دراسة التأثيرات الثقافية الهلنستية على رقصات النساء خلال فترة الهيكل الثاني وانسحاب النساء من المناسبات الدينية
أ- رقصة العذارى
في الكتاب المقدس، هناك قصة مثيرة للاهتمام عن بنات شيلوه، اللاتي كن يخرجن ويلعبن في الكروم في يوم معين من السنة (قض 21: XNUMX) وكان يطلق عليهن لقب "الموهولوت". من الممكن أن تكون القصة المذكورة أعلاه نوعًا من التفسير المسبب للعادة التي كانت سائدة في إسرائيل القديمة، لكن لا يمكننا الحكم على مسألة الضرورة التاريخية.
هذه الظاهرة، باعتبارها ممارسة مقدسة تحيد تعليمًا دينيًا في مسألة حق سبط بنيامين في البقاء من خلال هذه العادة "الغريبة" المتمثلة في الخطبة والزواج، تحققت على خلفية قدسيتها والخوف من ذلك. لربما يُحذف سبط بنيامين من جميع أسباط إسرائيل. يمكن العثور على ظواهر مماثلة في تاريخ عدد غير قليل من الشعوب مع إعطاء نوع من التبرير الديني المسبب لمثل هذه العادة.
مهما كان الأمر، خلال أيام الهيكل الثاني، أصبحنا على دراية بالممارسة التي نتعلمها من كلمات رئيس السنهدرين رشباغ (الحاخام شمعون بن غمالائيل) التي استقرت في المشناة (تعنيت 8: XNUMX): "لم تكن هناك أيام جيدة لإسرائيل مثل الخامس عشر من آب ويوم الكفارة، الذي فيه ) تخرج بكل (الملابس) إلى شاولين الأبيض... وتخرج بنات أورشليم ويمرضن (= ينجبن) في كروم العنب. وماذا سيقولون (للخاطبين المحتملين)؟ يا فتى افتح عينيك وانظر ماذا تختار (تختار) لك؟ لا تدع عينيك تجول. أبقوا أعينكم على العائلة (هذا ما ستقوله الفتيات المميزات اللاتي رقصن أمامهن..." ورغم عدم وجود دليل واضح على ذلك، إلا أنه من الممكن أن يكون كلام الحرائر مصحوباً بالغناء ويرافقه الآلات الموسيقية.
وفصّلت المصادر الموازية ما كانت تقوله العذارى الولادات، أو يغنين: الجميلات والقبيحات، والتي بذلن جهدًا في التأكيد على أنها كانت رقصة رائجة، حسية إلى حد ما، رقصة اختار بها العزاب قلبهم. الاختيارات، مع الأخذ في الاعتبار العرف العادي والشائع.
وقد أشاد الحكماء بهذه الطريقة في التعرف على بعضهم البعض، وشجعوا على الاستمرار في هذه الممارسة، ويبدو أن طريقتهم ربما كانت ترفض أي افتراض بأن هذه كانت رقصات مشبعة وغارقة في الرموز الجنسية ورموز الخصوبة، كما كانت تمارسها الشعوب المحيطة. وربما لا؟! كانت متجذرة في عبادة الخصوبة، لكن فيما بعد، يبدو أن العنصر الجنسي اختفى ولم تكن بقاياه كافية لإثارة احتجاجهم. من الحكماء.
ب- رقصات الزفاف
أعتقد أنه ليس من المؤكد القول، بحسب المصادر، إن مراسم الزواج في الفترة التوراتية كانت مغمورة ومشبعة برموز الرقص.
من ناحية أخرى، منذ فترة الهيكل الثاني فصاعدًا، أصبح الرقص رمزًا مهمًا في مراسم الزواج، لدرجة أن أعضاء المدرستين الأكثر شهرة: بيت شماي وبيت هليل - "كيف يرقص أمام العروس" (التلمود بابلي). كيتوبوت 16 ص 2 - 10) 7 ص). ليعلمنا عن الأهمية التي أولاها الحكماء للرقص، باعتباره وسيلة مهمة بالطبع، والتي جاءت لتتويج رأس الملكة، أي رأس العروس.
ولذلك أراد الحكماء أن يحولوا مراسم الزواج إلى حفل مليئ بعناصر الفرح العام، والأخوة الاجتماعية والطائفية، حيث الموسيقى (كما طلبت أن أعرض في الفصل الخاص بأغنية الرمال) والرقص - كمرحلة فعلية، وحتى لو كانت موافقة شرعية من الحكماء لأنها مبنية على عادة سائدة عند العامة، فإن هذا لا يقلل من أهمية إشراك الحكماء في هذا الأمر. ولم يقتصر هذا التدخل على نوع من الشكليات وتقديم الدعم الديني فحسب، بل أيضًا على المستوى العملي، بدراسة مثال شخصي، كما في حالة الحاخام يهودا بن إيلاي، أحد الحكماء العظماء بعد ثورة بن كوسيفا. ، الذي "كان يأخذ قطعة قماش (غصن) من الآس ويرقص أمام العروس" (المرجع نفسه). هذه عادة ذات سمات يونانية هلينستية، مثل "Thirsus" وقد سمح بها الحكماء في سياق "إكمال ميتزفا" (مثل سفر التكوين رباه NT 5).
