يكشف فصل من كتاب كوبيلنيك، الذي نُشر عام 1967، كيف أنشأ شباب المدينة فرع "هيخالوتس"، وتعلموا اللغة العبرية، واستعدوا للعمل المنتج، وحلموا بالهجرة إلى إسرائيل، إلى أن قطع الهولوكوست طريقهم.
مع اقتراب يوم ذكرى المحرقة، من المناسب التوقف للتأمل ليس فقط في قصة الإبادة، بل أيضاً في قصة الأرواح التي سبقتها. أحد النصوص المؤثرة في هذا السياق يظهر في كتاب كوبيلنيكنُشر هذا الكتاب من قِبل لجنة ترحيل كوبيلنيك في إسرائيل عام ١٩٦٧. ويصف الفصل المعنون "الرائد في كوبيلنيك"، الذي كتبه يتسحاق غوردون، كيف نشأت حركة شبابية في بلدة يهودية صغيرة في عشرينيات القرن الماضي، لم تكتفِ بالشعارات، بل سعت إلى بناء نمط حياة حقيقي. وقد تمكن غوردون نفسه من الهجرة إلى إسرائيل قبل المحرقة بفضل التدريب الذي تلقاه.
كانت والدتي، زيبورا بليزوفسكي، واسمها آنذاك فايغي بليندر، صغيرة جدًا على هذه التدريبات، وقد نجت هي ووالداها من المحرقة. في يوم الغفران عام ١٩٤٢، جمع النازيون جميع اليهود المتبقين في البلدة، وقتلوا ١٢٠ منهم، وأرسلوا الباقين إلى غيتو في بلدة ميادل المجاورة. ولحسن حظهم، حرر المقاومة اليهودية هذه البلدة بعد حوالي خمسة أسابيع، فاختبأوا في الغابة مع المقاومة. من المحتمل أن يكون جو الريادة الذي ساد البلدة قد دفعهم إلى هدف واحد، وهو الهجرة إلى أرض إسرائيل، وهو ما فعلوه بعد معاناة شديدة وترحيل متكرر عندما سافروا على متن سفينة إكسودوس.
يبدأ الفصل بشعورٍ بالانقسام بعد الحرب العالمية الأولى. كان العالم القديم يتصدع، وأوروبا تعيش حالةً من الاضطراب، وكان الشباب اليهودي يبحث عن إجابة جديدة. في كوبيلنيك، وهي بلدة صغيرة وفقيرة نسبيًا تفتقر إلى الخيارات الاقتصادية، اتخذ هذا السؤال بُعدًا عمليًا للغاية. أدرك العديد من الشباب أن المستقبل لن يُبنى فقط على التجارة الصغيرة والعمل الشاق في البلدة. كانوا يبحثون عن سبيل آخر، على الصعيدين الوطني والاجتماعي، وفي خضم هذا البحث، تأسس فرع "هيخالوتس".
تأسس فرع "هيكالوتس" في كوبيلنيك عام ١٩٢٣. ونشأ هذا الفرع بمبادرة من شباب محليين سعوا إلى تحويل الشوق إلى أرض إسرائيل إلى إطار منظم للتدريب والعمل والدراسة. لم يكن مجرد جمعية أيديولوجية، بل كان "هيكالوتس" في كوبيلنيك محاولة لبناء شخصية جديدة، شاب يهودي يعرف كيف يزرع الأرض، ويكتسب مهنة، ويتحدث العبرية، ويعيش ليس لنفسه فقط، بل كجزء من مشروع وطني.
من التجار إلى المزارعين
هنا يكمن أحد أهم جوانب القصة. ففي كوبيلنيك، كما في العديد من مدن أوروبا الشرقية، انخرط جزء كبير من اليهود في التجارة الصغيرة، كالبيع المتجول والحرف التقليدية. ولم يكن الانتقال إلى العمل الزراعي أو البناء أو النجارة أو صناعة الأحذية أمرًا بديهيًا، بل على العكس تمامًا، فقد كان بمثابة ثورة ثقافية واجتماعية. يصف الكتاب كيف التحق أعضاء "الهيخالوتس" بالتدريب، وتعلموا زراعة الأرض، وسعوا لاكتساب مهن منتجة، وآمنوا بأن هذا التغيير شرط أساسي للهجرة إلى أرض الميعاد وبناء حياة جديدة فيها.
تكرر التأكيد على "العمل المنتج" مرارًا وتكرارًا. لم يكن هذا مجرد شعار أيديولوجي، بل استجابة لمعاناة حقيقية. أدرك الشباب أنه بدون عمل حقيقي لن يكون لهم مستقبل، لا في كوبيلنيك ولا في أرض إسرائيل. لذلك، سعوا إلى كسر نمط الحياة المدنية القديم، والانتقال من العمل في المتاجر إلى العمل في الورش والحقول والمزارع. يصف الكتاب كيف فضل الشباب تعلم النجارة وصناعة الأحذية والبناء والزراعة، حتى عندما لم يتوافق ذلك مع عادات الأسرة والبيئة.
