لقد سبق أن ذكرنا عدة مرات العلاقة الشجاعة التي نشأت بين الفلسفة والموسيقى اليونانية والهلنستية - المدرسة الفيثاغورية التي أعطت قيمة أخلاقية عليا للموسيقى، والمدرسة الأفلاطونية التي أصرت على العلاقة بين الموسيقى والطبيعة البشرية والحالة الأخلاقية، وبالمثل المدرسة الأرسطية. اخترقت هذه الفلسفات يهودا في أيام الحكم الروماني
لجميع حلقات المسلسل مع يسرائيل شير
لقد سبق أن ذكرنا عدة مرات العلاقة الشجاعة التي نشأت بين الفلسفة والموسيقى اليونانية والهلنستية - المدرسة الفيثاغورية التي أعطت قيمة أخلاقية عليا للموسيقى، والمدرسة الأفلاطونية التي أصرت على العلاقة بين الموسيقى والطبيعة البشرية والحالة الأخلاقية، وبالمثل المدرسة الأرسطية.
أما الهلينية، التي أصرت على القوة الميتافيزيقية الشافية للموسيقى، فقد رأت فيها علمًا مثل أي علم آخر يجب تدريسه وفقًا لأساليب عقلانية، لكنها أكدت على القوى العاطفية والأخلاقية التي تم استثمارها في الموسيقى.
وتجدر الإشارة إلى أنه كانت هناك علاقة وثيقة بين الطبقات في اليهودية والمدارس الفلسفية المذكورة أعلاه. ورغم أن هذا الافتراض لا يجعلهم، الطبقات المذكورة أعلاه، خبراء ومهرة في كل ما يتعلق بالموسيقى، إلا أنه من الواضح من جميع المصادر أن المدارس الفلسفية فتحت نافذة لتلك الطبقات يمكن من خلالها أن يلمح كل عجائب رمزية الموسيقى اليونانية الهلنستية.
الكثير للفلسفة. أما بالنسبة للتعليم، باستثناء الاستوديو الموسيقي في صالة الألعاب الرياضية وإفيبيون، فقد احتلت الموسيقى، بشقيها الآلي والصوتي، مكانة مهمة في تعليم الصبي اليوناني، حتى في سنوات ما قبل المدرسة الرياضية وعلى الرغم من حقيقة أنه على مدى أكثر من مع مرور الوقت، أصبح الأمر أكثر فأكثر مجالًا للمهنيين، وحتى ذلك الحين لم يتوقف استخدامه في عالم التعليم اليوناني الهلنستي.
ليس هناك شك في الافتراض بأن الوعي بالحكمة اليونانية، والموسيقى اليونانية، كان ملكًا للأرستقراطية اليهودية، تلك التي كانت قريبة من قريبتها الهلنستية. وهذا التقارب، الذي نشأ على أسس الاتصالات السياسية والاقتصادية، أنتج اشتراكيًا اجتماعيًا. الشرور. الاتصالات التي سهلت على الطبقة الأرستقراطية اليهودية والثراء أن تتبنى أسلوب الحياة الهلنستي. وكما رأينا أعلاه، فإن الملكية الحشمونائية والأرستقراطية فعلت الكثير لإدخال الهيلينية، سواء من خلال باب المدخل الرئيسي أو من خلال باب جانبي، بين الجمهور اليهودي.
كان تأثير الهيلينية، خاصة في تعبيراتها الفلسفية، ملحوظًا جدًا في الأدب اليهودي الخارجي، وهو الأدب الذي كان مؤلفوه عادة من بين الطبقات المحترمة في المجتمع اليهودي. لن نتمكن من إدراج جميع المراجع هنا لأن الورقة ستكون قصيرة جدًا بحيث لا تحتوي عليها. ولذا سنقتصر على مثال تمثيلي واحد: صاحب مقال حشمت شلومو، عندما جاء ليشرح العجائب والمعجزات التي حدثت في الكون وفق قوانين الطبيعة المتعارف عليها. وبتأثير يوناني-هلنستي واضح، ذكر في بداية كلماته: "لأن العناصر قد تغير ترتيبها، فعندما يتغير إيقاع أصوات القيثارة بتغير أوتارها، وإن كان صوتها سيبقى دائما" كما كان، وبهذا يستطيع الإنسان أن يحكم بشكل صحيح من خلال رؤية الأعمال" (18، XNUMX).
