مقال جديد يعيد النظر في تاريخ الاستيطان اليهودي في جزيرة ييف على ضفاف النيل، وطابعها العسكري والطقوسي، ومعبدها غير المألوف، واحتمالية أن يكون اسمها يحمل معنى دينيًا يهوديًا عميقًا.
هذه المرة، أغوص في أعماق التاريخ اليهودي/المصري في العصور القديمة، وتحديدًا جزيرة "ييف" (يُكتب اسمها "ييف" مع واصلة من الآن فصاعدًا) على نهر النيل، من منظور لغوي-دلالي، وفي سياق كلمة/اسم/مصطلح "ييف" (وكما ذُكر، مع واصلة). تسعى هذه القائمة إلى دراسة طبيعة وجوهر المستوطنة العسكرية في مصر القديمة، حيث يتمحور أحد أسئلة البحث حول ما إذا كان اسم المركز اليهودي في الجزيرة المذكورة يتضمن نطقًا صوتيًا للاسم الصريح، المقدس والمعروف (يهوه)، وبنطق معين؟ هل هو مختصر؟ أم ربما في سياق طبيعة المجتمع اليهودي الذي استقر هناك في وقت ما، والذي ربما يكتنفه الغموض، مع وجود تلك المستوطنة ذات الأسس العسكرية/الطقسية/المعبدية، التي غادرت يهودا على دفعات متعددة وأسست نوعًا من "المعبد الصغير" على تلك الجزيرة؟ أو ربما حتى الأساس لاستيطان يهودي واسع النطاق، عندما كان هناك، في خلفية الأحداث، خطر حقيقي يلوح في الأفق على وجود المستوطنة اليهودية القديمة في يهودا من جهة والسامرة/إسرائيل من جهة أخرى؟
هذا ملخصٌ لتأسيس قاعدة عسكرية يهودية في مصر القديمة، في "ييف"، التي سُميت لاحقًا "إلفانتينا" (وتعني "الظهيرة" باللون الأرجواني) باليونانية، أي "جزيرة الفيل"، على نهر النيل المصري ابتداءً من القرن الثامن قبل الميلاد. ويعود ذلك إلى وفرة الأفيال في المنطقة.
لنبدأ بمقدمة تاريخية على النحو التالي - في نهاية فترة الهيكل الأول، ربما في القرن الثامن قبل الميلاد، أو ربما بعد تدمير مملكة إسرائيل القديمة، نشأت في مصر، في الجنوب، على الحدود مع مملكة كوش والنوبة، تسمى "هيلا (الثامن في تدوين المحور) يهوديا"، أي الجيش اليهودي، والذي كان يهدف إلى حماية الحدود الجنوبية لمصر وبلغ ذروته خلال الاحتلال الفارسي من عام 525 قبل الميلاد.
كيف ذلك؟ حسناً، أُقيمت هذه المستوطنة في قلب جزيرة "يب"، كما يبدو، تيمناً بالمستوطنة اليهودية على نهر النيل في مصر. وهذا بالتأكيد أمرٌ بالغ الأهمية، وسأتحدث عنه بتفصيل أكبر لاحقاً.
ليس من المعروف بشكل صريح، في هذه المرحلة، ما إذا كان اسم "ياف" قد سبق ظاهرة الاستيطان المذكورة أعلاه أم لا؟! على الرغم من أن الظروف التاريخية تشير إلى أنه قد سبقها.
تجدر الإشارة والتوضيح إلى أن مصر في ذلك الوقت، ولأسبابٍ عديدة، أصبحت مركز جذبٍ طبيعيًا للهجرة إليها، وفي هذه الحالة، لليهود لأسبابٍ اقتصادية وسياسية، وربما بمساعدة الكهنة اليهود الذين اضطهدهم منسى، ملك إسرائيل (642-697 قبل الميلاد)، الذي أعاد إحياء العبادة الوثنية في يهوذا ولجأ إلى مصر. وقد تم استيعاب هؤلاء، كما ذُكر، في الخدمة في الجيش المصري، مثل المهاجرين.