إلى جانب التدريب المهني، تضمن الفرع أيضًا جانبًا ثقافيًا وتعليميًا. لم يقتصر هدف "الهيحالوتس" على إرسال الشباب إلى الأرض، بل شمل أيضًا بناء الوعي. تعلم الأعضاء اللغة العبرية، وقرأوا، واستمعوا إلى المحاضرات، وجمعوا التبرعات لمنظمة "كيرين كايميت" والمؤسسات الصهيونية، وجعلوا الفكرة الصهيونية حاضرة بقوة في نسيج الحياة المحلية. لم يكن اسم "أرض إسرائيل العاملة" مجرد شعار بعيد المنال في نظرهم، بل هدفًا عمليًا. وهكذا، نشأت في كوبيلنيك صلة فريدة بين بلدة صغيرة في بولندا ورؤية وطنية واسعة.
من أكثر اللحظات المؤثرة في الحلقة وصف هجرة باروخ أكسلرود، الذي يُذكر كواحد من أوائل المهاجرين من البلدة. وُصف يوم هجرته، عام ١٩٢٥، بأنه يومٌ لن ينساه أهل البلدة. وبحسب الشهادات، رافقه الناس إلى محطة القطار، وامتزجت الدموع والحماس والحب للأرض في حدثٍ جماعيٍّ بامتياز. لم تُعتبر الهجرة عملاً فردياً بحتاً، بل كانت مهمة مجتمعٍ بأكمله، دليلاً قاطعاً على أنه حتى من بلدةٍ صغيرةٍ نائية، يُمكن الوصول إلى المشروع الصهيوني في أرض إسرائيل.
تعرضنا لمبعوثين وزوار من أرض إسرائيل
يتابع الكتاب وصف كيفية توطد العلاقة مع الأرض. فقد التحق أصدقاء كوبيلنيك بدورات تدريبية في أماكن متفرقة، وشاركوا في أنشطة متنوعة، والتقوا بمبعوثين وزوار من أرض إسرائيل، واستلهموا من شخصيات بارزة في الحركتين الصهيونية والعمالية. لم تتوقف المدينة عن كونها مدينة، لكنها في أذهان الشباب كانت مرتبطة بالفعل بشيء أكبر بكثير من ذاتها. منحتهم "الهيخالوتس" لغةً وهويةً وشعورًا بالانتماء إلى قصة يهودية جديدة.
لكن هذا الفصل ليس مجرد قصة عن النمو، بل هو أيضاً قصة عن العقبات. ففي ثلاثينيات القرن العشرين، تدهورت الأوضاع. تضاءلت فرص الهجرة، وأُغلقت أبواب البلاد تدريجياً، وأصبح الطريق الذي بدا مفتوحاً نسبياً أمام جيل الشباب في البداية صعباً ومؤلماً. يصف الكتاب كيف واجه الشباب الذين يستعدون للهجرة صعوبات متزايدة، وكيف انطلق الأصدقاء للتدريب لكنهم لم يتمكنوا دائماً من الوصول إلى البلاد، وكيف ازداد التوتر بين الأمل والواقع.
حتى في ظل هذا الواقع، استمر النشاط. سعى أعضاء "هيخالوتس" للحفاظ على هيكلهم، ومواصلة التدريب، وتقوية الشباب، والتمسك بالإيمان بأن وقتهم سيأتي. لهذا السبب تحديدًا تُقرأ هذه الرواية اليوم بأهمية خاصة. فهي لا تصف مجرد مجتمع انقرض، بل مجتمعًا عمل وتعلم ونظم وحلم وكافح من أجل مستقبله حتى اللحظة الأخيرة تقريبًا.
إن خاتمة الفصل مؤلمة بشكل خاص لأنها تتسم بالهدوء والرزانة. يكتب غوردون أنه بعد الحرب العالمية الثانية، لم يبقَ سوى قلة قليلة. بعض من شاركوا في "هيخالوتس" و"هيخالوتس هاتزهر" وجدوا في نهاية المطاف سبيلاً للهجرة إلى إسرائيل أو إلى بلدان أخرى. وصل آخرون إلى بريطانيا وأستراليا وأماكن أخرى. لكن الكثيرين لم يفعلوا. خلف خطوط المواجهة تكمن الخسارة الفادحة لمجتمع بأكمله، ولجيل شاب سعى لبناء حياة جديدة ولكنه فشل.
مع اقترابنا من يوم ذكرى المحرقة، لعلّ هذا أحد أهم الدروس المستفادة من هذا النص. فذكرى المحرقة ليست مجرد ذكرى للموت، بل هي أيضًا ذكرى الرغبة في الحياة والعمل والتعلم والتحدث بالعبرية والهجرة إلى أرض إسرائيل، والمشاركة في بناء مستقبل يهودي مختلف. لقد كانت حركة "هيخالوتس" في كوبيلنيك أكثر بكثير من مجرد حركة شبابية، بل كانت مدرسةً لغرس احترام الذات والمسؤولية والأمل. ولهذا السبب تحديدًا، عند قراءة هذه القصة اليوم، يتضح جليًا أن المأساة لا تكمن فقط في إزهاق الأرواح، بل أيضًا في ضياع الفرص والأحلام والمستقبل برمته.
كتب تذكارية مثل كتاب كوبيلنيك كُتبت هذه النصوص لحفظ الأسماء والأماكن والمؤسسات واللحظات من النسيان. لكنها أحيانًا تفعل ما هو أعظم، إذ تُعيد لشخصيات الماضي صوتها. وفي عشية يوم ذكرى المحرقة، يُذكّرنا صوت "هيكالوتس" في كوبيلنيك بأنّ أنسب نصب تذكاري لمجتمعٍ فُني ليس فقط سرد كيفية فنائه، بل أيضًا تذكّر كيف أراد أن يعيش.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
