التدين التقليدي والأفكار القبالية: صفد القرن السادس عشر يقدم نموذجًا بديلاً للوجود اليهودي في أرض إسرائيل
يقول البروفيسور أمنون راز كاركوتسكين، الباحث في قسم تاريخ شعب إسرائيل في جامعة بن غوريون في النقب: "رحلاتنا المدرسية لم تتضمن زيارة صفد". "على ما يبدو، هذا خيار مفاجئ: ففي نهاية المطاف، فإن استمرارية الاستيطان في أرض إسرائيل لها مكانة مهمة في الوعي التاريخي الإسرائيلي الصهيوني. ويحرصون على جلب أجيال من الطلاب إلى منطقة باكعين القريبة، ليشرحوا أن الاستيطان اليهودي في المكان موجود منذ أكثر من ألفي عام على التوالي. لكن صفد - لا. ففي نهاية المطاف، كان بإمكانهم إيقاف الحافلات وإخبار الطلاب عن اللحظة الحاسمة عندما وصلت سلسلة من الشخصيات التي أعادت تشكيل اليهودية إلى المدينة: الحاخام يوسف كارو، مؤلف كتاب شولتشان أروش؛ الحاخام الكابالي موشيه كوردوفرو، الهاري والحاخام شلومو ألكاباتز، مؤلف قصيدة "لاتشا دودي"؛ والشاعر الحاخام يسرائيل نجارا".
حتى في دروس التاريخ لشعب إسرائيل في الجامعات، لا تحتل صفد التاريخية مكانا مهما. "الثقافة الصهيونية، المتتبعة للثقافة اليهودية الغربية الحديثة،" يتابع البروفيسور راز كاركوتسكين، "عبرت عن موقف متناقض تجاه صفد، التي جسدت ما تم تحديده بالشرق: الركود الهالاخي والكابالا، والذي تم تعريفه على أنه "أوهام غير عقلانية" .' وهذان في الواقع نموذجان متعارضان لليهودية. النموذج الصهيوني يلجأ إلى الكتاب المقدس، وخاصة سفري يشوع والقضاة، ويسعى إلى إعادة الاحتلال والاستيطان. ورأى ديفيد بن غوريون ويغال ييدين نفسيهما خلفاء واضحين ليهوشوع بن نون، وارتكزت الاستيطان الجديد على مفهوم الاستيطان على الأرض والتماهي مع رسائل الأنبياء. ومن المفارقة أن العودة إلى الكتاب المقدس كانت أيضًا اندماجًا في الغرب، ونمت على خلفية إحياء الكتاب المقدس في الغرب الحديث. ومن ناحية أخرى، فإن الاستيطان في صفد، ومن بعده الاستيطان في إسرائيل والاستيطان القديم حتى الصهيونية، يقوم على العودة إلى فترة التنعيم، وهي الفترة التي تلت خراب الهيكل، عندما المشناة. تم كتابته وبحسب التقليد تم توزيع كتاب الزوهر ".
بينما تعود الصهيونية إلى فترة ما قبل التدمير، وترى الحاضر عملية موازية لزمن يشوع والقضاة، وإن كان مع تحفظ وغموض في مسألة الهيكل (التي تقود إليها القصة) - في صفد اللحظة الحاسمة هي بالضبط بعد التدمير. في الصهيونية الشعب هو غاية الفداء، أما في صفد فالشعب هو غرض الفداء وله دور في رأب الصدع في النظام الإلهي. الشخصية المؤسسة للنموذج الكتابي هو يشوع؛ الشخصية المؤسسة لنموذج صفد هو الحاخام شمعون بار يوشاي.
إن رؤية صفد للعالم، المبنية على الزوهار، تخلق صلة بين المشناة كتركيبة قائمة بذاتها ووجه الله المعروف باسم "الشكينة". وفقًا للكابالا، يتم تعريف السكينة بعدد "الممالك"، وهو العدد المنخفض الذي سقط على الأرض، ويجسد ازدواجية الملكية والمنفى. وبحسب رؤية إيشي صفت، فإن دور القباليين، ومعهم دور شعب إسرائيل، هو التوجه إلى الشكينة ورفعها، وتجديد اقترانها مع المذكر الأعلى سفيروت، "يسود" و" تافرات".