توجه يوحانان بن قورح وضباطه وجنوده إلى مصر، وكذلك بعد مقتل جدليا بن أخيكام عقب وفاة صدقيا ملك يهوذا (586-597 قبل الميلاد)، واستقروا في مجدل وتحفانحيس في مصر السفلى، وفي نوف (أليست هي ممفيس؟) وفي أرض فتروس الجنوبية (أليست هي مصر العليا؟). وفي الواقع، خلال هذه الفترة، أي بين عامي 664 و589 قبل الميلاد، وهي فترة حكم الفرعون بسماتيك الثاني، والذي خدم فيه جنود يهود في جيشه الملكي، بدأت قصة الاستيطان العسكري اليهودي في الجزيرة التي عُرفت فيما بعد باسم صدقيا، كما ذُكر.
تجدر الإشارة إلى أن هذه الظاهرة المتمثلة في الجمع بين الجوانب العسكرية والطقوسية والاستيطانية ... عندما يتعلق الأمر بالهجرة اليهودية والاستيطان هناك، فهي مفيدة من حيث القضية العامة التي هي محور نقاشنا هنا.
جزيرة الفيل
كما ذُكر، أُنشئت تلك المستعمرة العسكرية اليهودية في جزيرة "ييف"، المعروفة أيضًا باسم "إلفانتينا" (زيرا، ساغول، كيميتز، شفا، هيريك مالا، وسيغول) ("جزيرة الأفيال")، كما سُميت لاحقًا في العصر اليوناني الهلنستي. وقد نُفذت هذه الخطوة بموافقة الملك المصري من جهة، ثم بموافقة العائلة المالكة الفارسية من جهة أخرى. ولا شك أن هذا الأمر لم يكن سهلًا، لا سيما عند إرسال تلك المجموعة ذات الخلفية العسكرية، تحت أوامر وتوجيهات العائلة المالكة المصرية القديمة، إلى المنطقة الجنوبية ذات الأهمية البالغة لرفاهية المملكة المصرية المذكورة. بمعنى آخر، استندت العائلة المالكة المصرية في قرارها، وربما حتى في توجيهها، إلى الطابع العسكري الاحترافي أو شبه الاحترافي لتلك المستعمرة من جهة، والطابع الاجتماعي المتماسك من جهة أخرى.
يظهر هذا التوجه العسكري-السياسي-الديني-الطقسي في الأدب التوراتي، كما في سفر إشعياء (الإصحاح 20: 3-6) وسفر إرميا (الإصحاح 19: 18-20 والإصحاح 43: 5-7)، ويؤكده وجود شظايا الفخار، والبرديات، ولفائف الرق، والعديد من النقوش الموجودة في المنطقة "12"، كما يؤكده بشكل غير مباشر كتابات هيرودوت، المؤرخ اليوناني الكلاسيكي (2: 161). إن الربط المذكور بين المصادر المذكورة أعلاه بالغ الأهمية لموضوع نقاشنا.
هذا ليس أقل من إنشاء هيكل يهودي على جزيرة "يب"، هيكلٌ قريبٌ جدًا، بل شديد الشبه، في شكله وأبعاده، بهيكل المشكان، الهيكل اليهودي القديم في القدس في أيام الهيكل الأول، في عهد داود وسليمان، قبل ذلك بسنواتٍ عديدة. ومرة أخرى، دعونا لا نستهين بهذا الأمر، فهو ذو أهمية غير مسبوقة في تاريخ الشعب اليهودي، إذ لا شك في أنه خطوة ثورية، غير مسبوقة إلى حد كبير. من الواضح أن نوايا مختلفة كانت كامنة في هذه الخطوة، ولعل أهمها الانفصال التام عن الهيكل في أرض إسرائيل، وربما حتى في فترات لاحقة.