لقد عرف مؤلف المقال المذكور كيف يربط الموسيقى بالظواهر التي حدثت في الطبيعة، وحتى لو استمد هذه النظرية من كنوز الهيلينية، فإن هذا لا يعني حجب وعيه بالألفة الرمزية التي هي ذات أصل أجنبي إن كاتب المقال لم يكتب أعمدته ليضعها على الرف، فكلامه كان موجها للجمهور اليهودي عامة والأرستقراطية اليهودية خاصة وقراء هذا وأمثاله، وهم جمهور كان ينحصر بشكل رئيسي في الطبقة الاجتماعية اليهودية التي كانت قريبة من العالم الهيليني، هو موضوع اهتمامنا في هذا الأمر.
ومع ذلك، فإن القرب من العالم الهلنستي لم يكن ملكًا لعدد قليل من الطبقة الأرستقراطية فقط. لم يكن أي من الحكماء، في أيام الهيكل الثاني، بعيدًا على الإطلاق عن قاعدة ميريهو الهيلينية، مثل أنتيجونوس إيش سوكو في عام 225 قبل الميلاد، الذي التزم بجوهر الرواقية. ويمكننا التعرف على ذلك من مدى تغلغل اللغة اليونانية في أرض إسرائيل واستخدامها من قبل السكان اليهود. وخاصة في اليهودية التي كانت منتشرة على نطاق واسع في البلاد الهلنستية.
تقودنا هذه الجملة الأخيرة إلى دراسة إحدى الحالات المثيرة للاهتمام في جيل الهولوكوست وما بعده، تلك التي دارت حول الشعر الهوميري.
شعر هوميروس، بصرف النظر عن حقيقة أنه كان يُقدَّر كشعر تعليمي، كان عادةً مصحوبًا ويُعزف على الآلات الموسيقية ويُغنى شفهيًا. إذ ينبغي أن نتذكر أن المفهوم اليوناني الكلاسيكي كان يزعم أن الوظيفة الأساسية للشعر الصوتي هي رفع الكلمة الشعرية وتقويتها، وذلك من خلال الارتباط الوثيق بالجوانب اللحنية والإيقاعية التي توفرها اللغة. كان الارتباط المتبادل المذكور قويًا لدرجة أن إيقاع اللحن تكيف مع ثقل الأغنية.
ومن هنا تأتي أهمية معرفة اللغة اليونانية وتعبيرها وثقلها. وربما بهذه الروح يمكن حل الصعوبة التي كانت مخبأة في أصل توسفتا: "اسمح لهم، في بيت الحاخام غمالائيل، بتعليم أطفالهم اللغة اليونانية، لأنهم أقرباء (نسخة أخرى - "ضروري" ") إلى الملكوت" (توسفتا سوتا 8: 500). ربما ليس هذا هو الحال هنا، في الدراسة العرضية للغة اليونانية، لأن هذه اللغة كانت شائعة بين الحكماء حتى في أيام الهيكل، ويبدو أن هذا هو الحال. افتتاح ورشة عمل داخلية باسم الرئاسة ولها - ورشة عمل للثقافة اليونانية، حيث أن اتصالات الرئاسة مع الحكومة الرومانية في ذلك الوقت ومع سلطات المدن الهلنستية كانت في ضوء حاجة الساعة (خاصة بعد أن كانت الرئاسة في ذلك الوقت اعترفت به السلطات الرومانية، على الأقل بحكم الأمر الواقع، وهو اعتراف أولي بعد التدمير، وشهد ابن الرئيس المذكور أعلاه، الحاخام شمعون بن غمالائيل، حول منزل أبا، وهو منزل الحاخام غمالائيل، الذي كان هناك تعلم XNUMX صبي "الحكمة اليونانية". وتجدر الإشارة بالمناسبة إلى أن اللغة اليونانية كانت متطورة إلى حد ما، وكان يتحدث بها، على الأقل في المناسبات الرسمية، الطبقة الأرستقراطية الرومانية وخاصة في مجلس الشيوخ الروماني.
لا شك أن الاتصال بالسلطات الرومانية كان يتطلب، بالإضافة إلى معرفة اللغة، الإلمام بالعادات الهيلينية وآداب المائدة وحسن الضيافة، بحيث احتلت الموسيقى مكانة مشرفة.