إن عالم صفد يقوم على الارتباط والوساطة بين العوالم الأرضية والعوالم العلوية، ويعتبرهما نظاماً واحداً. وفي هذا الإطار، برزت مكانة مهمة لعقيدة التناسخ والتواصل مع الموتى للحصول على الوحي. وهذا على النقيض من المفهوم الحديث، الذي أُعيد فيه تشكيل النموذج الكتابي. تفترض هذه الرؤية وجود عالم طبيعي يرفض تمامًا الارتباط بين العالمين.
ولذلك فإننا أمام نهجين متنافسين: النهج الصهيوني الذي بموجبه نستطيع أن نفهم الكتاب المقدس مباشرة دون وساطة، وعلى النقيض من نهج تصافت الذي يلجأ إلى المشناة و"الزوهار" والحاخام شمعون، من أجل الوصول إلى الكتاب المقدس بمساعدة وساطتهم. يرتبط النموذج الكتابي ارتباطًا وثيقًا بعلم الآثار، الذي يقوم بعمل غازي لاختراق الأرض؛ أما في صفد فإن أصداء العصر تبقى على سطح الأرض وليس داخلها، ولكي يقترب منها لا بد من السجود على قبور التنعيم.
إن غياب تراث صفد عن الذاكرة الرسمية الإسرائيلية ملفت للنظر بشكل خاص، نظرا لدورها التأسيسي في إعادة تشكيل إطار الحياة اليهودية لاحقا، سواء في أوروبا أو في بلدان الشرق. وهذا ملحوظ بشكل خاص فيما يتعلق بالحسيدية من ناحية وثقافة يهود شمال إفريقيا من ناحية أخرى - ولكنه ينطبق على العالم اليهودي بأكمله. إن تراث صفد حاضر بشكل واضح في ثقافة العديد من الإسرائيليين، بما في ذلك الجمهور الذي يُعرف بأنه "تقليدي". إن رفض صفد هو السبب الجذري لمعارضة العناصر المركزية في ثقافة العديد من اليهود، مثل عبادة الشهداء والسجود على القبور. إن إنكار هذه الأسس يميز كلاً من الصهيونية العلمانية والصهيونية الدينية، وبهذا المعنى فإنهما أقرب إلى بعضهما البعض من اقتراب أي منهما من نموذج صفد.
ومقارنة بوجهة النظر التقليدية التي تربط الحداثة بقيم الغرب بشكل كامل، يقدم البروفيسور راز كاركوتسكين فحصًا للحداثة يعتمد على وجهتي نظر: وجهة نظر صفد، والنظرة اللاحقة القائمة على نفي صفد .
تتمتع مثل هذه الخطوة بالعديد من المزايا: أولاً، في حين أن علم التأريخ الحديث يقبل الغرب كنقطة انطلاق، ويفحص تاريخ اليهود بشكل أساسي باعتباره تاريخ يهود أوروبا، فإن صفد تقدم إطارًا أوسع وأكثر شمولاً. إن التاريخ الذي يبدأ في أرض إسرائيل يخلق إطارًا زمنيًا وثقافة تشمل كلا من الشرق والغرب، ويتحدى التمييز المقبول بين "الحديث" و"التقليدي". بالإضافة إلى ذلك، فهو يقدم لنا إطارًا لإجراء فحص نقدي لوعي الحاضر، بطريقة تشير إلى أسس مرفوضة. وأخيرًا، فإن مثل هذه النظرة التاريخية تجعل من الممكن رؤية اليهودية الشرقية التقليدية ليس فقط وفقًا لمدى توافقها مع مفهوم الحداثة الأوروبية.
الحياة نفسها:
يحب البروفيسور راز كاركوتسكين قراءة كتب التاريخ وقضاء بعض الوقت مع عائلته.