انحطاط اليونان الكلاسيكية وعودة صهيون من بابل
كان اليهود المحليون يُطلقون على المعبد المذكور اسم "أغورا زو يهو إيل-أهيو"، ومن المثير للدهشة مدى دمجهم للكلمة اليونانية ("أغورا") التي تعني مركز المدينة اليونانية (بوليس) التي كان المعبد في أوج مجده يتوسطها، إلى جانب كونه مكانًا لتجمع الناس. علاوة على ذلك، فإن التركيبة الحرفية "إيل-أهيو" ليست سوى "إيل-أهيو" - إلهه، إله... وهكذا. ويبدو أن هذه التركيبة تُشير إلى كيفية تعبيرهم عن السياق اللغوي الصريح لاسم "يهوه". كما أن الإطار اللغوي في بداية النقش، أي "يهوه"، وربما في التركيبة "يهوه إيل..."، يحمل تلميحًا خفيًا لنطق اسم الله، على الأقل وفقًا لمعرفة مؤسسي المعبد. أمرٌ مثير للاهتمام...؟!
تجدر الإشارة إلى أن هذا المعبد قد دُمر، بالمناسبة، في عام 410 قبل الميلاد. في مكان ما في نهاية العصر القديم، خلال فترة انحطاط اليونان الكلاسيكية، في خضم الحرب البيلوبونيسية بين أثينا وإسبرطة، وفي سياق زمني تاريخي مثير للاهتمام، عندما كان الهيكل الثاني قد شُيّد ودُشّن وبدأ العمل به في يهودا في ذلك الوقت، منذ عام 516 قبل الميلاد، عقب إعلان كورش الشهير، أي جيل "عودة صهيون"، ولاحقًا - جيل عزرا ونحميا.
بغض النظر عن كيفية تناولنا لهذا الأمر، حرفيًا أو مجازيًا، أي في سياق واضح أو بمعزل عن أي صلة بالأحداث التاريخية المذكورة آنفًا التي وقعت في أرض إسرائيل، في حقبة انتقالية بين الحكم الفارسي والحكم الهيليني، فإننا نواجه محاولة جريئة وغير مسبوقة للانفصال عن المركز المقدس القديم في القدس، أي هيكل داود وسليمان الأول. ويأتي هذا، بالطبع، في ضوء الظروف المتزامنة لعملية تدمير إسرائيل ويهوذا، وليس بمعنى إعلان أي نوع من "الفظائع"، بل بمعنى إنشاء ما يشبه "هيكلًا صغيرًا" في ضوء الظروف المأساوية التي حلت بإسرائيل/السامرة ويهوذا آنذاك. وربما، كما ذُكر، كمركز لاهوتي مؤقت ريثما يُعاد بناء هيكل القدس القديم.
باختصار – سواء كان ذلك مقصودًا أم لا، ومُوقّتًا أم لا، فإن إنشاء الهيكل اليهودي في مصر، في ضوء الظروف التاريخية المذكورة أعلاه، يحتوي بالتأكيد على كنز دفين من الاستنتاجات، مثيرة للاهتمام بطريقة أو بأخرى، و"مُحرجة" – على حد تعبير محقق… محقق… أم لا؟!
القيادة اليهودية
وبعيدًا إلى حد ما عن التعقيد النصي المذكور أعلاه، تجدر الإشارة إلى أن يهود "الثاني عشر" كان لديهم قيادة دينية خاصة بهم (أ. كاشر، يهود مصر الهلنستية والرومانية، جامعة تل أبيب، 1977، ص 47 وما بعدها)، يرأسها قيادة دينية عليا، أي قيادة محترمة ومقبولة ومباركة، بالإضافة إلى مجلس من الكهنة كتاج اجتماعي من جهة ومقدس من جهة أخرى لصالح المركز اليهودي للثاني عشر. أشرف هؤلاء القادة على العمل المقدس للهيكل المذكور آنفاً، وكانوا بمثابة التمثيل الرسمي أمام السلطات، من الناحية السياسية، وربما (كوشر، المرجع نفسه، ص 48)، وكان لقبهم الجماعي للقيادة هو "أصحاب الاثني عشر" (هيكاتيوس من عبديرا، في يوسيفوس، ضد أبيون 205-186)، وربما حتى من حيث صلة ملكية مثيرة للاهتمام كما يظهر في الكتاب المقدس، مثل "أصحاب شكيم" (قضاة 9:6)، و"أصحاب قعيلة" (صموئيل الأول 23:11)، و"أصحاب يابيش جلعاد" (صموئيل الثاني 21:12)، وغير ذلك.