ولم يكن الحاخام عكيفا، أحد عظماء الجيل، يستنكر قراءة كتابات هوميروس من أجل "المنطق" في حد ذاته، بمعنى الديالكتيك والسفسطة والجمباز وحتى المنطق. وحتى لو كان هناك إحجام معين عن تعليم كتابات هوميروس لبني إسرائيل (وتجدر الإشارة إلى أن قراءة كتابات هوميروس كانت عنصرا هاما في إطار التعليم الجمنازيوم (الرياضة في ذلك الوقت) في القراءة الموسيقية المحفزة والمظللة). وأشار الحاخام يهوشوع إلى أن هذا ليس هو الحال بالنسبة للبالغين، باعتباره شخصًا وُجد قبل وقبل ذلك في الفلسفة اليونانية. إذا كان الأمر كذلك، فيمكننا أن نفترض أن محتوى كتب هوميروس ونطقها ووزنها كانت معروفة جيدًا لدى دوائر معينة من اليهود في أرض إسرائيل. وتجدر الإشارة إلى أننا في الأدب التلمودي كنا نواجه أحيانًا مصطلحات هوميروسية ونعتمدها، وقد ألمح المدراش إلى أن المرء يقرأ كتاب المزامير كما يقرأ كتابات هوميروس. ليعلمنا أن قراءة الأدب الهوميري كانت تتم، كما جرت العادة في العادات اليونانية في الموسيقى و/أو الشعر، من قبل الشعب اليهودي، أو على الأقل جزء منه.
جميع المصادر المذكورة أعلاه، تلك التي تناولت درجة التأثير اليوناني على يهود أرض إسرائيل، على قادتها وقادتها، يمكن أن تساعدنا على افتراض أنه من خلال اللغة والعادات، من خلال "الحكمة اليونانية"، المدارس الفلسفية وتغلغلت الموسيقى اليونانية الهلنستية، ومن بين هؤلاء أيضًا ظهر تأثير معين وظهر للموسيقى اليونانية على اليهود، سواء على المستوى العملي الفعلي، أو على المستوى الفلسفي الرمزي، كما ظهرت كتابات هوميروس. والتي تم عزفها وغنائها أيضًا بدوافع الرغبة في الحفاظ على طريقة العزف والثقل.
لقد تم التلميح بالفعل إلى مدى تأثير الموسيقى اليونانية على موسيقى الهيكل الثاني في الفصول السابقة. هذا التأثير، على الرغم من أنه لم يكن كاردينال، لأن موسيقى المعبد، بطبيعة الحال، سعت إلى العثور على تفردها في القداسة، دون تأثير أجنبي مباشر، كما أنها لا تستطيع أن تغلق بدرجة أو بأخرى من التأثيرات الأجنبية.
ويبرز تأثير يوناني بارز من الدراسة والبحث في الآلات الموسيقية، وسوف نتناول هذه الحالة، على حيثيات كل مسألة فيما بعد، وهي قضية ستتناول الآلات الموسيقية ومكانتها عند اليهود، أو ينبغي أن يقال بالفعل. أن التأثيرات الأجنبية على هذه الأدوات لم تصل إلى الجوانب المهنية الحقيقية فقط. لأنه يبدو أنه إلى جانب تلك التأثيرات التقنية، تغلغلت أيضًا الجواهر الداخلية من عالم الموسيقى الأجنبية مثل الإيقاع واللحن وغير ذلك.
في هذا القسم سوف نتعامل مع الجوانب الديونيزية. وفي هذا الشأن، سبق أن أشرنا عدة مرات في الفصول السابقة التي تناولت الموسيقى المقدسة، إلى التأثيرات الديونيزية على الموسيقى اليهودية. وهي ليست مجرد آلة موسيقية، من خلال المثل، ففي العصر اليوناني الروماني تم رفض قرن التيس ودفعه أمام قرن الكبش، وهو الشوفار الذي يشبه في شكله قرن الشرب للإله ديونيسوس. ويتعلق الأمر بتشابه مدهش، على سبيل المثال، بين حفل تربية البكارة، وحفل الموكب الموسيقي والعادات المشتركة في الاحتفالات الدينية العامة الأجنبية. لم يستقر الحكماء في أيدي الناس. هنا كان هناك نوع من التنازل للجمهور الذي رأى أنه "مجموعة من ميتزفه".