ج – رقصة الكرم
كانت الرقصات التي أقيمت في نهاية الأعمال العديدة في الكرم ظاهرة شائعة إلى حد ما في العالم القديم. وتخللت هذه الرقصات علامات التحرر العاطفي إلى حد أكل لحوم البشر الجنسي. على الرغم من أنه يعتقد أن رقصات الكرم كانت موجودة بين شعب إسرائيل في الفترة المذكورة، لأن صناعة النبيذ كانت أيضًا عنصرًا مهمًا في الاقتصاد الزراعي القديم لأرض إسرائيل. إلا أن المصادر المتوفرة لدينا لا تساعدنا على افتراض ذلك. هذا باستثناء ذكرى قاتمة وغامضة مدمجة في كتابات الحكماء حول "رقصة الحديقة".
ولم توضح المصادر ما هي "رقصة الحديقة"، باستثناء شكلة فاتريا عن أبعادها: دستة ذراع مربعة (= 66.58 مترًا مربعًا)، أو 16 ذراعًا مربعًا أي 118.37 مترًا مربعًا) في مشناة قلاع. أنا على سبيل المثال (1).
ومن الممكن أن المنطقة المذكورة أعلاه، والتي كانت تقع "بين كرمتين"، كما قال الحاخام يهودا (المرجع نفسه 3)، كانت تستخدم من قبل المولدات خلال موسم الحصاد. ومع ذلك، كما ذكرنا، لا يمكننا تحديد ما إذا كان الأمر بطريقة أو بأخرى.
د- مشاركة المرأة
في الكتاب المقدس، كما ذكرنا، قامت النساء بدور نشط وهام جدًا في الرقص، لكن في أيام الهيكل الثاني أصبح دورهن أصغر. وبالفعل هناك تذكار واحد عن رقصة جوديث ورفاقها عقب الانتصار على هولوفرنيس، وهي رقصة متأثرة، فتبدو بحسب روح المصدر وعلاماتها الخارجية، إلى الزخارف اليونانية الهلنستية. وأيضًا رقص النساء في البلاط الملكي، مثل رقصة ابنة هيروديا زوجة فيلبس شقيق هيرودس، التي كانت ماهرة جدًا في التحرش حتى وُعدت "بالجبال والتلال". في المجمل، أمامنا جزء من الوجود البلاطي، نوع من الحادثة التي سادت بين الطبقة الأرستقراطية في المجتمع، تلك التي طهرت عناصر خلق الثقافة الهلنستية بين المجتمع الراقي. ومن الممكن أن تستمر هذه الظاهرة حتى في فترات لاحقة. ونوع من الإشارة إلى ذلك، وإن كان مملاً، أجده في كلام المدراش (فايكرا رباح 8) عن ابنة فرعون التي رقصت أمام شلومو ب مختلف أنواع الرقصات... تلك الليلة.
لكن بشكل عام، خلال فترة المشناة والتلمود، أي القرن الثاني الرابع/ الخامس الميلادي، اختفت رقصات النساء في المناسبات الاجتماعية. ومن المحتمل أن قادة الجيل كانوا وراء غياب الرقصة النسائية. كيري - حكماء ربما كان ذوقهم مبنيًا على الخوف من الغبار الوثني الديونيسياني-الباكي، الذي ميز رقصات النساء والتي كانت مشبعة بالتطفلات الأخلاقية، ولهذا السبب اختاروا تشجيع الرقص الذكوري، وهذا على وجه التحديد المناسبات كما بينا أعلاه، وسنذكر المزيد، وهذا لاحقاً، ولعل تعليقاً/توضيحاً حول هذا الأمر - في عصرنا الحديث، في بلاط الحسيديم وغيرهم من المتعصبين الدينيين، المرأة وبالتأكيد العروس التقية الالتزام والرقص أمام الضيوف وبالتأكيد تحريم مضاعف ومتعدد يمنع الأزواج من الرقص مع القلق.
سنقتبس هنا مثالًا مثيرًا للاهتمام، والذي استشهد به كمدراش في التلمود من قبل الحاخام إليزار بن بيداث (حكيم من منتصف القرن الثالث الميلادي) الذي طالب بشيء ما حول رقص العذارى الكتابيين، وبالتالي حكم: "مستقبل الله أن يرقص للأبرار فيجلس بينهم في الجنة..." (التلمود البابلي، تعنيت 61 ص 1). الحاخام العازر بن بادات باسم الحاخام حنينا ذلك "مستقبل الله سيصنع رأسًا مريضًا (H. V. في نتيجة شروق كنوع من الرقص الكاسح) ليأتي الأبرار" (مدراش شعاريم رباح 7: 2). . ويؤكد المدراش على أن هناك حاجة إلى قدر معين من خفة الحركة لأداء الرقصات (المرجع نفسه، 1:23).