لقد تطورت العلاقة بين المجتمع اليهودي في "إلفانتينا" ويهود أرض إسرائيل عبر التاريخ، وفي هذا السياق، سيتم ذكر شخصية حزقيا الكاهن الذي خدم خلال عهد بطليموس الأول سوتر (283-367 قبل الميلاد)، الملك المصري الهلنستي، وربما حتى المصطلح الذي تم صياغته هناك باسم "إلفانتينا" (Elefantina)، قد تم تشكيله وصياغته بعد الملك المذكور آنفاً. كانت هذه، كما ذُكر آنفًا، مستعمرة عسكرية ("كاتويكيا" أو "بوليتوما")، قامت على "شرائع الآباء" كما ورد فيها، تمامًا كالامتياز الذي مُنح ليهود أرض إسرائيل في العصر الهلنستي، والذي كان يُعرف باسم "الحق في العيش وفقًا لشرائع الآباء". ومن الجدير بالذكر أن أول امتياز مُنح في أرض إسرائيل الهلنستية قبل ذلك بسنوات عديدة، وتحديدًا في عهد الإسكندر الأكبر، حوالي عام 327 قبل الميلاد، عندما سمح ليهود أرض إسرائيل، بمبادرة من رئيس الكهنة الذي طلب منه السماح لهم "بمراعاة شرائع آبائهم" (يوسف بن متتياهو، آثار اليهود 11، 338). وقد أُقر هذا الامتياز نهائيًا وبشكل مفصل بتوقيع أنطيوخوس الثالث، ملك السلوقيين، عام 200 قبل الميلاد في ميثاق حقوق اليهود، مع التركيز على الفقرة المركزية التالية: "...ولجميع الشعب (اليهودي) سيتم إنشاء نظام وفقًا لقوانين الآباء..." (التاريخ اليهودي القديم 12، 142).
تجدر الإشارة إلى أن الامتياز السلوقي نفسه، أي السوري الهلنستي، ربما يكون قد أثر أو لم يؤثر على السياسة البطلمية المصرية، ولكن لا يمكن استبعاد هذا الافتراض تمامًا.
أمر الإفراج الصادر عن الملك بطليموس
كما ذكرنا، قبل امتياز أنطيوخوس الثالث بزمن طويل، تلقى اليهود، في عهد بطليموس الثاني، الملقب بـ"فيلادلفيوس" (246-308 قبل الميلاد)، ملك مصر الهلنستي، مرسومًا يمنح حرية للجالية اليهودية في "زيب"، التي كانت تُعرف آنذاك باسم جزيرة الفيلة. وكان هذا الامتياز، في رأيي، بمثابة "حق العيش وفقًا لقوانين أسلافهم". علاوة على ذلك، سمح هذا الامتياز لأفراد الجالية اليهودية بالانضمام إلى صفوف الجيش الهلنستي المحلي. ولا ننسى أن أفراد الجالية اليهودية في مصر كانوا يتمتعون بخلفية عسكرية سابقة عند قدومهم إلى مصر. وهذه نقطة بالغة الأهمية، إذ تُشكل أساس هذا المقال. بعبارة أخرى، هو الأساس الذي بُني عليه منح الحق في تأسيس الجالية اليهودية في مصر، مع امتيازات حكومية محلية ذات طابع عسكري-حكومي-يهودي. وهذا، كسبب وربما حتى كنتيجة لرغبة المصريين في رد الجميل من جهة للمجتمع اليهودي، ومن جهة أخرى، في الاستفادة من المهارات الخاصة لسكانها لحل المشاكل الأمنية في مصر نفسها، وخاصة في الجنوب.