شهد بلوتارخ الروماني على تشابه مدهش بين طقوس عيد العرش، وخاصة في التأثير الموسيقي الذي برز فيه، وأسرار ديونيسوس. ويبدو أن هناك ما هو أكثر من مجرد صدفة هنا. وهذا إذا فحصنا أوجه التشابه المذكورة أعلاه في ضوء التأثير اليوناني برمته على العالم اليهودي، وفي معرض طرح الظاهرة المذكورة أعلاه، حول الجمعية الموسيقية المهنية المسماة باسم ديونيسوس، فإذا جمعنا كل العلامات التأثير اليوناني على موسيقى الهيكل، والذي تضمن بالمناسبة أيضًا التطرق إلى غناء المزامير، وأيضًا على وجود تشابه معين بين غناء المزامير والمقياس اليوناني - "tropos spondiakos". والمزيد عن موسيقى الرمال، حيث أن هناك سببًا للاعتقاد بأن التشابه بين الألغاز الديونيزية والمؤثرات الموسيقية الموجودة في اليهودية كان مبنيًا على واقع معين موجود.
وفي الواقع، فكرت في ربط القسم التالي بالفصل القادم، وهو الفصل الذي يتناول الآلات الموسيقية، أو وضعه هنا، في الفصل الذي يتناول الموسيقى الرملية. وأخيراً، وبدون تردد كبير، اخترت أن أتناول هذه القضية في الفصل الحالي، لما فيها من ما يشير إلى الوعي اليهودي بالموسيقى الأجنبية. وحتى معظم أسماء الآلات التي تضمها الأوركسترا والتي ستعرض هنا ظهرت في المصادر العبرية للمرة الأولى والأخيرة. ثم إذا كان مقطوعة موسيقية خاصة، فإن تقسيمها بين جميع الآلات التي سيتم عرضها في الفصل التالي قد يضر بالاستنتاجات التي سيتم عرضها هنا.
في سفر دانيال، يتم سرد عدد من الآلات الموسيقية بترتيب معين ومثير للاهتمام: "الكارنا، المشروكيتا، كيتزورس، السباخة، البيانو، السمفونية وجميع أنواع المغنين" (دانيال 5: 7). هذه القائمة مع تغييرات طفيفة ("الشبكة" ضمن "السابكا" و"باسنترين" ضمن "البيسانترين")، بينما تحل محل "سومفونيا". يتم سردها لاحقًا في المقطع (المرجع نفسه، 562: 604). نشأت هذه الأوركسترا على أنها أوركسترا الملك نبوخذنصر (XNUMX-XNUMX ق.م.) وهي ليست دينية بل أوركسترا بلاط الملك.
قبل قيادة الأوركسترا بترتيبها العام، دعونا نفحص معنى كل آلة على حدة: "كارنا" - هذا هو القرن ذو اللاحقة الآرامية؛ "مشركيتا" - من عائلة الناي. لئلا يكون نوعًا من "المصفار" وهو مزمار المقلاة اليونانية؛ "الكيثروس" هي آلة خشبية مجوفة تشبه الكمان ولكنها تختلف عنها في شكلها وبنيتها. الاسم مشتق من اليونانية - "كيتارا"؛ "السبخة" - وهي آلة وترية ذات 4 أو 20 وترًا، ويقول البعض إنها القيثارة ذات الأوتار الكثيرة، أو ذات 7 أوتار؛ "الباسنترين" - آلة وترية وفقا لأحد العلماء هو القيثارة العبرية الأصلية ترجمة السبعينية بأنها "platreon"، وهو ما يعني القيثارة. كان يُنظر إليه على أنه إناء جسدي أرضي، في حين كان يُنظر إلى "الباسنترين" على أنه إناء سماوي؛ "سومفونيا" - يعتقد البعض أنها نوع من موسيقى الفلوت. لكن الفاحص لمعنى الكلمة اليونانية "سيمفونية" يلاحظ فورًا أنها تناغم أو انسجام الصوت. وهذا هو المصطلح المستخدم لوصف الطابع الصوتي للأوركسترا. ومن هنا نستطيع أن نفهم وظيفة الذي في القائمة الثانية من سفر دانيال. من ناحية أخرى، فإن ظهور "السيمفونية" في المشناة يجعل ما سبق أكثر صعوبة، حيث تظهر هناك إلى جانب "خليل شليماثاش". أي أنه نوع من الناي، وأن الناي (الصفار) ليس إلا آلة تتكون من عدد من المزامير المربوطة ببعضها البعض بواسطة شريط، بأطوال مختلفة، تخرج منها أصوات كثيرة، نوع من مزمار المقلاة الحديث أو نوع من مزمار حماة.