"مقياس للرشاقة"، وكأن هذا ليس مجال النساء، فضلاً عن الثناء على رقص الرجال كنوع من الشاشة والغطاء للدونية الكوريغرافية للمؤديات. وأيضا طريقة لدفن عادة وولادة عادة أخرى.
هذا وأكثر. إذا تجاهلنا رمزية المدراشية للحظة، فستجد أمامنا وصفًا للحياة في المجتمع اليهودي - رقصات الصادقين والحسيديم والحكماء، مثل تلك التي من المحتمل أن تكون منخرطة في الأحداث العامة المقدسة للمجتمع مثل نهاية قراءة التوراة، عند انتخاب زعيم جديد للطائفة، وغيرها. فأمامنا إذن رقصة الرجال، وهي رقصة تنطوي على لحظات دينية تختلف في جوهرها وطابعها عن رقصات النساء.
في الختام، بينما كان الرقص في فترة الكتاب المقدس يحتل مكانة بارزة، تغير هذا في الفترات التي تلت ذلك. توقفت الرقصات عن اختراق المعبد وساحاته، ومراسم الطقوس المقدسة، التي تدل على رقي الموسيقى، وحتى في فرح بيت الشوافا - خارج المعبد. حتى الرقص على الرمال كان يفتقر إلى علامات النشاط الجنسي والخصوبة الجسدية. تم استخدام هذه الرقصات مثل رقصة العذراء ورقصات الزفاف وغيرها كمناسبات اجتماعية جماعية. أصبح الدور المتميز للمرأة في الرقص الكتابي يتضاءل، وسعى الحكماء، في صراعهم ضد رموز الطقوس الأجنبية، إلى إشراك الرقص، على غرار الموسيقى، في إطار ذي رمزية مسيانية سماوية.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
تعليقات 3
نور السلام عليكم. شكرا لردكم. وفيما يلي ردي: أولا، على الرغم من أنني راجعت النص عدة مرات قبل إرساله، إلا أنني على علم بأخطاء الكاتب. شكرا لردكم. ثانيًا، وهذا ينطبق تقريبًا على جميع الدراسات المتعلقة بالعصر القديم - ندرة الأدلة وطبيعتها الإشكالية، على عكس أدلة العصر الحديث، "المريض" بالإفراط الإشكالي في المعلومات والتناقضات المتبادلة. وأنا في كل أبحاثي أعي ذلك وأحاول أن أعرض آرائي بمنتهى العناية، مع الإيمان بأن جزءا كبيرا من استنتاجاتي الناتجة عن ذلك مبني على أساس يتطلب الفحص والغوص في هاوية الأنوثة والحداثة. الشك الواضح.
أولا، شكرا لتعليقك. ثانيًا، في الواقع تحدث أخطاء هنا وهناك على الرغم من أنني قمت بمراجعة النص عدة مرات؛ ثالثًا، بما أننا منخرطون في بحث تاريخي قائم على ما يجب فعله، على أساس شهادات الحكيم، التي لم تُكتب من نقطة انطلاق تاريخية أو تاريخية، والأكثر من ذلك، أنه ليس ممكنًا دائمًا، وسنكون دقيقين - في معظم الحالات لجعل مصادر Sage متاحة ضد شهادات Sage الأخرى، ومن هناك علينا أن نتوصل إلى قرار مهم - هل سننشر أم لا ولماذا أركض إلى العصر القديم، لأنه يوجد في الوقت الحاضر فائض من المعلومات والتضليل نجد أنفسنا في ارتباك إعلامي قريب حتى من الواقع، فماذا تقترح؟
يرتكز المقال على فرضيات كثيرة ليس من المؤكد على الإطلاق أن الكاتب يؤمن بها، فهو يقدم الاقتراحات فقط. ويخلص من أحد المصادر إلى أن العادة ربما كانت شائعة، وكما ذكر ربما لم تكن كذلك. عندما تنشر شيئًا ما، يمكن أن تسيء فهمه كما يقال، "أيها الحكماء انتبهوا لكلامكم" (أفوت 1: 11) وشاهد العديد من الفريسيين لهذا المشنا.
من المؤسف أنه لا يوجد تدقيق لغوي للنص، على سبيل المثال "every8mr"، كنت سأسمح لشخص آخر بقراءة المقال قبل أن أنشره، لذلك سيكون هناك أيضًا نوع من المراجعة الصغيرة المطلوبة هنا.