استمر هذا الامتياز خلال عهد خلفائه، أي ملوك السلالة البطلمية، ولعل هذا هو أصل اسم/لقب/مصطلح "ياف" (يُكتب "ياف" بنقطة وواصلة)، من حيث تعريف اليهودي كفرد من جهة وكعضو في جماعة من جهة أخرى، وهو ما يعني في اللغة اليونانية فقط، وربما تعود أصوله إلى مصطلح أقدم، شيء توراتي، سيتم عرضه لاحقًا في نهاية هذه المقالة من منظور لغوي-تاريخي-أثري. وحتى إن لم يكن الأمر كذلك، فمن الواضح أن الوجود اليهودي الجماعي كان رصيدًا مهمًا للمصريين.
هذا الدليل، كما ينبغي التأكيد عليه، والاستنتاجات التي أقدمها في هذه المقالة، مضمنة جيدًا في كنز البرديات "Yeb" باللغة التي كانت تُتحدث في مصر في وقت الفتح الإسلامي في القرن السابع الميلادي، مثل تلك التي كانت تستخدم في الكنيسة القبطية وتسمى "Yeb"، أو بالخط اللاتيني Eihb، Iub.
لذلك "يتبقى" لنا محاولة التعامل مع الكلمة/العبارة/الاسم/اللقب "ياف".
كما ذُكر، هناك فرضية تقول إن "يب" كانت تُسمى في اليونانية "إليفانتينا"، أي "جزيرة الفيل"، نسبةً إلى وجود الفيلة في المنطقة، وربما نسبةً إلى الصخور المتناثرة هناك على شكل فيلة مستلقية. وقد يكون اسمها مشتقًا من "العاج" المستخرج من أنياب الفيلة، حيث كان يُستخدم العاج في صناعة مختلف التحف والمجوهرات، وربما من "سنّ الإيبي"، حيث قد تكون كلمة "إيبي" مرتبطة بكلمة "أيبي" في اللغة القبطية، وربما من "أيبي" أو "يوب"، وربما حتى من "أبو" أو "يب". ولعل هذا يربط بين كل ذلك والاسم الجغرافي التاريخي المذكور آنفًا، أي "يب".
وأؤكد بكل قلبي وروحي أن الصلة بين اليهود الذين استقروا في جزيرة "ياب" وخدموا كجنود ورجال دين/كهنة، ربما كانت موجودة، على الأقل من الناحية الصوتية واللغوية، مع الاسم الصريح "يهوه" أو "يافي" أو حتى اختصار كلمة "عبري".
وربما، ودون الوقوع في فخّ الخيال الجامح، قد ترمز كلمة/مصطلح "12" بطريقة ما إلى عدد الأسباط الاثني عشر، وهو ما قد يكون قصد المستوطنين الذين هاجروا من يهوذا، وربما تبنوا لاحقًا هذا الاسم العددي لأنفسهم كرابط مع المنطقة القديمة التي هجروها في إسرائيل. من يدري؟
على أي حال، كانت تلك الجماعة اليهودية التي استقرت في مصر بمثابة صلة بين جماعة عسكرية وقدسية طقسية، وعلى مدى فترة طويلة أطلقت على نفسها اسم مستوطنة في جزيرة "ياب". وقد أنشأت لنفسها معبدًا يهوديًا عبريًا، مطابقًا في حجمه وشكله للمعبد الذي بُني وشُغّل في إسرائيل القديمة. لذلك، ليس من المستغرب أن تتخذ هذه الجماعة اسم "ياب"، حيث نشأت بينها وبين الاسم المذكور صلة دلالية/صوتية مقدسة، وربما في ظل ظروف معينة، يمكن تسمية هذه الجماعة بـ"المحاربين المقدسين" أو "محاربي الله"، كما هو شائع ومعروف في الأدب التوراتي.