والآن بالنسبة للأوركسترا. ويتفق الباحثون جميعاً على أن هذه أوركسترا بابلية، أوركسترا الملك نبوخذنصر. بل إن بعضهم يشير إلى تأثير الموسيقى اليونانية في بابل، بعد الغزو المقدوني في مكان ما في القرن الرابع قبل الميلاد - وهي حقيقة تبرز حتى في قائمة الآلات التي كان لبعضها اسم يوناني أو اشتقاق صوتي يوناني. .
ولكن، حتى لا نفترض خلاف ذلك. وهذا يعتمد على بحث البروفيسور إيفرون في الفترة الهلنستية. ورأى هذا الباحث أن قصة دانيال وأصحابه الثلاثة لم تتضمن أي علامات أو بصمات مميزة لأنواع الفترة البابلية أو الفارسية، ولكنها أومضت فيها سجلاً للمشاكل الحالية من أيام طوفان الثقافة الهلنستية، وتيارات الحضارة الهلنستية. "اليونانية في القدس وقرارات أنطيوخس "إبيفانيس". ولم يكن نبوخذنصر إلا بحسب رواية البروفيسور عفرون أنطيوخوس الرابع "أبيفانيس" بين عامي 175 ق.م و164 ق.م (البروفيسور يهوشوع عفرون، باحثو العصر الحشموني، ص 87).
إذن أمامنا أوركسترا ملكية هلنستية، أو أوركسترا بلاط أرستقراطي، بتركيبة خاصة: آلات النفخ الأولى (كارنا وشركيتا). ثم الآلات الوترية (الكيثروس والسبخة والبيسنترين) و"السيمفونية" فيها إذا كانت بان فلوت، فهي آلة منفصلة كانت تستخدم في الطقوس الديونيزية وكان مكانها عادة غائبا عن أوركسترا صغيرة عادية ومشتركة. .
وهكذا، فحتى الأسماء السامية التي كانت تطلق على بعض الآلات الموسيقية، رغم أنها سامية الأصل، إلا أنها استوعبت جيدًا الموسيقى اليونانية والهلنستية، مثل "السبخة"، و"السمبوكة"، كآلة ظهرت في المصادر اليونانية بداية من في القرن الثالث قبل الميلاد كأداة من أصل شرقي وأكثر.
ويمكن تفسير ظاهرة "الأوركسترا الهلنستية" على خلفية أن الملوك المحليين، الذين كانوا في السابق ملوكًا أو نوع من الانتماء المزراحي، مثل آل طوبيا، قاموا بتطهير العديد من نقاط النفوذ الهلنستي، مع تكييفها الثقافة الهلنستية إلى بلاطهم الملكي.
ولا شك أن هذه الثقافة شملت الموسيقى، وهنا في التقاء الموسيقى السامية والموسيقى الهلنستية، كان هناك تأثير ذو وجهين (وأكثر من ذلك، فمن المعروف أن الآلات الموسيقية الشرقية السماوية قد تأقلمت في اليونان قبل فترة طويلة من العصر الهلنستي. والتي سهّل اللقاء بين هاتين الثقافتين الموسيقيتين)، التي تتجسد إحدى ثمارها، على ما يبدو، في الأوركسترا التي تظهر في سفر دانيال.
أثرت هذه الفرق الموسيقية وغيرها على اليهود. ويعتقد أن مثل هذه كانت في بلاط ملوك الحشمونائيم وبيت هيرودس، بل إنها كانت موجودة على مقربة من الطراز اليوناني، حيث أقيمت في الفيلات الفاخرة لأعضاء الطبقة الأرستقراطية اليهودية.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
תגובה אחת
مضحك مثل ترجمة جوجل لطحن الخام