن فيها أفراد من ديانات مختلفة - كدليل على ذلك. ويرى آخرون أن الكارثة هي تأكيد لصلاح طريقهم مقارنة بالآخرين.

ووفقاً لدين سيامسودين، وهو رجل دين مسلم في إندونيسيا، فإن شعب آتشيه قبل المأساة باعتبارها علامة على استياء الله واختباراً للإيمان. وأضاف أن الكوارث الطبيعية مثل التسونامي هي علامة على أن البشر قد انحرفوا عن طريق الله. وأضاف: "نعتقد أن هذا اختبار، ونواجهه بتواضع". ووفقا له، بما أن المأساة الجسدية هي مجرد اختبار إلهي، فإن المسلمين في آتشيه يعتقدون أن العقاب الحقيقي من يد الله سيأتي لاحقا، إذا لم يحفظوا وصاياه.

وفي الهند، التي يشكل الهندوس غالبية سكانها، يرى البعض في كارثة تسونامي استجابة إلهية لمجتمع ساد فيه الفساد والجشع. وقال صياد يبلغ من العمر 55 عاماً فقدت زوجته: "ماما يام غاضبة، لأن الناس ليسوا صادقين، (وبالتالي) عوقبنا بهذه الطريقة. ويصبح الصيادون جشعين وغيرة من زملائهم الأكثر ثراءً". قال المعلم سري شري رافي شانكار، الذي يتبعه العديد من أفراد الطبقة المتوسطة في الهند: "إذا نسيت الطبيعة، فهذه هي الطريقة التي تذكرك بها الطبيعة".

يعيش في سريلانكا أشخاص من أربع ديانات: البوذيين والمسيحيين والهندوس والمسلمين. يعتقد البوذيون في سريلانكا أن الموت يتبعه ولادة جديدة، وأن الخطايا والأعمال الصالحة تحدد مستقبل المرء في هذه الحياة وفي الآخرة. ليس من المستغرب إذن أن يقول العديد من البوذيين إنهم يعتقدون أن الأشخاص الذين فقدوا أطفالهم في كارثة قد أخطأوا في تجسد سابق. وقالت باندوسيلا، وهي صيادة سمك من قرية كوجالا، إنها متأكدة من أن الناجين عوقبوا، وليس الموتى. قالت: "لقد رحل الطيبون". "الشر يجب أن يبقى ويعاني."

يحاول السريلانكيون من جميع الأديان إيجاد صلة بين قسوة الطبيعة وأخطاء الإنسان. وقال رمزي محمد، وهو رجل أعمال مسلم، إن الكثير من المسلمين في البلاد يعتقدون أن الله قد أغضب البشر بسبب الخلافات العائلية وتعاطي المخدرات والاغتصاب. وقال محمد الذي فقد 11 فرداً من عائلته: "لقد غضب وجلب مجاري المياه".

ويرى القس الكاثوليكي تشارلز حواسم، الذي فقد العديد من أعضاء رعيته، أن التسونامي كان رد فعل على النزاعات العرقية في البلاد، وعلى التوترات الأخيرة بين البوذيين والمسيحيين. وقال: "الطبيعة تقول: ربما تمتلك قواك، وقدراتك القتالية، ولكنني أستطيع تدمير كل شيء في ثانية واحدة". "لقد ضحى الموتى بحياتهم حتى نتعلم درسًا: أن نكون معًا، وأن نتعامل مع بعضنا البعض كبشر".