وربما، ربما تكون الكلمة/الفعل/المصطلح/الاسم مرتبطة بالتعبير "ياهف" الذي يظهر في سفر المزامير، مثل "ألقِ على الرب همك، قوتك..." (55:23)، عندما يكون لكلمة "ياهف" نفس المعنى - الثقة والشجاعة والجرأة، والتي قد تكون بالتأكيد مرتبطة بموضوع نقاشنا، أي المجتمع اليهودي الذي كان يقاتل في مصر القديمة.
وماذا كان موقف الأدب الكتابي من هذه الظاهرة؟ هل كان إنكاراً؟ أم إلغاءً، أم رفضاً؟ ... قطعاً لا، وهذا يعني الوعظ.
كانت "ياب" بالتالي مستعمرة عسكرية يهودية ذات طابع ديني وشعائري، شكلت امتدادًا متخيلًا ليهوذا التوراتية، وربما بديلًا لها، مع وجود معبد في مركزها مطابق للمعبد التوراتي القديم. ولعل هذا هو سبب تسميتها "جماعة ياب". ولا ننسى أن مهمتها الرئيسية، من وجهة نظر الحكومة المصرية آنذاك، كانت حماية الحدود الجنوبية لمصر. إن إسناد هذه الحدود إلى الجماعة اليهودية المذكورة في مصر، بغض النظر عن ولائها للحكومة المركزية آنذاك، يعكس مهاراتها العسكرية من وجهة نظر النظام الملكي المصري، وهو ما أراه ظاهرةً مثيرةً للاهتمام، وصورةً ظرفيةً للعلاقة بين هذا التمثيل اليهودي الفريد نوعًا ما، والحكومة المركزية المصرية في ذلك الوقت.
المزيد عن الموضوع على موقع العلوم:
تعليقات 5
مرحباً أيها المعلق. لو كنت مكانك، لما استبعدتُ، لا مسبقاً ولا مسبقاً، الافتراض بأن وراء الرقم "12" اسم يهوه. طرحتُ هذا الافتراض كواحد من بين جميع الافتراضات، حيث يُستبعد من يستبعد، كما هو مُسلّم به، على الأقل من وجهة نظري، بكل تواضع.
الرقم ١٢ يعني الفيل في اللغة المصرية القديمة. شان هاب تعني ناب الفيل. أما التكهنات حول اسم يهوه فهي غير ذات صلة.
أهلاً أوهاد. شكراً لك على إجابتك. في الواقع، نعم، هذا ما ذكرته في مقالتي كأحد الخيارات لتفسير اسم "جزيرة الفيل".
https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%9E%D7%9B%D7%AA%D7%91%D7%99_%D7%99%D7%91#:~:text=%D7%93%D7%A3%20%D7%96%D7%94%20%D7%A0%D7%A2%D7%A8%D7%9A%20%D7%9C%D7%90%D7%97%D7%A8%D7%95%D7%A0%D7%94%20%D7%91%D6%BE19%20%D7%91%D7%9E%D7%A8%D7%A5%202026%2C%20%D7%91%D7%A9%D7%A2%D7%94%2008:44.
قرأت في مكان ما أن مدينة ياب الساحلية، التي سيطر عليها اليهود، كانت مركزًا لتجارة أنياب الفيلة، ومن هنا جاء اسمهم "شان هاب".
وقد نُشرت أيضاً ذات مرة معلومات عن بردية عُثر عليها في المنطقة تحتوي على أسئلة فقهية من اليهود إلى علماء الدين في البلاد، حول كيفية التصرف في الأعياد لأنهم لم يتمكنوا من القيام بالحج إلى الهيكل اليهودي.